读经：约翰福音六章二十八至二十九节，以弗所书二章十节，加拉太书一章十一至十二节，十六节，哥林多前书三章九至十五节。
人不能作神的工
约翰福音第六章二十八节说到有一班人问主耶稣说，我们当行什么，才算是作神的工？他们向着神有热心，要作神的工，但是有一个难处，就是不知道怎么作才算是作神的工。他们以为只要知道怎么作，他们就能作，只要『当行什么』这个问题能解决，他们就能作神的工了。好像说，能不能作是不成问题的，只要知道怎么作就好了。在这里，人想要作神的工，人觉得能作神的工，人以为自己有够大的本领能作神的工。
但是主的回答和人的问题完全两样。主说：『信神所差来的，这就是作神的工』(约六29)。人是在那里说人要作，主的回答是说只要信。人要作是表明人有本领作，人当信是表明人没有本领作。信就是接受(约一12，『接待』照原文可译作『接受』)。信神所差来的，就是信主耶稣。在信的里面，没有人的功劳，没有人的本领。不是人能作什么，乃是神作成了，人接受一下就是了。人不过伸出手来将神的儿子接进来就是了。信的意思就是说，神作了事，神赏赐了祂独生的爱子，人不必作什么，只要接受神所赐的就好了。
神作了工
主在底下立刻接着说：『这就是神的工作』(『这就是作神的工』可以译作『这就是神的工作』)。无知的人以为他能作神的工，所以在那里发热心，打算要去作。但是主的回答是说，人若信了神所差来的，这就是神的工作。这是神的工作；不是人作了神的工，乃是神自己作了工。是神的工作，不是人的工作。人的信主耶稣是神的工作，不是人作的，是神作的。神的工作只有神能作，人不能作神的工作，人在这里没有份。
我们看马大与马利亚的故事，这是一个很好的例子。马大是在那里很忙的事奉主，她作了不少的工，作得忙不过来，要求主吩咐她妹妹来帮忙。也许她心里想，她为主花了许多力气，出了不少代价，吃了好些苦，这总可以说她事奉了主，为主作了工了。但是主并不称赞她，反而说：『马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的』(路十38~42)。
那么马利亚到底作了什么呢？圣经说马利亚在耶稣脚前坐着听祂的道。坐着听道，一点也没有作什么，她不像她姊姊忙着作事，乃是安静的坐在主的脚前，在那里亲近主。听道就是接受主的话。主的话就是灵，就是生命，主借着话将生命赐给人。马利亚坐在那里接受主的话，给主有机会向着她工作，给主有机会将主的自己借着话交通给她，马利亚不过作一个接受的器皿。在此我们看见，作工的不是马利亚，乃是主。马利亚这个人是主的工作，是主工作的对象。所以圣经说：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的』(弗二10)。感谢主，我们不是人的工作，我们是神的工作，神的工作是绝对可靠的。哦，荣耀的事实，我们是神的工作。
人与神同工
这样说来，岂不是人在神的工作上没有地位了么？那么为什么保罗说：『我们是与神同工的』呢？(林前三9)。他对哥林多的圣徒说：『你们不是我在主里面所作之工么』(林前九1)。我们要看保罗是怎样与神同工的。从哥林多前书第三章里，我们可以看出，神是工作的主，一切作工的人，都是受祂的支配的。
保罗在加拉太书告诉我们，他所传的道是由于启示，因神乐意将祂儿子启示在他里面。借着启示，保罗对基督有属灵实际的认识，因此他没有与属血肉之人商量，他能把他借着启示所认识的基督传给外邦人。保罗之所以能作工，是因为他先让神在他里面工作，让神先作进去。神先将祂儿子借着圣灵启示在保罗里面，叫保罗在属灵的实际里认识了一位基督，不是凭着肉体所认识的基督(林后五16)。因为保罗已经得着了基督，所以他能将祂──基督──传给人。保罗不是传一位客观的基督，不是传一位摸不着的基督，他乃是传一位在他有切身经历的基督。基督在他身上像他自己一样实在。基督在他里面，他也住在基督里面。基督在他的思想里、言语里、行动里。基督在他里面作主，他在外面表现。你要说他是保罗，他的确是保罗；你要说在他身上遇见了基督，他的确又是基督，因为基督占有了他(腓三12，达秘译本)。保罗所传的，是根据于他所有的。他认识基督有多少，他就能把基督传给人多少。
所以，与神同工，不是你去为神作工，乃是先让神将基督作进来在你里面，然后将你由启示所认识的基督出去告诉人。工作还是神自己作的，人不过述说神所作的而已。所以保罗对哥林多的圣徒说：『你们不是我在主里面所作之工么』？意思就是你们得在主里，是我将我所认识的基督传给了你们，叫你们也得着就是了。
保罗在哥林多人中间传些什么信息呢？他说：『在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架』(林前书二2)。他所传的中心的信息，就是这一个。今天圣灵在信徒里面作工的路线，也就是这两方面：在消极方面借着十字架在信徒身上除去旧造，同时在积极方面借着启示将基督组织在信徒里面，建立新造。保罗当初所传的，也就是今天圣灵在信徒里面所启示的。圣灵当初如何启示保罗，使他认识基督，并祂的钉十字架，今天圣灵照样在我们里面启示，使我们也认识基督，并祂的钉十字架。所以，我们再说，工作还是神作的，人不过述说神在他里面的工作而已。
工作的根基
因此，保罗说，工作的根基是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。保罗又说，我们是神所耕种的田地，所建造的房屋。田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督；房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。当我们重生的时候，神将基督的生命放在我们里面，我们就得着了一个我们从来所没有的生命。我们重生时所得着的生命，是一个加上去的生命，这生命是我们本来所没有的，是在重生的时候另外加上的。这就是神的工作。神在人身上一切的工作，都是绝对根据于这加上去的生命作的，这生命就是基督(西三4)，就是神工作的根基。这重生的生命如何绝对是出于神的，此后这生命的长大成熟也如何绝对是神培植的(林后五5)。在这里，人的手没有份，出于人的『最好』都搀不进去。人最大的责任是与神合作，是不拦阻神工作。
因此，成圣不过就是这生命的继续而已，得胜也不过就是这生命出来胜过罪恶、肉体、世界、撒但而已，生命的长大成人也不过就是这生命作王治理全人而已。在信徒身上，重生时所得的生命是神工作的开始，此后这工作的继续完成也不能在这生命以外。所以，弟兄姊妹，特别是蒙召出来为主作工的人，请你特别留意，你若要真的与神同工，你所作的工就得纯洁到这地步。在此，我们当何等的战兢恐惧，来拒绝出乎我们的『最好』，好让神的工作不至于搀杂。我们必须记得，我们若没有圣灵的启示，在属灵的实际里有所看见、有所经过的话，就不能作神的工作。
一个重生的人，才能见证主如何救了他。没有重生的经历，就不能作这个工。至于得胜、成圣、圣灵充满、基督在里面掌权等等，也只有蒙恩实在有经历的人才能作这些见证。就是正在见证的时候，还需要在圣灵里作；若不在圣灵里作，主的恩膏也不能同在。在属灵的工作里，我们绝对需要倚靠；若无主的灵动工，人就是作工也作不出来。
请记得，神的工作就是你先让神作进去，然后神借着你在圣灵里作出来，这才能造就教会。
工作的材料
哥林多前书三章十二节告诉我们，有的人工作的材料是金银宝石，有的人工作的材料是草木禾秸；那一日有火发现，要试验各人的工程怎样。我们都知道，草木禾秸是一烧就没有的，但金银宝石是烧不掉的。金是代表出于神的，是神的工作。银是代表救赎的，是主在十字架上的工作。宝石是代表圣灵的工作，是圣灵用启示将神的生命组织在人的里面，将神和人打成一片，这是我们今天主观的经历。宝石是一种化合物，在化合的时候，必须经过高热度的燃烧，然后再经过匠人的手雕刻，才成为发光的宝石。神在信徒身上组织的工作，也是这样；一面神用各样的环境，像烈火一般烧他，一面还得经过神的手的雕刻──借圣灵的启示将不要的除去，将要的留着──然后才能发光荣耀神。
这一种成功宝石的人，这一种人而神的人，是神在基督里的杰作。这些人是神所能信托的人。像哥林多前书七章二十五至四十节的那一段话，明明是保罗自己说的，因为他说没有主的命令，但是到末了他又说是被神的灵感动而说的。盖恩夫人在有一段期间，她里面一定意，外面的事情就成了，因为她的定意就是神的定意。他们说的话，虽然是出于他们的，但是神承认是祂说的，神不怕和他们连在一起。他们是已经失去自己在神里面的人，好像一滴水失去在大海里，水与海是不能分开的。这样的人就是宝石，是圣灵工作的结晶，是神的荣耀。
所以，我们应该何等的谦卑俯伏在神面前，让神在我们身上有工作，将基督的生命组织在我们里面，这样，我们才能帮助人，叫人认识圣灵的组织，这就是宝石的工作。
圣灵的工作
现在我们要看到底圣灵在人里面如何工作。
（一）工作的开始──五旬节
五旬节，圣灵──工作者──降临在地上工作，叫人因罪自责而信耶稣，此后就住在信徒里面继续工作，使信徒属灵的身量长大，生命成熟。
（二）工作的地方──人的灵
圣灵住在重生之人的灵里，这灵也就是祂工作的地方，是祂工作的中心，属灵的工作是从此出发。
圣灵的工作有直接的，也有间接的。直接的工作，就是圣灵将神的心意启示在人的灵里，然后光照到人的魂，使人的心思也能明白，才可差使身体执行神的心意。间接的工作，就是神利用各样的事物对人说话，有时候用圣经，有时候用天使，或者用其它的人、事、物。例如：神用冬天凋零的树木对劳伦斯说话，叫他深信神复活的大能。智慧的神，对人说话的方法是多方的。但有一件事是一定的，就是必须将祂所说的话带进人的灵里，才真的与这人属灵的生命发生关系。
（三）工作的方向──从中心到圆周
神的工作是从中心到圆周的。神在人的中心──灵里──启示，然后达到魂里使心思明白，再使身体来执行。比方说圣洁，在灵里所认识的神是绝对圣洁的，这圣洁的神借圣灵联合在我的灵里(与主成一灵)，神将这个光照我的心思，我的心思也就明白过来，这圣洁的能力就在我的心思里发生功效，凡一切不圣洁的思想，都不许进来，有一点和神勾不起来的，立刻就被拒绝，这样魂就变作圣洁了。同时这效力也达到身体，特别是眼睛，里面圣洁的能力管住了它，它所看的不能违反圣洁，对于一切不圣洁的，眼睛都不看了。这种真认识圣洁的人，当圣灵用他说话时，可以将他所看见所经历的圣洁告诉别人，这话要在别人身上发生果效。
（四）工作的方法──启示
启示是神工作的方法。启示是在灵里的，因此灵是第一，心思不是第一。灵与生命在先，心思、头脑在后。多少人追求神的旨意时，一直用头脑、用心思，以致思虑烦扰，反而不知道神的旨意，因为路走错了。神是要我们等候祂在灵里启示，然后光照我们的心思，我们才明白神的心意。所以我们要记得，在属灵的事上，心思是第二，不是第一。不是说不用心思，乃是说在第二的地位里来用它。
在此，我们要知道，构成一个属灵的看见，需要哪几种东西。从神的话看来，至少需要三件东西。第一就是启示。启示的意思就是打开，或者说除去遮盖。比方：柜子里有一本书，你看不见，因为有柜门遮盖，必须打开柜门，你才能看见。第二是亮光。如果这房子里没有光，东西虽然放在你面前，你也无法看见。第三是睁开的眼睛。东西没有遮盖了，亮光也有了，但如果眼睛是闭着的，也就无法看见。圣灵借着启示，将基督里的实际打开给人看时，同时也光照人魂里的心思。心思是人里面的眼睛。一个人只要他的眼睛不像老底嘉人，他就必定看见。老底嘉人所以看不见，是因为觉得『有』，自以为『有』。一切的自以为『有』要变成你眼睛上的帕子，叫你看不见。所以灵里贫穷的人有福了。
（五）工作的路线
神工作的路线是两面的。消极方面是借着启示叫人认识自己，人看见了自己，就靠圣灵的能力，借着十字架在他身上除去罪恶、肉体、世界。积极方面是圣灵将基督启示在人的灵里，一直将基督交通给人，人借着信接受基督，住在基督里，让基督的生命组织在他里面。被启示而认识的基督有多少，就断定了他属灵生命身量的大小。工作的路线的终点，就是『己』被纯洁到一点也不留下，基督能完全占有这人。
（六）工作的样式和目标
摩西建造会幕的时候，神在山上将样式指示他，叫他一点不能更改，一切要照祂所指示的样式建造。今天圣灵在我们里面的建造，是照着基督的模样，所以在基督之外的东西带不进来。圣灵的工作是绝对纯洁的，祂要作到一个地步，叫人像祂(主)纯洁一样(约壹三3)。
被工作的人该有的态度
我们从马利亚的身上可以看到，她有一个最好的态度，分开来说，至少有以下四点：
一、她是在主耶稣的脚前，不是在别人的脚前。她在那里亲近主。这就是生命长大最短、最快的路程。时时刻刻亲近主，爱主，敬拜主，不住的与神交通，与神同在──没有一个办法能赶得上这一个。许多认识神最深的人，就是找到了这一条路的人。盖恩夫人说：『亲近神，包括了一切的事奉』。保罗也曾说，要不住的祷告(帖前五17)。人若敞着脸和住在他里面的基督有不断的交通，结果就要变成主的形状(林后三18)。
二、她是坐在主的脚前。意思就是说，她是在一个极谦卑的地位上。谦卑是得神祝福最要紧的一个态度，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。谦卑，并非小看自己；谦卑，乃是不看自己，或者说没有自己，看自己等于零。我们若常常以极深的谦卑去亲近神，神必定赐恩。
三、她是坐着，不像她姐姐那样忙乱。安静常是属灵的能力。人最大的难处，就是不能在神面前安静，常被眼睛和心思带到外面的世界去。我们知道，身上的肢体，眼睛是最忙的；在魂的里面，心思是最忙的。忙乱的人，是最不容易得着启示的。流荡的心思，起伏的思潮，好像湖面的波浪一直动荡不休，以致在湖岸的花木不能很清楚的映在湖面上。所以，人若要主的形像印在他的里面，叫他变成主的形状，就安静是必需的。
四、她在那里听主讲道。主所讲的道就是灵，就是生命。主的自己是借着道给人的。她的听道就是给主机会将主的自己交通给她，好叫她得着主，像主。她在那里一直作一个接受主自己的人。她所听的不只是声音，并且是在那里遇见主。弟兄姊妹，如果你在那里听道，只听见人的声音，而没有遇见声音里面的基督，那实在是一件可惜的事。
传递神的话的人
神的仆人要传递神的话的时候，也得注意以下几点：
一、当在圣灵里说话。一面为着自己是战兢的，一面当紧紧的受里面圣灵的约束、管理与支配。属灵的东西如果不在圣灵里说，那就叫人听了不知道多么不舒服。你里面的感觉(属灵的知觉)会告诉你，话是对的，可是来源不对，字句是对的，可是人的情形不对。这样，神就不能和他所说的话同在。若要形容的话，恐怕这也像金环带在猪鼻子上(箴十一22)，太不相称。
二、在属肉体的空气中不能说。当人正在嘻嘻哈哈，叫你碰不着一点属灵的空气的时候，就不能说。这正像将鸡蛋放在冰箱里，要孵出小鸡来，绝对不可能。
三、要把属灵实际的东西给人。神所启示的是一件属灵的东西，好像属物质的东西那样实在。比方说，茶杯是一件东西，椅子是一件东西，是那么实在的东西，属灵的东西也是那么实在的，并不是一种理想或者哲学。所以传话的时候，就得将这东西拿出来给人。
四、当说话的时候，该求主给你合适的属灵的话，来讲解属灵的东西。像劳伦斯说到『自审』，他说：『「自审」是「自爱」的余烬未除去，是「自爱」在为着「追求自己的完全」的热心的假面具之下的行动』。在属灵的经历中，有一个不好的东西，叫作『自审』，就是往里面一直看自己。现在劳伦斯用属灵的话语，将这属灵的东西说出来了。这一个就是用属灵的话解释属灵的事(林前二13)。
五、属灵的事，属灵的人能领会，属血气的人不能领会(林前二14)。这到底是什么原因呢？因为属血气的人的里面没有属灵的东西，所以不能领会，属灵的人有东西，所以能领会。比方：你遇见一个从来没有看见过表的人，你告诉他什么叫作表，不管你说得多清楚，他还是莫名其妙。如果你先将表给他看，然后告诉他这一个东西就是表，作什么用处的，他才能领会。所以当先看见东西，然后才能领会述说这东西的话。属灵的事情也是一样的。比方说重生吧，这是基督徒第一个属灵的经历。但是有的人听了多年的道，还没有重生，你若将重生的经历告诉他，他好像生来的盲人听人谈到太阳一样，是莫名其妙的。因为在他里面没有这东西，所以他无法领会。但是有的人的确重生了，他有重生的经历，不过因他所听的福音不清楚，他还不知道自己是一个重生得救的人，还在那里作一个盼望得救的人。这样的人就需要把重生的真理告诉他，他已经有了重生的事实，听了就能领会。所以传递神的话的人应当先给人看见东西，然后用合宜的话述说这个东西，叫听的人不只得着属灵的事实，并且有属灵的知识。重生是如此，此后的经历也是如此。信徒所得的启示越多，生命就越长进。若有属灵的话来点出人所得的启示──东西，就叫人不只看见有东西，并且知道这东西是什么东西。人若是这样传神的话，教会就得着真实的造就。
听道的人
听道的人也得注意：
一、不要打算去听好听的道理，乃是要去遇见基督。听道不是叫你的头脑得着满足，乃是叫你得着生命的供应。有的人讲道讲得很有思想、很有聪明、很能动听，却没属灵的果效。你不应当羡慕这一种的讲道。你所需要的讲道，乃是你能从这里面遇见属灵的东西，能碰着话里面的基督。这些话带着生命、能力出来，叫你有属灵的改变，加增你生命的身量。在此要求主赐恩，给我们鉴别的能力，叫我们有正确的追求。
二、当你听见你所不懂的道，你当谦卑等候神的时候，因为属灵的领会力与属灵的年龄是有关系的。你现在不懂，再过几年你能懂。切不可随意批评你所不知道的东西，免得你受亏损。也切不可看属灵的东西太容易，以为你样样都懂得。当知道人家有时候花几年的工夫，学成了一个功课，然后才有道讲。
三、当防备代替品。这好像一个人在那里讲鹿的时候，他的领会是一只马。其实这两个绝对不同。比方说『实际』，我们所说的实际，是指着圣灵在基督里所启示的东西，但是有许多人(甚至多年作工的人)，拿实行来代替实际。若是实行就是实际，那么哥林多前书十三章三节的人，就再实际没有了。但是在神面前他一点实际都没有(当然，有实际的人，也有实行)。再说『亮光』吧，有人说看见了亮光，是指着他在心思里得着一种新的思想，有一种自以为通的看法，它的源头是头脑，是没有能力的。还有一种人，以为亮光是凭着肉体的眼睛看见了一道光。岂知都不是。真实生命的光，是由于圣灵的启示，然后在心思里明白过来，所看见的是实际的东西，是圣灵将属灵的实际叫他看见，并且是带着能力来的。正像有的弟兄所说，光能杀死，光能照亮，并且能焚烧，使人发生生命上的改变。例如，当人得救时，圣灵用光照他，使他看见他的罪，在此他认识罪真是可恶的罪，他觉得无地自容，他也实在恨罪。在光底下所认识的罪，远超过头脑知识所知道的。这一个叫作生命的光。可惜有的人有代替品，以致看不见那真实的。所以我们应该谦卑，不要以为自己什么都领会，什么都懂得了。
四、代祷。真是谦卑在神面前，替讲的人代祷，求神释放生命的话。也为着听众与自己祷告，叫所听的道进入深处，成为启示与亮光，好叫教会在基督的身量上加增。这个也可以说是听道的人与讲道的人合作。
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末了，真愿意神特别怜悯我们，叫我们能清楚认识神的工作只有神自己能作，我们不过述说借着启示所看见的东西而已。让我们在此学习与神合作，不拦阻神，不改变山上指示的样式，靠着光得蒙纯洁，纯洁到没有一点搀杂。哦，我们需要时刻的仰望，时刻的倚靠，并且战兢恐惧的承认说：『我们是无用的仆人』(路十七10)。