第一章
注1鲁益师，《痛苦的奥秘》，鲁继曾译，基督教文艺，1956(C．S．Lewis，TheProblemofPain，NewYork：Macmillan，1962)．
注2路益师，《卿卿如晤》，曾珍珍译，雅歌，1994(C．S．Lewis，AGriefObserved,London:Faber，1966)．
注3见AlvinJ．Plantinga，GodFreedomandEvil(GrandRaPids：Eerdmans，1974)。可信的调查报告请参考：StephenT．Davis，“TheProblemofPainInRecentPhilosophy"：ReviewandExpositor82(1985)：535-48；RonaldH．Nash，FaithandReason:SearchingforaRationalFaith(GrandRapids：Zon－dervan，1988)，pp175－221．
注4摘自GeorgeI．Mavrodes，BeliefinGod(NewYork：Random，1970).
第二章
注1RichardSwinburne．TheCohereneofTheism(Oxford：Clarendon，1977)，p．149
注2HaroldKushner，WhenGoodThingsHappentoBadPeople(NewYork：Schocken，1981)．
注3同上，134页。
注4见GeorgeB．Wall，IsGodReallyGood?ConversationswithaTheodiry(Washington，D．C.：UniversityPressofAmerica，1983)．
注5见DavidGriffin，GOdPOwerandEviL:AProcessTheodicy(Philadelphia：Westminster，1976)；HowardR．Burkle，GOdSufferingandBelief(Nashville：Abingdon，1977)．
注6见BurtonZ．Cooper，Why，God？(Atlanta：JohnKnox，1988)．
注7HenriBlocher，“ChristianThoughtontheProblemofEvll：PartII；Churchman99(1985)：p．101-30．
注8ClarkPinnock，inPredestinationandFreeWill：FourViswsofDivineSovereinty,eds．DavidBasingerandRandallBasinger(DownersGrove：Inter-Varsity，1986)，pp．141ff.
注9BruceR．Reichenbach，EvilandaGoodGod(NewYork：For－dhamUniversityPress，1982)，本书强调，逻辑上，神的知识不能包含自由意志中「与事实相反的条件句」。我们可以清楚看到圣经的看法与此互相冲突。
注10或许最知名的即属JohnHick，EvilandtheGodofLove(NewYork：HarperandRow，1966)．
第三章
注1PaulWoodruffandHarryWillmer，eds，FacingEvil：LightattheCoreDarkness(Lasalle：OpenCourt，1988)，vii．
第四章
注1感谢本书相关意见T．R．Hobbs，“Reflectionson-thePoorandtheOldTestament"，ExpositoryTimes100(1989)：pp．291－95．
注2同上，293页。
注3根据请参见D．ACarson，Mattew，inTheExpositor-sBiblecommentaryed．FrankE．Gaebeleln(GrandRapids：Zonder－van，1984),8：131-32.
注4PeterCraigie，TheProblemofWarintheoldTestament(GrandRapids：Eerdmans，1978)．注5若我没错的话，这是指耶稣降临到耶稣再临之间的整个受难时期。见Carson，MattheW8：488及下，特别是498页。
第五章
注1A．Carson，TheGospelJOhn(Leicester：Inter-Varsity；GrandRapids：Eerdmans，1991)．见本书对约翰福音十九章1节的讨论。
注2见ScottJ．Hafemann，SufferingandtheSpirit：AnExegeticalStudyofIICor.2：14－3：3wthintheContextoftheCorinthianCorrespondenceWUNT19(Tubingen：J．C．B．Mohr［PaulSiebeck，1986)．
第六章
注1PeterCraigie，TheProblemofwarintheOldTestament(GrandRapids：Eerdmans，1978)．
第七章
注1HelmutThielicke，LivingwithDeath，trans．GeoffreyW．Bromiley(GrandRapids：Eerdmans，1983)，p．125．
注2耶稣在拉撒路坟墓前流泪(约十一35)是否表示鼓舞同类的悲伤，颇受争论。事实上这个例子更难明白。我们必须探索耶稣为什么而哭。我们很难相信，他是为了丧失朋友而哭，因为故事显示，他知道再过几分钟，他就会使拉撒路复活；如此，露出信心的微笑才更恰当。进一步详探本段经文，耶稣「心里悲叹，又甚忧愁。」(33节)——实因周遭死亡力量的摧残及大众不相信他而感到受伤及愤慨。的确，「同样的罪与死亡，同样的不信，引起他的愤慨，也引起他的悲叹。今日跟随耶稣的门徒若体会到这种张力，将受益良多——若是徒有悲叹与怜悯，而不带有愤慨，就沦为感伤罢了；而徒有愤慨却无悲栏，就会流于刚愎自大，傲慢暴躁。」摘自Carson，John。
注3感谢RoyClements让我注意到这首诗。
注4TheSaints-EverlastingRest(repr．GrandRapids：Baker，1978)，p．246．
注5E．Houghton，ChristianHymn－Writer(Bridgend：EvangelicalPressofWales，1982)，p．116．
注6D．A．Carson，ShowingtheSpiritATheologicalExpositionof1Corinthians12－14(GrandRapids：Baker；ExeterPaternos－ter，1987)，chap．5．
注7Thielicke，LivingwithDeath、P.161．
注8摘自E．G．RuppandB．Drewery，eds，MartinLuther(Lon－、don：EdwardAmold，1971)，p．162．
第八章
注1ChrysC．Caragounis，“KingdomofGod，SonofMan，andJesusSelf－Understanding．”TyndaleBulletin40(1989):pp.3-23,223-38。
注2见Carson，Mattew,8：265－68．
注3J．ChristianBeker，SufferingandHope(Philadelphia：For-tress，1987)。本书最大的优点之一是体认出，基督徒若不先诉诸圣经作者末世异象的启示，就无法对世界上罪恶与苦难比例不均的问题作出适切的回应。例见87页第九章注1"JobthePious？TheCharacterizatlonofJobIntheNarrativeFrameworkoftheBook，”JournalfortheStudyOftheOldTestament43(1989)：37-52注2就这些困难的中肯讨论，见JohnE．Hartley，ThebookofJOb，NICOT(GrandRapids：Eerdmans，1988)，pp．292-97注3RobertGordis，TheBookofGodandMan．AstudyofJob(Chicago：UniversityofChicagoPress，1965)，p．133，304．
注4StuartLasine，“Bird-s－eyeandWorm-s－eyeViewsofJusticeintheBookofJob，”JournalfortheStudyoftheOldTestament42(1988)：344．
第十章
注1若要较全面性的讨论，请参阅LeonMorris，TheApostolicPreachingoftheCross(London：Tyndale，1965)；JohnR．W．Stott，TheCroSSofChrist(Leicester：InterVarsity1986)；J．I．Packer，“WhatDidtheCrossAchieve?TheLogicofPenalSubstitution，”TyndaleBulletin25(1974)：3-45．
注2见F．L．CrossandE．A．Livingstone，eds，TheOxfordDictionaryOftheChristianchurch(London：OxfordUniversityPress，1974)，p．694．
注3请特别参考WarrenMcwilliams，ThePassionofGodDivinesufferinginContemporaryProtestantTheology(Macon:Mer-cerUniversityPress，1985)；DouglasJohnHall，GodandHu－manSuffering:AnExerciseintheTheologyoftheCross(Min-(Minneapolis:Augsburg,1986).
注4本首诗见于Shilliton-sJesusoftheScars,andOtherPoems.书中，但我无法取得原著。这首诗重印在WilliamTemple，ReadingsinStJohn-sGospel(London:Macmillan，1939－40；NewYork：St．Martin-s，1986)，p．366．
第十一章
注1RichardF．Vieth，HolyPowerHumanpain(BloomingtonMeyer－Stone，1988)，p．55．
注2见D．A．Carson，DivineSovereigntyandHumanResponsibil-ity：BiblicalPerspectivesinTension(London：Marshall，Mor－ganandScott,Altanta：JohnKnox，1981)．
注3见R．Young，FeEdomResponsibility,andGod(London1975)．
注4Carson，DivineSovereignty,pp．146－60．
注5从众多例子中信手试举一例，见MichaelL．Peterson，EvilandtheChristianGod(GrandRapids：Baker，1982)。作者认为全能的神要控制一个自由个体，在逻辑上是不可能的。但是如果自由的定义是指可与绝对力量相对立抗衡的，那么逻辑上也是不可能的。自由的定义已经确定了他的结论，而不用看这定义是否合乎圣经的标准，是否为圣经所同意。
注6BasingerandBasinger，PredestinationandFreeWill,P.10．
注7同上，52页。
注8例如，RogerNicole，"SomeCommentsonHebrews6：4－6andtheDoctineofthePerseveranceofGodwiththeSaintx"inCurrentIssuesinBiblicalandpatristticInterpretation,ed.
GeraldHawthorne(GrandRapids：Eerdmans，1975)，p．357.
注9PaulK．Jewett，ElecionandPredestination(GrandRapids：Eerdmans，1985)，P．77．作者在书中暗示承认这一点，他质问亚米念的方法(以「预知」解释「预定」)是否合理。作者评论道：「我认为是的。无论我们是否同意他的学说合乎圣经，他的解经健全妥当，我们都很难怀疑其说法的合理性，它确能解决此一问题。」这正是问题之所在。
注10TerenceE．Fretheim，“TheRepentanceofGod：AKeytoEva－luatingOldTestamentGod－Talk，”HorizonsinBiblicalTheo－logy10(1988)：60．
注11Carson,DivineSovereignty.
注12WilliamLaneCraig，TheOnlyWiseGod:TheCompatibilityofDivineForeknowledgeandHumanFreedom(GrandRapids：Baker，1987)
注13由于巴刻所写的小书《传福音与神的主权》(EvangelismandtheSoyereigntyofGod)颇为风行，因此通常大家都会指出，「神的至高主权」和「人有道德上的责任」是二律背反(antinomy)。但是这个名词有些混淆，稍加说明或者帮助。
根据牛津英文字典，二律背反是指：(1)「在一个法律内，或两个互等的法律问有矛盾。(2)「一条有矛盾的法律、法规，或原则；一个有权威性的矛盾」——此处引用JeremyTaylor之例。此人在1649年写道，某些恩典奇迹「直接与肉体欲望相互矛盾」；(3)［在似乎同样合理、合逻辑，或必要的结论间有矛盾；是一种吊诡(paradox)；知性上的互逆」——牛津字典在最后一义中特别指康德(Kant)为例。
已刻所指皆非以上之意义。他当然不会在这些真理中看到真正的矛盾(第一及第三的意义)，他也不会在真理问看到类似恩典奇迹与肉体欲望间的对立。他的意思乃是指「表面冲突，实质并不冲突」。
虽然牛津英文字典没有提出这样的一个字义，但是在一些哲学流派中，这个字词却有这样的意义(很可能巴刻就是由此藉用此一字词的)，在(纯粹理性批判》(TheCritiqueofPureReason)一书中，康德全心揭示人们把空间、时间，和其他纲目应用在未曾经验之事所会产生的谬误。他论辩说，如果不诉诸这些纲目，我们必会发现四个背反之处(在此不必细表)。从表面上说，康德用了牛津英文字典中真正冲突的字义：当采用空间时间等范畴时，矛盾便产生了，但是正因他确切地说了这些范畴不应该被捺用，因此「矛盾」不会变成真正的冲突，而只是表面上的冲突而已。于是便产生巴刻所应用「二律背反」的含义。
本项注解的惟一要点，即强调当真理被指为是二律背反时，我们要明白，我们所处理的是奥秘，而非矛盾。
第十二章
注1ClarkPinnock，inBasingerandBasinger,PredestinationandWill,p.152．
注2EvangelismandtheSovereigntyofGodPP．15-16．
注3她可能是想到她的丈夫和两个儿子。如果有亲戚娶路得，生下的孩子，就可算为家族的继承人，财产也同样可以传承下去。
第十三章
注1GrangerE．Westberg，GoodGrief:AConstructivepproachtotheProblemofLoss(Philadelphia:Fortress,1971).
注2校园，1996。
注3基督教文艺，1956。
附录
注1严格地说，不该用(HIVVirus)一词，因为那样等于说「人体免疫缺损病毒的病毒，在文章行文中，HIV有时候用为原本的名词功能，有时候则作为形容词来形容「病毒」。
注2RobertC．GalloandLucMontaignier，“AIDSin1988"；ScientificAmerican259／4(Oct．1988)．
注3D．F．Wright，“HomosexualsorProstitutes．TheMeaningofapoevokoltal(1Cor．6：9，ITi．1：10)，”VigiliaeChristiance38(1984)：105－33．