１９２３年１月末，在许多地方旅行讲道以后，他决心把起念已久的禁食付之实行。他以为欲得能力就应该禁食。主耶稣曾禁食四十昼夜，自己也应该效法。他也想以禁食来测验身体与灵魂的关系。“身体腐败时灵魂如何？”于是自己也在Hardwar与dehraDun交界处的大森林中，找到一棵大树，就在那树下人迹罕到之处禁食。
许多朋友都以为禁食是危险的事，劝他不要作。但孙大信以为要在内心更和基督相像，就要像他一样在旷野禁食四十天。事实上，旧约的先知，新约的使徒，都曾禁食，可见禁食是可应行的。圣方济(St.FrancisOfAssia)每年的大节都禁食，也许孙大信受了他的影响。但是，潜在的影响，或者还是印度的传统，因为绝食是印度人(无论其属何教)素见不鲜的事。甘地常常绝食。据他说，绝食有洁净的作用，又可使灵魂作身体的主宰在发展品格上也是强有力的因素。
古代的印度，禁食的例子更是数不清。据一本古书说，释迦牟尼曾在Uruvela绝食。绝食后得到的结论如下：
当我身体清瘦如阴影时，我的魂便大放光明。
我的灵魂便越发警醒，浸润于静慧中。
有了许多先例，更有圣经事实的支持，孙大信想试一试禁食，是毫无足怪的了。为了容易计日起见，他在身旁放了四十块石头，一石代表一日，每日早上拋出一石，拋尽石堆即为四十日。他这样苦待己身，体力自然衰弱下去，灵魂却更清晰，更活动，更自由。大概禁食十二日后孙大信即衰弱到不能拋石，不能动弹，后来为一樵夫发现救起抬回。他绝食所得的经验是：
甲、灵命可以离肉体独立，肉体停止活动时，灵命便越发越活泼。
乙、人的头脑只是灵的办公厅；人的头脑是琴，灵是奏琴者。
丙、无论什么事情，或饥或渴，或其它，都是对灵命有益的。
休息了相当时期，等到灵体俱健时，这位行脚沙陀再度赴印北和西藏传道。