一、加拉太教会中的搅扰
这些搅扰的主因是：犹太人认为保罗破坏他们的律法，践踏神藉亚伯拉罕传给子孙们的应许。保罗传基督的福音到加拉太人当中，后来有人在他们当中产生搅扰，为一些弟兄姊妹带下难处和软弱，保罗很惊奇，为什么这个搅扰能产生?为什么这个搅扰能带下“别的福音”?当时带下搅扰的原因，乃因这些人站在犹太人受割礼的立场，对保罗所传基督的福音是一个很大的难处。他们认为保罗破坏了摩西的律法──只要信基督的福音就称义了，不必再寻求守律法而称义，甚至好像都不必受割礼，等候承受神将来的应许，应许己经因信，都得着了。然而犹太人郄未见信的人称义，也未看见信的人得着了。
保罗传了基督的福音指出──人不是靠律法称义。但对犹太人而言，律法是神对他们生活的要求，这律法是他们的标准、规范；正如旧约利未记说──你若遵行我的律例、典章就因此而活着。保罗竟然如此传福音，这实在是破坏了摩西的律法。另一方面，亚伯拉罕传给犹太子孙的，是他们代代所信的神所立之约。把神的应许传给他们，他们有割礼作表号，这是一个承受应许的凭藉、证据。保罗郄说，割礼、不割礼全无功效，要紧的是作新造的人。如此，不单他们的律法破坏了，应许也被践踏了。再而，有人说保罗所传讲的道──“基督的福音”太空洞了，无确据让人去接受。保罗说，信就知道，信就进入，信就得着……这些太渺茫，没有事实，既无律法的依据，又没有割礼的凭藉，这怎么可能叫人接受？以上种种原因，带下很大的搅扰在加拉太弟兄姊妹们当中。
二、为何我们相信保罗的职事？
犹太人之所以怀疑保罗的职事，因为误以为他所传的道违背神的律法，破坏了祖先给他们的遗传。然而，我们由教会来看，他是否是神的职事呢？可以由三方面来认识：
〈1〉神为他作见证：神直接向他显现，呼召他，也就为他的职事作了见证。
〈2〉圣经为他作见证：圣经是神的话，是真实的，就见证保罗所传的是真实的，因为圣经讲到保罗自己的事，圣经既为他作见证，他所说的话都是真实的，而且因着他所传的话，产生了教会；教会为他作了见证，彼得也在众教会中为他作见证。
〈3〉圣灵为他作见证：现今他说的话，在我们身上就成为真实；因为他所说的话，就是神的话，是神的儿子在他里面所启示出来的话，当他说出来，圣灵就为祂自己的话作见证，在我们身上就成为真实，也就为保罗作了见证。
三、保罗传基督的褔音
因着这些搅扰，保罗就向加拉太的教会再传一次福音。保罗所传基督的福音是荣耀的福音，他不是传给人道理、说法或头脑的字句知识；乃是神在他里面说话，圣灵为衪的话作见证，祂的话在人里面就成为生命。所以说，保罗是藉着神的话，把基督传给人，叫人得着基督，只要得着基督在里面活着，就能满足神律法的要求。犹太的弟兄姊妹良心都知道，也都能见证他们到底能否守得住律法。保罗说，基督就是律法的总结。你得着基督，自然律法都守住了；这真是奇妙荣耀的福音，基督在我们里面活，使我们不光能遵行律法，且能得着律法的真实；因为律法的总结──耶稣基督──被我们得着了！
当时，神向亚伯拉罕立约，以割礼为立约的表号。历代犹太人就都受割礼，凭割礼将来要承受神的祝福、神的应许。现在保罗传基督的福音，就是叫人得着基督。这基督是谁？祂与父原为一（约十30），就是和亚伯拉罕立约，应许亚伯拉罕的那位神。保罗不叫他们再去受割礼，守律法等候承受神将来的祝福、应许，乃是叫他们得着与亚伯拉罕立约、应许他的神；这件事情太大，太荣耀了！不必再等应许、祝福了。因为你得到基督，一切就在基督里承受了。
四、从神来的褔音
保罗传基督的福音，这福音的信息是从神来的。信息的主题就是说到耶稣是基督，是永生神的儿子。从神而来的信息要传给人，凭人的智慧是不能领会，不能接受的，因为创造者与受造之物间有无限的差距，只有神自己能够把祂的心意传给我们，让我们明白而接受；也就是藉着祂对我们的启示、晓谕。福音是一个很大的启示，不是人能够传讲的，所以说传福音是圣灵的工作，福音本是神的大能，要救一切相信的人。我们的肉眼并没有看见过拿撒勒人耶稣，但因着圣灵在我们里面为神的儿子作见证，我们就相信祂、爱祂。
五、基督的褔音叫人得着基督
保罗这个职事被神兴起，是神的儿子启示在他的里面（加一16），藉着他发表出来。如此，神让他去传他所认识、所得着的神的所是，神的自己；而且是神让他去传，神在他里面透过他来传，藉着他传。保罗并没有看见在地上行走的主耶稣，所以他不是传耶稣在地上作了什么或说了什么……等等神的作为。他乃是传这位耶稣就是基督，就是神的儿子。基督是他的生命，里面有了神的所是，不但自己因而认识神的所是，也能传递神的所是，使神的灵在人里面照样成为生命。凡属灵的人能够真实，都是圣灵在人里面为祂的话向人作见证。
从我们第一天信耶稣开始，就是圣灵在我们里面为神的儿子作见证，叫我们能相信祂。今天我们能得着基督，成为我们的生命，也是如此。保罗自己就是这样：圣灵在他里面作见证，让他认识了神的所是。因此，保罗传的福音，不是着重在见证神的作为。保罗知道基督在他里面，所以他的传讲乃着重在他里面的这位基督自己。这正和耶稣在地上一样，父在祂里面，祂在父里面；父在耶稣里面说话，祂就说，父在耶稣里面作，祂就作。
保罗传基督的福音，在你里面能成为真实，也必须是圣灵在你里面作见证，叫你得着基督成为你的生命，你就得着真实了！
六、基督褔音的确据
加拉太有一部份人，对于保罗传讲基督的福音，觉得太空洞，不实际，接受得没有确据。这一切的症结，都在于他们以人的思想来看福音，以人的知识来接受福音。他们觉得虚无、空洞，但是对我们得救的人来说，因着得着了神的生命，神生命在我们里面为祂的话作见证，所以就觉得很真实。一个人若是里面没有神的灵，没有神的生命来接受神的话，对福音必然觉得空洞、不真实。因为神的真实，不是在时空（亚当）里面，神的真实是在圣灵里面；在基督里面显出都是真实的。保罗说出来的话，在一定意义上来说就是神儿子在说的话，就是灵，就是生命；神的灵在信的人里面为祂的话作见证，就成为生命，太真实，太确据了！那些不受搅扰的加拉太弟兄姊妹，就是这样得着确据的，保罗自己也是这样的见证。保罗就是如此传基督荣耀的福音，直接把基督给人，使人直接得到基督，因为他一传，圣灵就为他所传的话作见证，听的人里面就得着了，这就是确据与把握。
如此，我们也能明白，加拉太教会中的争执，犹太人认为，摩西所传的是由神来的；亚伯拉罕所传的割礼、应许也是由神来的；保罗所传的，若是由神来的，也应该与他们一样，为何当中有争执、对立？实际上，若是一个真正得着耶稣的人（基督是我们的生命），里面有了确据，有神的生命，就不会再争执了，因为与保罗同感一灵。犹太人抵挡、践踏保罗所传的，是因为犹太人接受了摩西、亚伯拉罕所传的字句，仍旧在自己里面，不在灵里面，神的灵也不在他们里面，就与保罗不能够同感一灵而不相通。
没有一个人能认识神，除非神的灵在他里面，只有神的灵认识神。他们若在圣灵里，才能认识在保罗里面的神，也能认识保罗所传的是从神来的。反过来说，那些得着确据的人，也不会与犹太人争执了，因为自己知道所信的是谁，所得着的己经有了确据，只是犹太人不了解他们，如同耶稣在地上，犹太人也不了解祂。
七、基督褔音的内容──十字架的救恩
保罗所传基督的福音，是叫人得着基督，而基督之所以能叫人得着，成为我们的生命，乃是藉着耶稣基督从死里复活。“耶稣基督由死里复活”（加一１）就说出了整体十架的救恩。加拉太教会之所以受搅扰，就是对十架救恩没有真实的认识与得着。保罗在加拉太书中，就再一次向他们传讲这十架的救恩。关于十架的救恩，我们简要的认识有四点：
（一）耶稣的宝血
宝血见证祂是我们的救主，为我们死，受了审判，使我们将来免受审判，不至灭亡。因着我们的悔改，神就赦免我们的罪，圣灵就为“耶稣的血能洗净我们的罪”作见证，而洗净我们的良心。悔改是我们的责任，赦免是神的权柄，洗净是圣灵的工作。因着宝血，如今仍旧作赦免的工作，包含过去与现在，它的功效直到永远。
总之，因着宝血，撒但不再控告我们；使我们得以亲近神，并且与神和好了。
（二）与主同死──旧人结束了
因为旧人会再犯罪，又要显出一个罪人的光景，神不要罪人，所以祂一定要解决这个旧人。祂就叫我们旧人与基稣同钉在十字架上，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。这钉死的工作，绝对不是藉着克己、苦修而是藉着“信”！当圣灵在我们里面为“我们旧人己经与祂同钉十字架”这个事实作见证时，圣灵让我们看见了，我们就信了，在我们身上也就真实了。
（三）与主同复活──基督生命的活出
当主耶稣的死在我们身上发动的时候，耶稣的生就显明在我们身上，宝贝放在瓦器里，显明这莫大的能力；照样，复活的大能也在我们身上显出来，这乃是出于神，不是出于我们（林后四7~11）。所以说“身上常常带着耶稣的死”，这十字架的工作是圣灵的工作。祂知道我们该如何受管制，被修剪，不是我们自己去找来的，自己更不可能钉死自己。当圣灵在我们身上作治死工作的时候，耶稣的生就显明在我们身上，基督就活出了。另一面来说，当基督在我们里面活，这活出的生命本身，对旧人就有治死的能力，是祂活，我们就不会再注意旧人死的问题；是基督活，就显明耶稣的生在我们身上，如此，基督也就是我们的生命了，不再是凭自己活。加拉太人被搅扰，无确据的原因就是仍旧凭自己活，神的灵在他们里面未成为生命，若成为生命，在基督里一切的丰盛，就因着基督是他们的生命而成为他们的了。
一个人，若向着主没有完全、绝对的心愿，仍旧保留自己，就使自己仍在自己里面，圣灵无法为他们“己经与主同死、同埋葬、同复活”作见证，无法真实地得着─“不再是我，乃是基督在我里面活”。若是他的心完全被神得着，圣灵就能藉着主复活的大能释放出来；如此，他就脱落了自己，活出基督，让别人看见他所信的都得着了。若是凭着旧造的生命──自己活，当然就仍旧在这世代里，未有脱离这世代的光景（加一4）。难怪加拉太教会一些弟兄姊妹，一直受这世代的影响，受犹太教的搅扰，因为仍活在旧造里；就像神也是在旧造中，向亚伯拉罕立约，赐福他的后裔，有割礼作凭藉（在时空中总要凭藉，在基督里祂就是我们的凭藉），在旧造中对旧人就要有摩西的律法要求（旧人才需要律法的要求，新人是基督活，不必要求，自然满足律法）。
这些仍凭自己活的加拉太弟兄姊妹，也在同一个原则下，对律法和各样的要求、对神向亚伯拉罕所立祝福的约，觉得很实际，因为在自己里就有缺乏，有各样的问题，一直在这世代中，需要神连连地祝福，也需要神不断地解决他们一直会产生的问题，他们对遵行神的律法（神的话）、要求，也就觉得很实际。所以，我们要认识：人自己若能遵行神的话，能满足神话语中的要求，耶稣就不必道成肉身，更不必被钉死在十字架上，成全这救恩了！加拉太这样的光景，否定了神的救法，践踏了十架的教恩，难怪保罗说，这是可咒诅的！十架的救恩就要结束我们这个“自己”，好让基督成为我们的生命，在我们里面活，耶稣的生就显明在我们的身上，这真是恩典的福音，我们不能把它变成靠守律法来成全。然而，基督不在我们里面活的原因，是因为不在我们里面成为我们的生命。
“完全的人，神以完全待他”（诗十八25），要完全得着神，只有把自己完全献给神，让神完全得着我们，这样我们就得着神的自己成为我们的生命，就活出基督；十字架一直在我们身上要作脱去旧人、活出基督的工作。这样的光景与得着神的赐福是全然不同的。前者得着神的所是，里面就有了神的所是为生命，活出基督是生命自然的流露，让别人看见基督从他身上彰显；后者只经历神的作为，仍旧在自己里面，自己蒙祝福，在他身上别人看不见基督，只听见他为神的祝福作见证。加拉太一些弟兄姊妹从圣灵入门，接受了神的灵，灵活过来，恢复了与神交通的功用，郄仍旧是自己活，所以还靠肉身去成全（“己”的用力）（加三2）。
（四）生命的传递
“死在我们身上发动，生就在你们身上显明”（林后四12），因着基督在我们里面活，不但叫我们活出基督，且能把基督的生命传递出去，叫对方也能得着基督，在他里面也成为生命；亦即里面得着神的所是，就能传递神的所是！这就是圣灵在对方里面作了见证，让对方在里面所看见基督的度量，就是我们所活出基督的身量。
以上四点就是十架奇妙的救恩。那些受搅扰的加拉太弟兄姊妹，因着自己的光（向着神的心愿），在神面前有问题（相信问题不在保罗，他必定把十架的救恩，对他们早先已经传得很清楚），圣灵无法在这些接受的人心中作见证，而对十架的救恩不认识，未能得着真实，里面无确据就会受人影响。故保罗再向他们重讲十字架的信息。总之，这十架的救恩，不光叫我们罪得赦免，旧人得解决，神更有个心愿，要从我们身上活出来，如此的光景就带我们进入下一章。