古代文化与宗教信仰(9)
［作者：池凤桐转贴自：《基督信仰探源》点击数：1119更新时间：2005-2-23文章录入：admin
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日神教教义的最大优点便是其普遍性，它既能满足知识界的脑力，也能满足愚民的心理渴望。辜鸿铭曾经评论西方文化的哲学只能满足脑力而不能满足心灵，西方的宗教又只能满足心灵而不能满足脑力。思考和感情**，社会分为上智与下愚两个阶级，文化不能继续递传，文明自会消逝。人的精神愿望和思考互相矛盾，心灵便无所寄托，人生就失去了目的。没有强而有力的理想，文化不能久存。日神教的智慧是将当时的科学思想、哲学措辞、平民心理，溶于一炉。其宗教的中心思想，置重点于解释人的生死祸福，人和宇宙万物的关系，人生的最后目的和仑运……这些问题自然是人人关心的，因此日神教便成了世界性的宗教。
日神教利用传统信仰的星象学来解释人生问题。人类和万物的生死存亡系于日月星辰的运行，和四时四元素（气、水、火、土，即是中国的五行）的互相配合。人的生命寄托于动物植物的繁盛，而动植物的盛衰又系于天时地利。日神教把天时地利、日月星辰，列为神明。既是宇宙大自然的生力，又是有人格神性的天神地只，这样就可以建立人神关系，同时也提供人左右大自然的方怯。人可以祈祷祭祀，取悦日神月神，下降光明热力，使风调雨顺，五谷丰登。这样虽是昊天罔极，人却能掌握运用，其妙诀只在敬拜神明，更巧妙的是其神学的宇宙观，也正是当时的科学观念。星辰日月和大自然的天时地利。动植万物，都不是死物，而是具体的神明。人类饮食呼吸，都是饮食呼吸神的生命，因为空气和水，动物和植物，都是天神的现形。这样日神教的信徒在日常生活上都有达到「天人合一」的方怯。由入教之日直到逝世，一生都在大自然的接触之中，也就是终生都仰卧于天神之怀抱中，安享其抚慰。人生可克胜恐惧忧郁，孤苦伶仃，而获得愉快幸福。以入教礼为例，每个将受洗入教者，在洗礼前夕，被引到野外丛林之中，微风习习，泉流潺潺。仰望天空星云，抚摸大地绿茵，不觉悠然自得；仰卧于天地怀抱之中，心旷神怡；逍遥于有无之间，销魂忘形。人生有义，精神有依，顿觉永福在抱，如此天人也就合一了。
日神教的礼仪（Liturgy）和任何宗教相似，根据信仰的指示，制定仪式（Rituals），遵行这些仪式，恭行礼拜。经过一再重覆的礼仪，信徒便可达到天人合一。永生永福的境界。最可惜的一点是：日神教和其它已经绝迹的古代宗教，都遭遇了同一的命运，那就是礼节仪式没有整套文件传下来。原因很复杂，第一个原因是他们所举行的礼仪是秘密的，信徒必须严守秘密，不得向外人透露，更不准抄写公布，因此没有正统文件传下。第二个原因，恐怕是最主要的原因，那就是信仰耶稣的基督信徒，在他们得到凯旋之后，斩草除根，有计画地消灭异教文献。我们今天所知道的，乃间接得自于基督徒称为教父（C
hurchfathers）的攻击文献。但这些文献却缺乏完整而有系统地描写日神教的礼仪，同时对其礼仪的真正含义，亦缺乏客观评论的态度，只是断章取义，强词夺理；以致常有故作铺张、吹毛求疵、省略原义的情形发生，以显示其礼仪的邪恶狂淫。从这些辩论护教的史料，绝不能客观地窥其全貌。但因无其它史料可寻，在有胜于无的情况下，这类史料尚可略示其轮廓。此外尚有比较可靠的遗物，如石棺、祭台、建筑物上所雕刻的各种碑文、铭志、图画……这些文件大都描写礼仪和宗教象征（Symbols）。但图书本身，无文字注解，其意义全靠史家的解释，而这些解释不一定正确。根据这些文件，可资考证的仍属片段，尚有许多问题，仍然无法解答；但在其礼仪的重点上，已可描绘出一个比较清晰的轮廓了
根据各种墓志铭石碑和少数片段的文献，可以确定日神教的礼仪，全部采用希腊文，在西方各国也不例外。用希腊文恐怕是在亚历山大帝（Alexander
thegreat）征服波斯之后才形成的。今日所遗存的碑铭都属这个时代之后的。在这以前的波斯教，或称火教、祆教（Mazdai
sm，Zoroatrianism），当然未用希腊文，而是用波斯语和更古的文字。即使在后日用希腊文时，文中仍杂有许多神秘性的文字，不嘱古今任何可解的语言文字。利用神秘语言文字来举行宗教礼仪，是具有深刻的宗教心理意义的。用常人所不解的文字能使神秘性的礼仪更加神秘，使参与礼仪者更能提高敬畏之感，同时也增强信徒的自尊感。这些常人不解的神秘性语言是神所启示者，用启示的言语祈祷，自然更有效力。不论来自何地的信徒都须谨遵神圣的传统，不可任意增减一字。这些古文古礼，据说是祆教圣祖邹罗亚斯德（Zoroaster）亲手制定的。波斯古文保证了日神教的独立尊严，以便不致与其它神秘教混淆，而失特质。在罗马帝国境内，各教互相引用同化，但日神教却保持了其独立性，主要原因乃是波斯的古文化礼仪始终存于日神教的礼仪中。
根据教父业乐（热罗尼莫Jerome，Hi
eronymus）的记述，同时也为许多碑文墓志所支持者，日神教的入教礼包含七阶。碑文墓铭都称准备入教者为「受圣者」（S
acratus），「受圣者」经过七个阶段（称为七阶或七品）才能成为正式**。第一品称为「乌鸦」（Corax），第二品为「玄秘」（Cryphius），第三品为「兵卒」（Miles），第四品为「狮子」（Leo），第万品为「波斯人斗（Perses），第六品为「追日者」（He-liodromus），第七品为「父亲」（Pater）。每一位准备入教者都穿戴着适合身份的制服，如乌鸦面具。兵士制服、波斯人的帽子、狮子头面具、日形冠等。行礼时，有的仿效乌鸦伸缩翅膀，有的学着狮子的吼叫，有的佯作奔走追逐太阳。这些鸟兽面具不久便与黄道十二宫的兽带（Zodiac）相混（十二宫的禽兽和中国的干支纪年十二属相配的动物相似：如子鼠、丑牛、寅虎、卯免等），以每月配以一兽：羊、牛、狮、蟹…，在不同地区的入教礼中，也有牛、熊、马等品阶。其原义今已不清，来源可能是初民的宗教以兽象征神祇，入教者献身某兽，即是献与某神，效法该神的品德事业。如至上神「无限时间」化形狮头人身，献身于「无限时间」克劳诺斯者，就披上狮子皮，戴上狮头帽子，誓许终身事奉效汰「无限时间」。这样入教者就以象征与神合为一体。初民无疑地穿上象征各神血淋淋的兽皮，以求清洁身心，增长神力，和神化为一体。后来因为兽皮难得（如狮子），就用类似的衣服代替，称为圣衣。凡穿戴某神的圣衣，就能和某神化为一体。最初可能只用狮子面具，后来渐渐简化，只用某式服装，以代表某兽。入教者心向某神，便穿上某神的服装。如向往至上之神克劳诺斯（K
ronos），便穿上象征狮形的衣服，心中渴望与神合一。
自古以来，初民就把「七」数当作神圣的数字，因此就把至上神的狮形扩增为七个兽形，企望入教者，得经过七阶。把一个「月」（即是月亮的盈亏）分为四个「七」天，每个七天为一周，每天献给一神，用一个兽来代表，同样的七神也代表天上的七星。入教者必须象征性地经过七阶，即是经过七个天体星辰，为大自然所涤洁。由第一品阶的乌鸦升入第二品阶时，便脱去乌鸦面具，戴上第二阶的面罩头巾，以示「玄秘」。升到第三品时，则行揭示礼（Ostendere）。兵卒的品阶，则宣誓为光明至上神的武士，不惜舍生就义，力战恶魔。「波斯人」的品阶为高等中坚份子，表示日神教的发祥圣地，「追日者」的品阶是献身追求至善，以完成与日神的合一。「父亲」的品阶是至高的领导阶级。全教会的最高领导老称为「众父之父」（Pater
patrum），或诸圣之父（Pater
Sacrorum）。「众父之父」、「神父」、「教父」都是领导老的尊称，众父之下的品阶互称兄弟（Frater）。「众父」为各区的首领，执行一切事务。
每一个具体的礼仪授予恭领老特别恩宠，这类的礼仪称为圣事（Sacramentum）。领圣事者先当发誓，一如参军者的誓礼。主要的誓愿是不泄露各品阶的秘密，每一品阶均有特殊的誓愿和礼节，如领兵卒的品阶时，主礼者赠给候选者一顶花冠，候选者则恭谨地接过花冠，把它放在头上，顺头而下，口中诵念：「至圣的弥特拉是我的主和冠冕，我一生不戴别的冠冕。」领兵卒品阶者，果然一生不戴任何冠冕，不求任何荣誉。根据戴尔都良（Tertullian），「兵卒」品阶和基督徒的「坚振」（Confir-mation）相仿。二者都得「神印」，惟基督徒的神印是用油擦额，象征印墨，而在日神教领「兵卒」阶品时，则是真真实实地用烧红的铁，在额上烙上火印，从此领、「兵卒」圣品者，就一生做日神的勇兵，谨遵命令，处处与黑暗为敌，死而后已。领「狮子」圣品时，该发誓一生不再用水（避免用水洗身洗手，如需要洗澡，则加蜜少许，喝水时也得加蜜或酒）。因狮子的标记是火，水火互不相容，因此领这个圣品的人必须放弃用水，行取洁礼时以蜜代水，主礼者倒蜜于候洗者的手心上，候选者用舌黏手，如同新生的婴儿，古代无糖（糖初产于印度，经阿拉伯人传至欧洲，已是中世纪末叶），以蜜为珍贵食品。据说蜜蜂造蜜必在月满之夜，经月神导引监督而成。蜜之所以甜者，就是月神的恩惠。蜜之为食，乃诸天神之专享，非人间常食。候选入教者，分享祈食，和天神通享神生（Communio）（中国译为「圣餐」者，实嫌辞不达意）。
在日神教，「共餐」（Communio）是礼仪的中心，和取洁食蜜有异一。共餐是独立举行的礼仪，主祭者祝圣钙饼和果汁，这种果汁是中东特产的水果，中国没有译名，权译为醉果（H
aoma）或仙果，富有陶醉性“正如初民行宗教礼时，食用毒菌，精神恍惚，以求神魂上升，与神结合。这神秘的果汁也会使饮者陶醉，销魂娱神，飘然欲仙，日神教的圣餐必用这种果汁。西欧各地都没有这种仙果，权耳以葡萄酒代替。那时还没有烧酒（AquaVitae），而葡萄酒的陶醉力量太弱，但没有更好的代用品，就只好退而求其次了。当日神教传遍罗马帝国时，圣餐已普遍采用钙饼葡萄酒了。
礼仪开始，主祭老呼求至上神降临，然后祝圣饼酒，但可惜祝圣祷文早已失传。祝圣之后，举行奉献，献后主祭者和新领圣品者，恭领圣餐。只领首二品阶老不得领食圣餐“最可注意的一点是在一个石刻圣餐图上，钙饼的中央都刻有十字（Cross）标记（十字标记是极古的记号，埃及、印度都普遍使用十字标记“日神教且以十字象征日神）。主祭者坐于餐桌正面，领食圣餐者都穿戴象征其品阶的服饰：有戴狮子头者；有戴波斯帽者。圣餐是重行弥特拉升天前举行的最后圣餐。圣汁（Haoma）是富有强大的陶醉力的，这种力量被初民视为神力之降凡，含有陶醉力的酒汁称为神水（Aqua
Vitae：VitaBeata;
Whiskey）。饮此神水，心神陶然，乃视为神力之降于人心，可以清心健身，可得福禄吉祥，更可上通天神，充溢奇力，今生战胜黑暗，来世永享光明。领圣餐的信徒，先要经过严格的准备，生活要严肃恭谨，绝不可放荡不羁。不仅要按期守斋，清茶淡饭，而且要战胜各种缠扰，例如（象征性的）用鸡肠绑手，跳入水沟……受尽折磨之后，终获解放，得到自由。身心清洁之后，才可恭领圣餐。在这些礼仪上，尚可隐隐约约地见到初民文化的野蛮痕迹。吃人肉的风俗渐次演成以饼酒代替的圣餐。杀人祭神，尚可由其所戴的鸟兽面具看出来。在犹太人旧约上记载亚巴郎用羊代子祭神的故事，就是用兽代人的一例。人穿兽皮戴面具就是表示人兽为一，以兽代人，烧祭之后，参祭者分享祭牲。无疑地初民在祭人之后，分享人牲。
现在没有足够的史料可以清楚了解日神教的圣秩系统。根据戴尔都良的描述，各阶神职都称为「父」（Pater）。最高神职称为「众父之父」（Pater
patrum），又称为「至高的建桥者」（Summus
pontifex）。各级领袖均操有全权：祝圣权（Sacerdos分给圣物者）、管理权（Antistes，立于前者）、教育权（doctores教授者：prophetes先知）。这三权有时分立，但更普遍的是操于一人之手。操任何教权者，必出于「父」品阶级，那就是说，凡领过「父」品阶级者，才可掌理教务，宣讲教义，领导礼仪，祝圣圣餐，行取洁礼，为望教者授洗，开除违犯教规者（excommuni
catio）。总而言之，当首领的都是**中享有最高品位者。荣膺「父」秩的圣职阶级者，也同时为「司祭」、「先知」、「教师」、「理事」。担任这些职务的都是男人，这些职务源远流长，可上溯到古代的祆教制度，传到西方时，这个制度早已定型了。除「父」级神职全属男人充任外，也有「贞女」（Virgines）阶级。这些少女发誓终身节欲，保存贞操，以身献于日神。以贞节事神的观念，不见于古代波斯祆教。在西方的日神教的贞女制度，来源不详，学者意见不一。
日神教的领导权，极为集中，其集中程度，远超罗马帝国境内任何其它宗教。「父」秩神职是神人间的中介，教诲信众，为教义之权威，代表群众献祭祈祷，同时又以神的权威降福信众，施行圣事。对至上神的职责是监管教义真理，不使教众误入歧途，掌治**的道德，使符合教规。此外，领得「父」品神秩者还有个人对神的职责，要敬谨监管祭台上永不熄灭的火焰，每天三次面向太阳祈祷（日出，中午，日落：三钟经）“清晨旭日东升
，面向东方；中午炎帝当政，面向南方；傍晚夕阳西下则面向西方。这三次祷告也往往伴以祭祀。主祭的「神父」当穿祭服，祭服的式样类似古代祆教的智士（Magi）服装。司祭老亲手宰牲血祭，祭血当恭谨收存，以备取洁之用。每次举行礼仪，司祭者先酒圣血于信众，洗洁灵魂身心。祭典开始，主祭者朗诵经文，间唱圣味。参祭者轻声应答，往往伴以乐器。最庄严的一刻是揭示日神弥特拉宰牛的图像，这个图像平时是雕刻的石像（今存者多为浮雕），置于圣罢中，用美丽的刺绣遮盖。主祭者恭谨地揭开遮帘，辅祭老以手摇铃，顿时音乐大作，香姻绕梁。信众静默无声，伏体叩拜，口中喃喃有辞。这是一天最神圣的一刻，目观日神现形，可得幸福永生“
日神教把每天献给一位星神，到那天就特别祭献这位星神，如星期一特别祭拜月神，星期二特祭战神，星期三特祭商神，星期四特祭雷神，星期五特祭爱神，星期六特祭农神。祭祀某神，不特限定某日，但必须用适于某神的礼仪。祷文、服装、音乐、圣味等等。但最大的祭祀是行于星期日，专为祭祀日神弥特拉，这天是每周最神圣的日子“此外每月的十六日也献于日神。在东方最大庆节为冬至之励在西方冬至大典与日神的生日十二月二十五日已合并了。日神的圣诞（Natalis
invicti）是一年中最大的庆节。收入望教者的大礼则举行于春分季节，即是昼夜平分的那一天，也就是犹太教的蹑越节（Paschal，Passover）。这些庆节的详情均已模糊不清了。
日神教的组织不限于圣秩，更有完整的社会组织，为教民服务。各阶品严格保密，在心理上乃是一种鼓励下阶者，向往升阶入品。在上阶者，有一种满足的优越感。为贫苦愚病的人，升阶入品，无异是飞黄腾达，与高贵的社会人士称兄道弟，突然身价倍增，而且死后得乘日神的驷马飞车，腾云驾雾，穿星过月，直－达永福仙境。今生虽贫何愁？虽愚何耻？孑然一身，却是最高神的子女，此生何幸！平日生活，互助互慰。教会中有专司法律者，为教民和解斜纷；有司济贫者，有司财一务者，有专责照管病老残弱者。凡一入教，今世来世，都有了保障“而且每个人都称为日神的勇兵，一生所做所为，都是为了战胜黑暗，光荣日神。生活琐事，大大小小，都有了崇高的价值。在心理上说，真是身价百倍，人生有义，祸福有寄，日神教在当，时的宗教中确是鹤立鸡群了。
日神教终为基督信仰所败而至消灭，其故安在？当基督徒掌权帝国时，便有计画、有步骤地消灭了日神教，其败因固至复杂。其中值得借镜的一点是日神教摒弃了半个人类；换句话说，日神教完全忽略了女人的重要性，但这也难怪，因它本是军人的宗教，女人不但没有平等的地位，在一切典礼中更没有参加的资格。在所传下的文献中，没有一次提过女人。原来的东方其它各教都拜女神，执事者亦大半为女司祭，教义也多基于圣母圣子的关系，圣子受难受死，圣母痛苦寻觅，圣子复活，人类得救。日神教则无圣母，亦无圣子，更无圣子受难受死、死而复活的救世史。女人在各大宗教内都占，有重要的地位，在整个历史上各大宗教的礼仪，宗教性的家庭柑社会，都靠女人来支持，而日神教竟忽略此点，真是智者千虑，不免一失了