《基督信仰的起源[I]》摘录2
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古典希腊文化心态，表现于人文哲学民主的综合精神。代表其综合精神的宗教，表现于两种截然不同的宗教礼仪。一是奥林匹克大小诸神群英大会，另一个是奥尔菲斯主义。
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奥林匹克礼仪是面对多神的。多神教的自然后果是各大小神祇之间的相互容忍。信徒与神的关系，也是宽宏大量，取舍自由。……信徒可以自由膜拜任何神明。
奥林匹克信仰的另一个特点是宗教与道德分立。各个神明的意旨和行为，和社会人类的行为一样，善恶相间，是非难辨。神也犯罪作恶，也可行善施惠。……一个人可以一方面礼拜赫拉，另方面也可与男神相约求助探花寻柳的成功，这是希腊宗教观念的特点之一。
今日宗教名词如教条（Dogma）、信仰、信德(Faith)、神学(Theology)、异端(Heresy)等等观念，在希腊文的原义和今日通用的含义完全不同，希腊人的“信仰”、“信德”只表示忠诚；“教条”只是个人的意见；“异端”只是不同的哲学思想。“神学”和“神话”相似，每人每家都可各选其神，各订其礼，各制神话。神话就是论神的话，也就是神学。人神关系几近平等，不是主子和奴隶的关系。
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神近乎人，神力是有限的，每个神明权能都有清楚的界限，但却没有清楚的信仰，也没有严格的系统。男女神祇，处处变动，有的到了一地就随了本地的风俗，便了职位。有的和本地的神成为一个，有的和本地的神结了婚。因为没有必信的信条，没有高低大小的系统，没有必守的道德诫命，神明魔鬼都可由信者自由取舍。
各文化都有“污染”的观念，和“罪”的观念相近，罪是心灵的污染，和外物的污染相同。P108
神祇和人世无别，他们有父母子女，也得疾病痛苦。他们的地位能升能降，对生活的得失也是能胜能负，哀乐无常，福祸无定，善恶幻变，是非不明……这些神祇本是人生之写照，自不能供给人生意义，更不能为人生之南针，因此希腊文化的心态和人生的诠解，专靠哲学研讨。
P109－110
希腊的宗教信仰是亡者属于下界，不管其是否为亲友，遇到死尸必须埋葬，否则死人就成了流浪饿鬼，游魂无所，必扰乱生者。如果见而不葬者，必遭游魂附体，一生不安，直到安眠下界。因此葬礼是为生者的安泰，并不表示对亡者的尊敬。
P110
希腊的神祇不是超越的，也就是说，每个神祇都受时间空间的限制。他们既非无所不在，亦非全知全能，更不是同时存在于各处，也不能同时知道各个大小事件，这就是多神的原因。因为一个神管不了一切，所以各行各业，大大小小的事项，高高低低的处所，无不专有神祇，每个神祇都有专礼，不能乱用。
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希腊、罗马、印度等文化的都以蛇为圣，有一个时期罗马市内的圣蛇数目远比人口为多，家家户户都有地窖，许多人在窖中养蛇。自古以来，蛇就代表超人的神力。蛇于初春出生，象征生力，所以初期文化以蛇来象征**能力。传说罗马大帝奥古斯都是母亲由蛇受孕而生的天人。
蛇和生命之树常连在一起，旧约经书创世记上述说，人类远祖被置于乐园，园中有生命之树，有知善恶之树。……蛇又代表痊愈，圣祖梅瑟树立铜蛇之像，凡瞻仰蛇像者，立得痊愈。蛇亦象征智慧，耶稣劝告门徒要明智如蛇。蛇又代表复活永生，因蛇每次蜕皮，似乎又得新生，时时复生，永不死亡。蛇生于地洞中，所以代表地祇，因此死亡也与蛇有密切关系。中东早期各个文化都以设象征生命、复活、永生、死亡及医疗。直至今日，西药的标志仍是蛇绕棍杖，而西医的标志则是两蛇并绕于杖。
P124
奥尔菲（Orpheus）是神话上的疯狂诗人，擅长音乐，其歌声可使百鸟共鸣、山石回响、树木行走、万兽奔腾。当他的爱妻仙逝，悲歌感动了地下女神，准许他带妻返回人世，但唯一出条件是路上不可回头反顾。可惜他无法忍耐，竟然回头反顾，爱妻虽被留在九泉，从此一生悲歌不止。
P124－125
在神话上的狄奥尼索则复杂地无法详述。他不只是到处异名。连他的来源和使命也处处不同，他和其他神人关系更是纠缠不清。按一个神话说，青天大神宙斯某日与凡女（Semele）发生关系，但因凡女日后不忠，被青天大神以雷击死。大神将其子由母体取出，放入自己的胯下，怀育6月，才生下来，取名狄奥尼索。大神很喜爱这个半本神半人的儿子，计划把世界交给他管理。这使得宙斯的太太赫拉妒火中烧，因为自己为大神生的儿子并未得到世界。于是便会同目前横行世界的恶神门名为泰坦者共商对策，这些恶神对于青天大神的计划自是痛恨。大神向把世界交给自己的儿子，使他降世为王，这就等于夺去他们的权利，自是不能两立，怒火冲天。赫拉便与泰坦暗设诡计，用玩具骗引狄奥尼索，趁其不意，把他分尸，将撕下的各块用大锅煮熟，这群恶魔遂大快朵颐，吃个精光。但是有一女神，偷偷把狄奥尼索的心脏妥收起来，奉呈给青天大神宙斯。大神接过来便一口吞下，生下了一个新的儿子，即是狄奥尼索的复生。同时用雷电殛毙泰坦恶神，这群恶神被烧得骨肉无存，只剩下一堆灰烬，青天大神用这恶神的灰烬创造了人类。因人乃由恶神的尸灰所造，因此人性是恶的，但在这灰中，也有大神之子，因为恶神吃了青天大神的儿子，所以人的本性虽恶却有向善的欲望。
P125
狄奥尼索敬礼和疯狂诗人兼音乐家奥尔菲的关系是不可分的。所谓奥尔菲主义者就是这位诗人所写的诗歌颂词，颂词的内容都是狄奥尼索的圣史神迹。
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所有的神秘歌曲都以狄奥尼索的敬礼为中心。这个敬礼，源出东方，移入希腊而扎根，更继而发扬光大。经过希腊哲学整理后，渗入各种神秘礼仪。其中心思想是救世主的暴死和复活，由复活而得新生。
P146
世界的万物万象都有形象（Forma）与物质（Materia）两个基本因素，一切存在也都可用这两个因素来解释。这个简单的概念并不是亚里士多德哲学的精髓，但不幸的是亚氏哲学影响整个中古世纪的思想家、神学家的，正是他的实在论，即他的形象与物质的宇宙二元论。中世纪的经院哲学竟采用了亚氏的实在论来解释整个的基督信仰。文艺复兴以后虽渐渐被忽略，但至19世纪又重新整顿复苏，称为新经院哲学。直至近代梵蒂冈第二次会议才暂告退隐（也许寿终正寝？），经院哲学对于中世纪神学固然有很大的贡献，但同时也窒息了神学的发展。
P162
门廊学派的创始者不是希腊人。芝诺是塞浦路斯岛上的人，他操着一口怪腔怪调的希腊话来到雅典，举目无亲，找不到合适的地方宣布他的学说，只得在公共门廊开讲，这正是这个学说的优点之一。不限于地区，流传于全帝国各境，成了最流行最普遍的人生哲理，为各宗教所采用。
P163
人人皆有良知，都知祸福善恶。这个“良知”观念是门廊学派的大发明，影响了后代的宗教伦理。良知良心，自能断定是非，是人内在的天理。
P164
门廊学派……综合了希腊人生哲学，又为东方宗教开启了智慧之门。
P172
负责传达神旨启示，代神发言者称为先知。解释神旨，并适应生活的知识，称为神学。代表人民向神祈祷、谢恩，举行礼仪祭祀的专职人员称为司祭。
P177
引用哲学思想，解释礼仪，而成了神学。
P178
在奥西里的祭文上有一段是祭献饼酒：“愿此饼变为奥西里的圣体，愿此酒变为奥西里的圣血……。”
奥西里的碑文上有一段说：“塞拉比、伊西斯、侯鲁斯，从一神变为三神”。按一神多形的神学理论，即是三神是一，为一个神力的不同表现，神学术语称之为“三位一体”。
P180
罗马文化的贡献首推法律，次为军队政府的组织。今日各国军队，仍未脱离罗马的基本组织。今日的民主政府与其说是仿效希腊，不如说是抄袭罗马更为正确。
P181
罗马帝国未产生卓越的精神文明，举凡文学、艺术、宗教、哲学，都来自希腊，连上流社会的往来言谈及书写也都用希腊话。
罗马固然也有自己的宗教，也有其他文化的特点，但因一贯的开明政策，帝国内的各个民族的风俗文化，任其自由。罗马从不强迫其他民族采取自己的习惯，也不干涉任何民族的信仰风俗。经过数百年的相互熏陶，罗马人和帝国境内的许多民族，都通用希腊的语言文字及希腊宗教神祇礼仪，当然每个民族也同时保存着自己的特点，然而帝国的统一精神则是泛希腊文化。
P183
罗马人是法治主义者。神人关系也是法律性的，不是道义性的。
罗马人的人神关系不是内心道德束缚，而是单纯的外在法律合同。人的敬礼牺牲不是他发自内心的敬爱的表示，只是对神祇的公平交易。
P184
罗马的神人关系是依需要而定，需要时，就奉祀一番，若需要过去，关系即断。
P185
古代文化多相信病从口入，病因就是恶神由口入神。为防止恶神入口，吃饭前必向善神祷告，饭后致谢。
P197
古代的东方文化已告死亡，新的东方文化虽然仍保存着传统的二元论、星相命运说、一神论……，但却以崭新的姿态传入罗马，这个新姿态就是希腊的抽象思想的具体运用。原来东方的象形礼仪，寄托情感的各种表示，都经希腊哲学的洗礼而演成系统的神学。昔日巴比伦传下的星相魔术，现在已成了抽象的命运论（Fatalism）、天命说（Providence）或命定论（Determinism），这些学说至今未衰。
哲学既是抽象的，因此可引用于任何具体的宗教礼仪。这个时期中哲学与宗教的混用是历史上罕见的万教归一、思想大同（Syncretism）的时代。
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