《基督信仰的起源[II]》摘录1
《基督信仰的起源[II]》（华东师范大学出版社，2006）摘录
池凤桐着
P5
问题是：历史的耶稣怎样成了信仰的对象呢？研究两者的关系就是基督神学（Christology）。
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洗礼便是与耶稣同死同生（罗：六，4－5）。
P46
马尔谷福音第六章第五节说：“耶稣在那里不能行什么奇能”（十三，58）。说耶稣有所不能，绝不代表初期基督信仰，而且使信徒读来，很觉难堪。又如马尔谷第十三章三十二节说末世的时刻，连人子也不知道。说耶稣有所不知与初期基督信仰相反，马窦把这句话改成：谁也不知道，连天上的天使也不知道。马窦把“连人子也不知道”悄悄抹除了（廿四，36）。
P55
基督信仰是历史的宗教，自然不是指的这个宗教尤其发展的历史。任何宗教都有其发展的历史。历史的宗教指的是至上神的启示表现于历史发生和事件。历史是神启所利用的工具。
P57
福音的意思就是说，默西亚已经来临，死而复活救赎了人类。
P58
初期信仰的焦点是“末世观”。耶稣宣布的天国，门徒宣讲耶稣再来都属末世观。
P59
历史的耶稣在初期信徒的心目中是清晰的事实，绝非信仰制造的幻影。
P61
只有若望福音述说耶稣予人付洗（三，22）
P62
耶稣的死亡是全部福音的核心，也是初期教会讲道的重点，称之为福音。
耶稣的被钉死亡是历史性的事件，绝对不是犹太思想的遗传，更不是初期教会的解释；相反地，被钉而死违反了犹太信仰的默西亚的使命。申命纪上说：“凡是被悬（在木架上）而死的，是天主所咒骂的”（申：二十一，23）。
P73
初期教会的开始，只有一个目的：宣扬历史的耶稣。“纳匝肋人耶稣……照天主预定的计划被交付了，你们藉着不法者的手，钉他在十字架上，杀了他；天主却解除了他死亡的痛苦，使他复活……我们都是他的见证人……天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了。”（宗：二，22－26）这是教会的第一篇讲道。研究福音经书的背景，该从这篇讲道开始，倒读新约全书。全部福音是为了这个历史的经验而写成，为给死亡复活的耶稣作证。
P80
没有史实就没有信仰（格前：十五，14）。
P89
天国只启示给少数预选者（路：八，10）
P100
耶稣医疗病患是宣讲的重要部分，否则便与民众断绝关系，宣讲只是隐士的劝善，与厄色尼党员无别了。
P101
五饼二鱼的奇迹象征最后晚餐和基督徒的共享圣餐（Communion）。
P113
奥利金说：“只有罪人才庆祝自己的生日”（P.G.XII,495）。
祆教庆祝日神的生日，适在12月25日。
P115
马尔谷从耶稣受洗开始，到发现耶稣的坟墓洞开，空无尸首为止。对于耶稣的童年和诞生则只字未提，连若瑟的名字都未提过。
若望也未提及耶稣的诞生，连他的父母的名字都未提过。显然这些经书的目的不是为耶稣作传，因为没有任何写传记者会略去主角的诞生。四史福音是宣讲福音救赎，初期信徒视耶稣的死亡为救赎大业，未过问耶稣的传记。只有耶稣的死亡完成救赎大业，耶稣的诞生自然被置之度外了。
P117
耶稣问门徒关于外人说耶稣是谁，马尔谷记载伯多禄的答词，只说“你是默西亚”（谷：八，29），没有“天主子”的字样。而玛窦则加入“天主子”一词（玛：十六，16）。同样地在玛窦纪录耶稣使风浪平静后，门徒也承认耶稣为天主子（玛：十四，33），而马尔谷则未提门徒承认耶稣为天主子（谷：六，52），因为“他们的心还是迟钝”。马尔谷福音最早声明耶稣为天主子是在耶稣受洗时，声音来自天上，启示耶稣为天主子，但门徒未觉悟（谷：一，11）。
P119
玛窦纪录的贤士来朝，圣家逃亡埃及，黑落德屠杀婴儿数年后由埃及返国。这一连串的事情，路加则只字未提。
P126
玛窦又用神学来诠解避居纳匝肋也是应验先知的预言：“他将称为纳匝肋人”（玛：二，19－23）。最后的这句话难倒了历代的学者，费了九牛二虎之力，也找不出满意的解释，因为全部旧约没有任何先知预言，说默西亚将称为纳匝肋人。
可以断言，生于白冷之说属于神学解释。
P128
童贞生子是古代惯用的神明降生的象征。
P137
初期犹太社会中，有人制造流言，说某少年扮作天使加俾额尔，前来报告玛丽亚。她将因圣神的大能，怀孕生子。同时假扮圣神与她通奸。这段流言是犹太人攻击基督徒童贞生子的信条。说那所谓天使加俾额尔也就是耶稣的生身之父，为当时的顽皮流氓，因此玛丽亚不是什么童贞生子，耶稣也不是什么天主圣子，实是流氓的私生子。
P138
耶稣为私生子的流言一直在犹太社会中流传着，直至今日。中世纪教会当权，犹太人被集中，他们的书籍被查禁焚烧，理由在此。
直至厄弗所大公会议（Ephesus431）教会肯定玛丽亚为天主之母。
P145
不论是根据福音经书的哪一个纪录，耶稣一定不是公元元年12月25日诞生的。
P147
玛窦诞生福音说耶稣是头胎（first-born玛：一，25）。但并非所有手抄本均有首胎一词。天主教中文译本把这个字略去，并在注解中说明首胎一词为后日手抄本所篡入者。路加福音也说玛丽亚生了她的头胎男儿（二，7）。
P151
奥利金说他读过约瑟夫的考古学一书，也纪录耶稣的兄弟雅各伯被人谋杀，并家了一段评语。……评语说：“为了血洗义人雅各伯，吾主的兄弟的圣血，天主允许罗马人攻破圣京，毁灭圣殿。”
若干保守的犹太信徒，与正统教会**（Ebionites,Naassenes），他们都声称是遵从耶稣的兄弟雅各伯的传统。甚至有一些神秘知识派的信徒，和埃及的福音经书，都非常尊崇雅各伯。任何人经心浏览初期基督徒的文献，就会发现，雅各伯在初期教会的权威和地位是无可质疑的。
P153
若干教父，也都直言不讳，谈论耶稣的兄弟。初期教会，一直无人辩论这个问题。
P163
若干学者认为耶稣属于某派称为“纳匝肋”者，纳匝肋一字非指出生地点，而是一种信仰。
耶稣的徒弟首先称他为“纳匝肋人”意即“雅威所派遣者”，“天主所祝圣者”。
P194
历代学者无不同意耶稣宣讲的主题是“王国”或“天国”，即天主的国，天主的统治。犹太习俗禁呼天主之名，因此以天国代替天主之国。……耶稣所讲的天国究竟是指的什么？历代学者各持己见，莫衷一是。
P197
天国会猝然来临（得前：五，3），如同盗贼一样（伯后：三，10），每人都要准备（默：十六，15）。
P201
70年代耶路撒冷的毁灭……圣殿毁灭象征旧约的消失，新约的开始，也就是旧世界的终了，新世界的开创，也就是天国的来临。
P202
初期礼仪最常用的祷词是：望主速来（Maranatha格前：十六，22）。初期教会便是末世观的教会。这是历代学者所公认。
P203
最后晚餐虽似犹太人传统观念的默西亚大筵，但耶稣只谈天国，不谈民族英雄默西亚。
P206
耶稣的“信德”不是哲学的“信”或“疑”，而是全心全灵的依赖（fidesfiducialis），即是活的信心，化为依赖的情绪。
P211
“父啊！我把我的灵魂交托在你手中”（路：二十三，46），若干学者主张说这两句话不是耶稣说的，因为不见于其他福音经书，而且在若干路加手抄本上，也找不到这两句话。古代教父证明他们所用的新约也没有宽恕仇人的那句话。
P215
耶稣不认为苦难是天主的惩罚（路：十三，1－4），但他也未解释恶与苦的来源。
耶稣……未触及世界个大宗教所共有的难题：恶的最后来源和一位全善的至上神的存在。
P216
耶稣开始传教，第一句话就是“悔改罢！天国临近了”。如果他相信人的命运早已先天注定，又何必劝人悔改呢？
P219
准备天国，乃此生唯一要务，这就是耶稣所宣讲的“过渡道德”（eschatologicalinterimethik）。
P231
耶稣死后，世界的末日迟迟未来，门徒不得不改弦易辙。把耶稣提升为天主之子，制造了基督信仰。因此唯理派学者肯定基督信仰不是耶稣的信仰，不是根据耶稣所宣讲的道理，而是门徒以耶稣为对象，引用当时流行的各种神秘礼仪，炮制出来基督信仰。基督信仰与耶稣所讲的道理无关。
P234
关于耶稣传教的成绩，四史的纪录显有矛盾：一方面描写群众的欢欣踊跃，争先恐后来听讲，到处追随，渴望抚摸耶稣的衣角企得痊愈。另方面又描写人们拒绝听从耶稣，而且要谋杀他，最后高呼钉死他。
P240
苦难史（Passio,viadolorosa苦路）是福音经书的核心，全部福音是从苦难史建立起来的。苦难史是最早笔之于书的口传。
P242
根据犹太传统，没有受苦死亡的默西亚，也没有以默西亚的死亡为牺牲，故赎人罪的说法。人的救赎专赖遵守雅威的法律，不是靠默西亚的流血死亡。
初期基督徒把圣咏第22首，第31首和第69首称为默西亚的苦难圣咏，肯定是预言耶稣的苦难。
P249
他的家乡拒绝他，要把他从山崖推下摔死（路：四，29）
P250
关于以伯多禄为教会的基石这一句不见于若干古代抄本，因此有些学者肯定这是后代罗马教会所追加者。
P255
若望福音说民众高举棕榈树枝，高呼贺三纳（Hosana主，救我们罢），以色列的君王（引用圣咏118）。这就是后代基督徒的圣枝礼仪（PalmSunday）。
P259
最早口传的受难史只是耶稣进京被捕和被钉而死。其余各类事件如荣入圣京，清楚圣殿商贩，和途中诅咒不生果的无花果树，都是初期教会的神学表示，古教告终，新教开始。
P262
唯理派学者说福音经书所纪录的耶稣数次预言犹达斯叛变是初期教会的信仰
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