〖一月一日亚伦ARRON〗
凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，象亚伦一样。（来五1～4）亚伦是神所拣选的第一位祭司，专为百姓献祭赎罪的。岂料正当神向摩西启示祭司亚伦的华美外袍的样式时，亚伦却带领百姓犯下拜偶像的大罪。按着公义，神本该把他撤职，但却在恩典中赦免了他，并赐他怜恤人的职分，帮助一切悔改的人。相信每次当他为百姓认罪时，必然会想起自己拜金牛犊的羞耻，并对神的慈爱心存感恩。恩典使人成为有力的代祷者。如果这个真理当时被陈述出来，可能以色列人从亚伦所蒙的赦免得到之助益，要远超过从他的美丽外袍得到的益处。
〖一月二日亚伯ABEL〗
有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，……又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。……该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。……耶和华说，你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告o（创四1～10）人类第一次肉身的死亡，并不是由于神公义的愤怒，而是人邪恶的仇恨所造成的结果。第一具躺在坟墓里的尸体，并不是得罪神的亚当，乃是讨神喜悦的亚伯。第一个美丽家庭生活的破坏者，不是外来的敌人，而是家庭中一位满心嫉妒的成员。既然一切不幸都是人类自己的愚昧一手造成的，那么，人还有什么理由责怪神呢？虽然如此，神却没有撇弃我们；时至今日，它仍透过亚伯的信心向我们说话。因为亚伯虽然死了，却因信仍旧说话。他指出有一个比他的羔羊更美的祭物，就是神的羔羊，祂为我们流出宝血。人只要不责怪神，并且肯听从这话，必能找到进入神国的道路。在那里，再也没有忿怒，也没有死亡。
〖一月三日亚比亚他ABIATHAR〗
亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫对亚比亚他说，那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗；你父的全家丧命，都是因我的缘故。你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的，就是寻索我的命；你在我这里，可得保全。（撒上二十二20～23）大卫对祭司亚比亚他说：“不要怕，我必承担扫罗对你的憎恨，因他先恨了我，他恨你是因我的缘故。”大卫接着又向亚比亚他保证，只要亚比亚他留在大卫身旁，一定确保他的安全。事实果真如此，大卫有生之年，无论在逃亡时，或登基之后，亚比亚他都安全无恙。主耶稣也对它的门徒说过：“不要怕，世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”主也向我们保证，只要我们靠近它，必绝对平安。它既永远活着，我们就必永远稳妥。
〖一月四日亚比该ABlGAIL〗
亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上；对仆人说，你们前头走，我随着你们去；这事他却没有告诉丈夫拿八。亚比该骑着驴，正下山坡；……大卫曾说，我在旷野为那人看守所有的，以致他一样也不失落，实是徒然了；他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地，叩拜；俯伏在大卫的脚前，说，我主啊，愿这罪归我；……求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿八，……耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以……耶和华必为我主建立坚固的家，……你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，……我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。（撒上二十五18～31）拿八不象扫罗是神的受膏者，他不过是一个人人憎恶的粗鲁农夫。因他激怒大卫和他的跟随者，使他们在盛怒之下极欲置他于死地：那时似乎没有人可以阻止大卫这项足以使他名誉扫地的行动。但，就在千钧一发之际，有一个人出来，她就是亚比该。照她本意来说，是极其欢喜除掉拿八的，但她知道用人的手执行神的律法是不对的，所以她恳求大卫说：“等候神的时间吧！不要自己伸冤，把你受的冤屈交在神的手中。”果然不到两星期，神击打拿八，大卫的手得保清洁，未沾染别人的血。大卫必为这智慧的劝告而满心感谢神。“亚比该”原意是“父亲的喜悦”。恒忍的信心，必讨神的喜悦。
〖一月五日亚比雅ABIJAH〗
那时耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说，你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去；在那里有先知亚希雅；……他必告诉你儿子将要怎样。耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，……耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因他儿子病了；……他刚进门，亚希雅听见他脚步的响声，就说，耶罗波安的妻，进来吧；你为何装作别的妇人呢；我奉差遣将凶事告诉你。你回去告诉耶罗波安，……以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君；……你却不效法我仆人大卫，……行我眼中看为正的事；你竟行恶，……为自己立了别神，……将我丢在背后。因此我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，……都从以色列中剪除，……这是耶和华说的。……你的脚一进城，你儿子就必死了。……凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神，显出善行。（王上十四1～13）小孩子也可以对神有非常真实的经历，好象亚比雅，虽然很年幼就死了，却因着信而被神悦纳。信心把他从家族中分别出来，因为除他以外，神没有对这家中其他的人说过一句称赞的话。死亡是一个无法明白的奥秘，尤其是当它降临在一个小孩子身上的时候；但亚比雅的死却叫我们得着安慰。早逝使他在未被**之前被接去，远离了父亲的罪恶，承受从神而来永不衰残的基业。再者，他得着了众人真诚的哀悼。亚比雅的一生虽短促却受尊敬，岂不是比他父亲耶罗波安活得长久却被厌弃更好吗？
〖一月六日亚比拿达ABlNADAB〗
基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒，看守耶和华。撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神，和亚斯他录，从你们中间除掉，……单单的事奉他；他必敉你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉……撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。……非利士人听见……就上来要攻击以色列人；以色列人听见就惧怕……对撒母耳说，愿你不住的为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。撒母耳就……为以色列人呼求耶和华：耶和华就应允他。……当日耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人……击杀他们直到伯甲的下边。撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。（撒上七1～12）是不是神从来不把约柜托付给扫罗？我们不敢肯定，但有一点是不可否认的：在他作王期间，从未与约柜有过任何关连。登基以前，约柜停在耶路撒冷十里以内山上的亚比拿达家中，直到扫罗被弃，约柜仍稳妥地停留在那里。神只愿意把它神圣的器皿交托给一个敬畏神的人，扫罗却不是这样的人。他是一个受情绪支配的人：有时谦卑，经常急躁，而且总是自行其是。亚比拿达却不然，他是一个稳定的信徒，而且保守自己“终日敬畏耶和华”。无疑的，这是神愿意把约柜托付给他的原因，直到大卫王出来承接这神圣的任务。
〖一月七日亚比筛ABlSHAI〗
非利士人与以色列人打仗，大卫带领仆人下去，与非利士人接战；大卫就疲乏了。伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日跟随大卫的人向大卫起誓，说，以后你不可再与我们一同出战；恐怕熄灭以色列的灯。（撒下二十一15～17）如果没有亚比筛，大卫的故事必定以悲剧收场。大卫自击杀歌利亚以后，现今已年迈力衰，落在另一个巨人手下等死，这人的新刀正要试用在老国王身上；在千钧一发之际，亚比筛及时赶到，为王解围。从此，王的勇土群添上了这名勇将。大卫的争战日子已过，现今他再没有勇力，而须倚靠别人的帮助了。年轻的信徒很容易看不起他们的前辈，觉得他们已经灯尽油枯。谁会象亚比筛，为他们争战，体贴备至地护庇他们？如果有，这真是一件美事。
〖一月八日押尼珥 ABNER〗
大卫吩咐约押和跟随他的众人，说，你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭；大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑；王在押尼珥的墓旁放声而哭；众民也都哭了。……凡王所行的，众民无不喜悦。那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥，并非出于王意。王对臣仆说，你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗。我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强；愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。（撒下三3l～39）曾经有过一阵子，押尼珥认为维护扫罗家是他的责任。但后来，也许是因为他认清了伊施波设的真面目，或者是他真正明白大卫才是神拣选的王；总而言之，他归服了大卫。不但如此，更效力于统一大卫的国度。统一成功了，但押尼珥尚未享受到努力的成果，就**诈的约押所杀，因约押不肯忘记从前的过节，又恐怕押尼珥夺了他的地位。这事不但削弱大卫的国势，而且刺伤了他的心。作臣仆的若彼此怨恨、猜忌、纷争，即使受膏的君王，其国势也要被削弱了。
〖一月九日天国之民亚伯拉罕 ABRAHAMTHECITIZEN〗亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。……这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的，说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。（来十一8～16）亚伯拉罕的确是住惯城市的人，他本来住在当时一个最好、最现代化的城市里，他离开吾珥是因为神应许他一个更美好的城市。这应许至今仍未履行；但当光明的圣城从天降临的那一刻，一切都会实现了。亚伯拉罕只能凭信心看见那城，虽然只在远处看见，但所看见的是那样美好，他就宁愿忍受短暂的帐棚生涯，为要等侯进入那城居住。他舍弃了什么？就是从前那座城中的地位。若非经过考古家的发掘，就不能知道那座城已经沉沦了。他得着什么呢？就是在神的城中一个地位。这城建立在永远的根基上，有永远的荣耀。因这一个展望，帐棚生涯就变得可以忍受了。
〖一月十日神的朋友亚伯拉罕 ABRAHAMTHEFRIEND〗三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢；……耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。……二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。……说，无论善恶，你都要剿灭吗。假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗；……将义人与恶人同杀，……一样看待，这断不是你所行的；……主，岂不行公义吗。耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我……饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说，我……还敢对主说话；假若这五十个义人短了五个，……亚伯拉罕……说，假若……有四十个……亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说；假若……有三十个怎么样呢；……假若在那里见有二十个怎么样呢；……亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢；他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。（创十八16～33）亚伯拉罕需要一个朋友，这点我们能领会，因为我们也需要朋友。奇怪的是，神也盼望有一个朋友。祂以亚伯拉罕为朋友。神是亚伯拉罕的朋友。令人惊讶的是，亚伯拉罕竟有资格被称为神的朋友（赛四十一8）。这从罗得和所多玛的事上便可以看到。他的争论并非不尊重神，而是要显明他那位伟大朋友的性格。真朋友所作的，就是如此，他要描出我们的优点来，而假朋友专勾划出我们的缺点。亚伯拉罕是罗得的好朋友，他更是神忠实的朋友，这诚然是人类所能企及的最高峰。
〖一月十一日敬拜神的亚伯拉罕 ABRAHAMTHEWORSHIPPER〗这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，……你带着你的……独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉平清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；……以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢。亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔；于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。……拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，……亚伯拉平，他说，我在这里。天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他；现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。……于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。（创二十二l～19）神施行神迹将以撒赐给亚伯拉罕，后来祂又要求亚伯拉罕将所爱的儿子献为燔祭。照人看来，若要神的应许不落空，以撒就必须活着。以撒的出生已近乎复活，因他是在人天然的能力如同已死的情况下诞生的；如今，他被放在祭坛上，似乎又需要另一次复活的神迹了。亚伯拉罕在这件事上也信靠神，他认为如果以撒是神所赐的，用不着自己拼命挣扎去抓住不放，他只须甘心献上，全心倚靠神的信实。这是一切从神领受恩赐的弟兄姊妹所该秉持的基本原则。
〖一月十二日押沙龙 ABSALOM〗
大卫正坐在城瓮里；守望的人上城门楼的顶上，举目观看，……守望的人说，我看前头人的跑法好象撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。王说，他是个好人，必是报好信息。亚希玛斯向王呼叫，说，平安了；就在王面前脸伏于地，叩拜，……王问说，少年人押沙龙平安不平安。亚希玛斯回答说，……仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。……古示人也来到，说，有信息报给我主我王；……王问古示人说，少年人押沙龙平安不平安。古示人回答说，愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走，一面说，我儿押沙龙啊，我儿，我儿押沙龙啊；我恨不得替你死；押沙龙啊，我儿，我儿。（撒下十八24～33）若有人怀疑神最初设立一夫一妻制的智慧（今天基督教亦以一夫一妻为圣约），他最好读一读大卫的故事，就是他那不快乐的家庭生活，尤其是押沙龙的悲剧。押沙龙是一个有个性、有前途的少年人，一表人材，对人彬彬有礼，但他的背景却复杂而不健全，难怪他成为大卫家中顽劣众子的首脑和先锋。在这样不正常的家庭中长大，他有多少机会可以得到正常的发展呢？大卫为他哀哭，因为知道应该同情他而不是责怪他。但是现在为他哀哭未免太迟了！我们若向神哀哭，求祂恢复我们正当的家庭生活，不晓得那时是否已经太迟了？
〖一月十三日亚干 ACHAN〗
约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，……不要向我隐瞒。亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神；我……看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子，重五十舍客勒，我就贪爱……拿去了；现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里；……他们就从帐棚里取出来，……放在耶和华面前。约书亚，和以色列众人，把……亚干，和那银子，那件衣服，那条金子，……儿女，牛，驴，羊，帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说，你为什么连累我们呢；今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，……于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。（书七19～26）亚干并不是一个麻烦人物，他在同族中只是一个安安静静的人，一点也不想找麻烦。他当然知道偷了耶利哥城当灭之物是错的，但他掘地埋藏贼脏时，绝没有想到会连累别人，他以为这是他个人的事。但，事实上没有一个人是离群独处的，无论他是否愿意，他的一举一动难免影响别人。三十六个以色列勇土就因亚干藏在帐棚里的物件，无谓地在艾城丧命。最后，他的全家也受连累以悲剧收场。所以，我们不要象亚干一样冲动，记得我们的行为不单影响自己，也涉及别人！
〖一月十四日押撒 ACHSAH〗
迦勒说，谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂，夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问他说，你要什么；他说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉；他父亲就把上泉下泉赐给他。（书十五16～19）若不是土师记重述迦勒女儿的事，恐怕我们也不会记得这段小小的罗曼史。她的新夫婿俄陀聂勇力非凡，曾经勇敢争战，赢取妻子。但是尽管押撒一再规劝，他也不肯向迦勒求取水泉浇灌他们的新田地；他缺乏的是智。他既然不听劝，押撒惟一的方法便是自己下驴向父亲求取。她得着所求的。我们觉得迦勒也乐于赐给她。迦勒欣赏智，也欣赏勇，因他自己两者兼备。或者他认为这两人的婚配，结合了勇与智，前途是一片光明。
〖一月十五日亚大 ADAH〗
拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴**之人的祖师。（创四19～21）亚大是音乐之母。她的丈夫娶了两个妻，成了科学与文艺的始祖。洗拉的儿子是铜匠铁匠的祖师，而亚大的次子犹八就是弦乐管乐器的发明者。从这简单的起源，繁衍出音乐的脉络。也许有人怀疑亚大对世界究竟有什么贡献，但圣经中很多地方都提到乐器；先知讲预言，军队打胜仗，常借乐器之助，受苦者也常借琴和箫得安慰，而这些就是犹八发明的，甚至到那一天，天上的新歌也需要乐器来伴奏（启十四2）。
〖一月十六日亚当 ADAM〗
神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟；和地上各样行动的活物。……神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。（创一26～31）新约中几乎任何有关亚当的评语都是负面的。但起初这位人类始祖却是大有盼望的，他更是基督的预表。亚当是高贵的，因他是照着神的形像而被造。他满有智慧，能为一切活物命名；他尊贵如王，配得管理神所造的万物；他与万物卓然不同，因他穿上了神的灵。及至他犯了罪，神的灵才离他而去，使他赤身露体，羞耻不已。所以，起初他确是最完的，以致他的造物主不禁赞叹一声：“甚好。”然而，他缺少信心，不信靠他的神，就是这一点，酿成了大悲剧。
〖一月十七日亚多尼比色 ADONIBEZEK〗
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。耶和华说，犹大当先上去：我已将那地交在他手中。……犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中；……又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，……亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物；现在神按着我所行的报应我了。（士一l～7）亚多尼比色，这并不是他的名字，乃是他的衔头，因为他是一位君王：战争之王。他发明了一个最残酷的方法来对付败在他手下的敌军。他砍断他们手脚的大拇指，叫他们不能走路，也不能抓什么东西，他们的外形变得这么奇特，所以不可能逃跑。这方法实在比把他们囚在狱中更有效，他们只得蹲伏在他桌子底下拾取零碎食物充饥，象牲畜一样。当这些被害者的数目满了七十，报应来了，他自己手脚的大拇指也被人砍断。人种的是什幺，收的也是什么，今世亦然！
〖一月十八日亚多尼雅 ADONIJAH〗
亚多尼雅自尊，说，我必作王，就为自己预备车辆，马兵，又派五十人在他前头奔走。……他甚俊美，生在押沙龙之后。亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。……一日亚多尼雅在隐罗结旁，琐希列盘石那里，宰了牛羊，肥犊，请他的诸弟兄，……并所有作王臣仆的犹大人，惟独先知拿单，和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。拿单对所罗门的母亲拔示巴说，……亚多尼雅作王了，……我们的主大卫却不知道。……你进去见大卫王，对他说，我主我王啊，你不曾向婢女起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗；现在亚多尼雅怎么作了王呢。（王上一5～13）押沙龙死后，亚多尼雅成了大卫众子中最年长的。可惜，他也象押沙龙一样，被他父亲惯坏了，以致不适合接掌王权。我们相信所罗门却在严格的管教下成长，因为他能指出管教的价值（来十二5～6）。他从起初就被指定为王嗣，所以，尽管弟兄们都可以肆意妄为，他却受到严格的管教。可能起初他会嫉妒弟兄们，正如我们也羡慕那些优游自在、不受约束的人一样：但渐渐他必明白未受管教的亚多尼雅永远不能承继王位。因此，让我们领受这个教训：凡蒙召承受神国的，切不可轻看主的管教。
〖一月十九日亚迦布 AGABUS〗
我们从推罗……来到多利买，……第二天，……来到该撒利亚：就进了传福音的腓利家里，和他同住；……有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。……拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。我们……苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢；我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在邪路撒冷，也是愿意的。保罗既不听劝，我们便住了口，只说，愿主的旨意成就便了。（徒二十一7～14）保罗和他的同工离开腓利的家要去耶路撒冷的时候，亚迦布要与他辞别，内心一定沉重万分。除非是神用他十四年之后，现在不再用他说预言了（徒十一28），否则必如他所预言的，保罗是自投罗网。然而，无论如何，他仍可祷告。保罗不肯听从他的劝告，神却垂听他的祈求，因此他和其他忧伤的信徒都相信神的旨意至终会得胜的。果然两周之后，消息传来，保罗安全地回到该撒利亚。虽然是囚犯的身分，却仍然活着。亚迦布的疑惑转为赞美，他的预言未应验，他的祷告却得胜。因此，我们的警告如果无人接受，仍要不气馁地祷告。
〖一月二十日亚古珥 AGUR〗
雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。……神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。……我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食；恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢；又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。（箴三十l～9）自我谦逊是好的，却不必象亚古珥那样过分，以致于显得缺乏自信，样样只求“安全第一”。表面看来是很虔诚的祷告：不要太富也不要太穷，只求足够就好；其实这是逃避责任。保罗的宣告就更积极，属灵，他说靠着神的恩典，他知道怎样处缺乏，也知道如何处丰富。如果主要我们处贫穷，我们可以在贫乏中见证是主；若主要我们学习作智慧的管家，我们也可以在富足中证明它是主。我们若有能力工作赚钱，就当用在主的国度上！不是自己第一，也不是安全第一。
〖一月二十一日亚哈 AHAB〗
以利亚对亚哈说，你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。……以利亚上了迦密山顶屈身在地，将脸伏在两膝之中；对仆人说，你上去，向海观看。……如此七次。第七次仆人说，我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说，你上去，告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。霎时间天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车，往耶斯列去了。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，……（王上十八4l～46）亚哈罔顾神的旨意，一意孤行，坚持与耶洗别结婚，这种婚姻一定是悲剧。然而，神仍给他最后的机会，当他冒着滂沱大雨飞奔往耶斯列时，正是神给他悔改、离开耶洗别的良机。那天，他看见他妻子的西顿宗教是何等的不可靠，也看见神使火从天降下。神借此向他说话。亚哈又战兢，又相信，几乎要回转了。他赶回拜偶像的耶洗别那里，想要改正以往的罪行。但，耶洗别总有她的办法叫他听从，以后所发生的事实证明，两个人同负一轭时，住往是不属灵的一半决定了要走的路，难怪以利亚要失望到心碎了。
〖一月二十二日亚哈随鲁 AHASUERUS〗
那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。正遇见书上写着说，王的太监中有两个……想要下手害亚哈随鲁王；末底改将这事告诉王后。王说，末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有；伺候王的臣仆回答说，没有赐他什么。王说，谁在院子里；……叫他进来。哈曼就进去：王问他说，王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢；……哈曼就回答说，……当将王常穿的朝服，和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马走遍城里的街市，在他面前宣告说，王所喜悦尊荣的人，就如此待他。王对哈曼说，你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行，凡你所说的，一样不可缺。（斯六l—10）亚哈随鲁是一个尊贵的称号，他的真名字叫塞兰斯，历史证明他是一个反复无常，刚愎自用，残忍暴戾的人。对我们而言，他却是表明神大能奇妙的典型例子。神为了完成它的旨意，垂听百姓的祈求，令王一个失眠之夜，将危机转为生机，其中最奇妙的，就是时间上的配合。或许有人以为一些惊心动魄的事情才能证明神的能力和智慧，但对虔诚的信徒来说，最大的神迹往往发生在生活的小节上，而每件事的时间必定配合得完美无缺。早一晚或迟一夜都会变得毫无意义，就发生在“那夜”。神的时间总是恰到好处。
〖一月二十三日亚哈斯 AHAZ〗
亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉列色，说，……现在亚兰王和以色列王攻击我；求你来救我……亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银，都送给亚述王为礼物；亚述王应允了他，……亚哈斯王上大马色去迎接亚述王……在大马色看见一座坛；就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着……图样，……建筑一座坛。王……在坛上献祭；……平安祭牲的血洒在坛上。又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说，……要用以求问耶和华；……亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。（王下十六7～17）亚哈斯是个属世的精明计划者，他看不起象以赛亚这样单纯信心的人，他才不会想向神求神迹呢！毕竟这样作可能使他负上一些义务。他并非没有宗教意识，你看，他还特别照大马色坛的样子定作了一座祭坛呢！但他所信的是金钱，并不是神迹。以赛亚常常叫他倚靠神，他厌烦极了，他宁愿照自己的计划，用钱去买通强大的国家，以求取支援。他的计划在当时来说似乎蛮奏效，但到了他统治的后期，再来计算一下花费时，发觉他大大的削弱了神家的库存。将属世的智慧用在神的工作上，结果一定会造成属灵的贫穷。
〖一月二十四日亚希雅 AHIJAH〗
那时耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说，你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去；在那里有先知亚希雅；……他必告诉你儿子将要怎样。……亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因他儿子病了；你当如此如此告诉他；他进来的时候，必装作别的妇人。……亚希雅听见他脚步的响声，就说，耶罗波安的妻，进来吧；你为何装作别的妇人呢；我奉差遣将凶事告诉你。你回去告诉耶罗波安，说，耶和华以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君；……你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，……因此我必使灾祸临到耶罗波安的家，将……男丁，……从以色列中剪除，……（王上十四l～10）以撒年纪老迈，眼睛不能看见，就被自己的儿子欺骗，分不出谁是谁来。当亚希雅先知也年迈目昏时，他却能识破耶罗波安之妻的骗局，而他本来几乎不认识这个妇人。原因很简单，他根本不去尝她所带来的饼和蜜，不同的是以撒却为了一盘野味而给他的儿子可乘之机。同样，我们若太看重个人的嗜好，就会丧失属灵的分辨能力。因此，神对摩西说：“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”（出二十三8）Segment一月二十五日亚希多弗 AHITHOPHEL
押沙龙和以色列众人说，亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好；这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，……户筛对祭司撒督和亚比亚他说，亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋，是……我所定的计谋，是……现在你们要急速打发人去，告诉大卫说，今夜不可住在旷野的渡口，务要过河；免得王和跟随他的人，都被吞灭。……有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。然而有一个童予看见他们，就去告诉押沙龙；他们急忙跑到巴户琳某人的家里；……事就没有泄漏。押沙龙的仆人来到那家；……找不着，就回耶路撒冷去了。……二人从井里上来，去告诉大卫王说，亚希多弗如此如此定计害你；你们务要起来，快快过河。于是大卫和跟随他的人，都起来过约但河；……亚希多弗见不依从他的计谋，……回奉城，到了家，留下遗言，便吊死了，……（撒下十七14～23）亚希多弗是一个斤斤计较的投机者，他对自己的判断自信十足，“忠心”对他来说毫无意义，只有利益至上。为了个人利益，他竟倒戈相向背叛大卫，归服押沙龙。他的计谋虽然精采，却被拒绝，他算准押沙龙大祸临头，既然投机失败，只有跑回家，自杀了结一途。不错，亚希多弗有智慧，但没有敬畏耶和华的心——有才是真智慧的开端！因此他不是与人的机遇赌博，乃是与神赌博，这样的投注，失败是必然的。
〖一月二十六日亚玛谢AMAZIAH〗
亚玛谢登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年；……亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。……亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族，设立千夫长，百夫长；又数点人数，……精兵，共有三十万。又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。有一个神人来见亚玛谢，对他说，王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。你若一定要去，就奋勇争战吧；但神必使你败在敌人面前，因为神能助人得胜，也能使人倾败。亚玛谢问神人说，我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢；神人回答说，耶和华能把更多的赐给你。（代下二十五1～9）顺服往往要付出极高的代价，亚玛谢愿意听从神人之命，取消与北国所订的盟约；然而，他不甘愿一百他连得银子的损失，因他已付给北国作为请他们帮助的代价，如今不能收回了。先知却没有这个难处，他当时的反应和回答是出于对神完全的信赖，他告诉王说，神不单能全数归还他，并且能把更多的赐给他。亚玛谢接受这一个保证，事实也如应许应验了。如果我们记得亚玛谢留下这个顺服的榜样，我们忘记他的缺点和过失也不要紧；也就是说，我们可以完全信靠神的信实，只要我们不计代价地顺服，神所赐的恩典必远超过我们的损失。
〖一月二十七日阿摩司AMOS〗
伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说，阿摩司在以色列家中，图谋背叛你；他……说，耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。亚玛谢又对阿摩司说，你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，……不要在伯特利再说预言；……阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，……我是牧人，又是修理桑树的；耶和华选召我，……说，你去向我民以色列说预言。亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话；……你的妻子必在城中作**，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人……分取；你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地。（摩七10～17）阿摩司与其他先知不同。他不是学生，也不是祭司，乃是劳工阶级，靠着牧羊，甚至修剪桑树的微薄收入勉强维持生活。是神把他从羊群中呼召出；来，差他到敌对的北国去说预言。而亚玛谢则是一个职业性的祭司，他以为阿摩司说预言只是为了糊口，因此建议他不如到犹大找一分工作，在那里，他那一类职事较有出路。亚玛谢却不晓得自己所面对的是一位怎样的人。真正神的仆人不是受人雇用的，他们并不是为一口饭而工作，乃是因着那神圣的呼召。阿摩司确是神所差遣的。
〖一月二十八日暗兰AMRAM〗
有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，……将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦获中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，……他看见箱子……打开箱子看见那孩子，……孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。……童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说，……为我奶他，……妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，……他给孩予起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。（出二l～10）约基别的丈夫暗兰，真是个了不起的人。通常，一家有一个天才的子女已够好了，暗兰却有三个。这对无名夫妇，生长在为奴之家，怎能生出三个象米利暗，亚伦，摩西这样有恩赐的孩子呢？有些父母的孩子聪明，有些不聪明，这个由不得他们作主，但孩子的属灵品格，却是父母可以影响的。那时，许多以色列人谈不上属灵，也失去信心，暗兰夫妇却教导孩子懂得祷告和赞美的价值，使他们一生不忘。我们不能强迫儿女有信心，但我们却能以身作则启发他们。
〖一月二十九日耶路撒冷的亚拿尼亚ANANlASOFJERUSALEM〗有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，……你不是欺哄人，是欺哄神了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气；……有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。……他的妻子进来，还不知道这事。彼得对他说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗。他说，就是这些。彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢；埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气；那些少年人进来，……就抬出去，埋在他丈夫旁边。全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。（徒五1～11）腓理徒和他的党羽偏离真道，败坏人的信心，保罗只能祷告（提后二17）。丢特腓毁谤约翰，他也只是受到警告，谓年老的使徒约翰将去见他（约叁9——译者注）。但亚拿尼亚夫妇欺骗彼得，却立刻被击毙。为什么？当然并非彼得的能力比保罗和约翰大。亚拿尼亚和撒非喇死了，他们的灵魂可能还是得救的，他们的死可能是为警告这一世代，叫其余的人知道切不可欺哄圣灵。许多现代的亚拿尼亚，肉体虽然活着，灵性却正经历死亡和黑暗。
〖一月三十日大马色的亚拿尼亚ANANIASOFDAMASCUS〗当下在大马色，有一个门徒，名叫亚拿尼亚；主在异象中……对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗；他正祷告；……亚拿尼亚回答说，主啊，我听见……这人……多多苦害你的圣徒；并且他……从祭司长得来的权柄捆绑一切求告祢名的人。主对亚拿尼亚说，你只管去；他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名……亚拿尼亚就去……把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。扫罗的眼睛……立刻……就能看见，于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日予；就在各会堂里宣传耶稣，说是神的儿子。凡听见的人都惊奇……但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。（徒九10～22）过去你曾否差点儿错过处理一些重要的事情呢？每次当你回忆起来，是否总是松一口气，感谢主没有叫你错过当时以为无关痛痒，其实却是关系重大的那些事呢？如果你曾有此经验，便不难明白亚拿尼亚的感受。他听见保罗怎样有能力地见证主，便记得那天大马色的清晨，主怎样吩咐他去探访这位可爱的大数人扫罗，当时他很想拒绝神的差遣，他真是不愿意往那直街去，更不愿意称那恶人作“弟兄”。当然，那时他不晓得扫罗急切的需要。“感谢神，”亚拿尼亚一定常常说：“感谢神，我没有在那关键时刻违背它。”
〖一月三十一日大祭司亚拿尼亚ANANlASTHEHtGHPRlEST〗保罗……说，弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说，你这粉饰的墙，神要打你；你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗。站在旁边的人说，你辱骂神的大祭司吗。保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说，“不可毁谤你百姓的官长。”（徒二十三1～5）保罗也像他的主一样在大祭司面前被打。主耶稣是一位完全人，被骂不还口，它的缄默和尊贵使攻击它的人受责备（约翰十八23）。保罗是一位伟大的圣徒，却不是完全人，在不公平的审判下，他抑制不住内心的忿怒而出言斥责大祭司，事后他虽然道歉，语气却是讽刺多于认错。然而，他在极怒中爆出来的话却成了预言——“神要打你。”不久，亚拿尼亚果然被革职，而且在耶路撒冷街头遇刺身亡。预言是神的主权，它能选择任何方法来彰显的旨意，必要的时候甚至用人不加思索的话。