你看见没有？质异在真神与其他神明之间的差异是根据他的知识与他对历史的控制权。控制历史，整个历史程序在这个意志之中，这一个是神显明他是神，与其他神明在本质上差异的一个很重要的因素，感谢上帝！在创世与堕落点中间，这个是原来人被造有神原有的形象样式，在堕落点直到被救赎以前的这个中间，是人被罪**以后，人就有神形象样式而被**的罪况的实际情形。
4救赎与圣灵施行救恩
被救赎一直到基督再来的这段期间，是进展式成圣步骤的神的形象样式，愈来愈像基督的过程的实际情形，成全以后就因为救赎大功能完全成就了，这个人就得回，就超越了原先没有败坏、没有犯罪以前原有的神形象样式，在基督里被模成像神儿子的身分，那个完美的实际情形。
我盼望你今天看了这一章，你整个思想对基督教的信仰，有一个恍然大悟，了解得很清楚。在创造与堕落之间的那个人性有神的形象；在堕落与蒙救赎之间在罪恶中间的人，有神的形象：在蒙救赎直到被成全中间的这个过程有神的形像；在永恒中间有神的形象。但是这其中不同的地方在那里？这其中不同的地方在原先被造的形象，使得罪恶**以后的形象，这是在经过救赎以后，基督正在把我们恢复到神旨中间的形象；这是在永恒中间得回的，而且超越永恒的形象，你不能在任何宗教里面看到这些真理，你不可能在任何人为的宗教思想经典里面，看到这些的认识，因为这是神启示的精髓。
在人被造以及人随落中，这一段时期是神原先创造原有的那一个神的形象样式，这是一个什么样子的形象呢？是一个有中性完善，而可能进到更完全的完全的形象。在这一个中性的完善中间，又有可能进到更完善的完全的完善的这个形象样式，就是神把人与万物之间，定了一个界线，说：他所造的甚好的原因。当上帝创造了万有时，他认为他所造成的是好的；但是当他照着自己的形象样式造了人以后，看他所造的甚好。在好与甚好之间，就因为神的形象放在人的里面，所以是甚好的，[好]与[甚好]之间有品质上的差异。神的形象样式在其中，所以人就变成一个有道德感的人，有创造力，可以自我控制，有反应的能力。我这个看法与传统的系统神学很不一样，我没有反对他们，我从圣经里面发现很多，可以补充系统神学中间所没有谈到的范围。
原罪的地位从继承来
在《神的形象》那一本书中有一些已经提出来了，过去归正神学所归纳出来的神的形象，从理性、德性与法性去讨论，而我归纳出来的还超越这些。神的创造功能在被造的形象、人的生命中间产生出来，所以人有创造性，人有永恒性，这个创造性，永恒性不但是德性、法性、理性而已，这是神自己一个很特殊的影子在里面，这个时期的道德可能性是什么呢？是：可善、可恶。而奥古斯丁所用的字是[可能犯罪]，[可能不犯罪]。但是，当亚当犯罪以后，原罪就因他的代表性，临到每一个在亚当里被造而被生在生命源流里面的人。按地位而论，在亚当生命中源流里而被生下的，神所造的人都承继了原罪的位份。我再讲一次（当我再讲一次时，都是很重要的话），亚当的原罪就以地位的身分，用他做为代表，把这个代表性的原理，按地位而论，传继到每一个在他生命源流里面被生的人；亚当是他们的代表，他们都在亚当的生命源流里面被造，而被生在世界上，他们就领受了原罪的身分与位分，这个地位是从原罪的代表者––亚当，继承下来的，所以每一个生在世上的人，他们都应当了解圣经藉着大卫讲的话语：[我在母腹里面就有了罪。]
罪的产生从私欲来
按位分而说，我们是罪人，但请你注意下面一句话：[神不以人的原罪审判人，把人判入地狱。]圣经清楚说当审判的日子，人要按照他所行的，或善或恶受报，所以人的本罪是神审判人的原因。但人的本罪是否是因为人的原罪而自动一定产生出来的呢？答案：可[是]可[非]，我们不能这样肯定；因为如果你说我是一个罪人，只不过因为我承继了原罪的位份，所以不得不产生罪的果子。那么，亚当犯罪是根据谁传递给他的地位呢？你不能回答。正像你说：如果没有亚当，我就不可能犯罪了；这句话不对。就像说：如果没有魔鬼，亚当就不会犯罪是一样的，如果亚当犯罪是因为魔鬼的存在，引诱他才会犯罪的话，那魔鬼的犯罪一定是魔鬼的魔鬼先存在，魔鬼才会犯罪。所以当圣经在探讨这些罪的原本的时候，没有很清楚的交代，我们怎样有推卸责任的可能呢？但是圣经否定我们可以推卸责任，因为圣经用另外一句话表达了真正的意义，那就是罪是从自己的私欲里面产生出来的。原罪的地位是一件事实，但是我们犯罪不能推卸自己的责任，因为自己的私欲产生罪，罪长成就产生死，[三代同堂]。罪从私欲产生出来，死又是罪产生出来，所以整本圣经的重点指出，罪的真正要点，与真正的起因，就是从一个不归入神自己的那个[已]产生出来的。这就是基督说：你若不舍己，就不能跟随我的原因。[已]与己的私欲，不以神为本，而以己为本的一切行动，活动中间的这一个本质，乃是产生罪的原因。原罪的地位是继承下来的，但是神的审判不是根据原理，神的审判是根据人自己所犯的罪。各人要因他自己所行的或善或恶受报，而他所行的这些罪，是从私欲产生出来，因为私欲生出罪来，罪既长成就生出死来，所以[已]要在神的面前负起完全的责任。
当一个人把他的自己归到神的自己里面去时，这个不单单是理性归向真理、感情归向圣爱、人的意志归向神的旨意，当你把你的自己归到神的自己里，你与义的本体，圣的本体，爱的本体结合为一的时候，这个叫做信仰的成全，这个叫做完全离开罪恶的圣者生活。所以从这一个有罪恶的本性，产生出罪的行为，与你自己不能逃避责任的[已]为中心的必然果效，就是犯罪的生活，以至于因罪的工价产生死。这一连串的可能性你看见了，你掉在一个另外的状态里面，那状态是––趋向于罪的状态。奥古斯丁说：没有可能不犯罪，只有可能犯罪，如果我没有可能犯罪，我要为我自己的罪去负担罪的果子吗？这是人常问的一个问题，但是这个你不可能不犯罪的原因，是因为单单继承原罪的你身上吗？不是的！因为在你本性里面，你现在就以自我为中心时，你一定达到一个犯罪的结果。
以自我为中心不一定要从与原罪连在一起，正如以上曾提到的，亚当没有原罪遗传时，他可以自我为中心。所以这里神学遇到一个很大的困难，就是人有没有行善的可能？人有以人为标准行善的可能，没有以神为标准行善的可能，人所行的善只能在人的范围里被认为是善，而人所行的善不能在神的标准里定为善，因为神的标准很高。亚当离开了神以[已]为中心的身分，产生原罪的传继，而所有领受原理身分的人，除非神拯救他们回来，不然他们没有办法，也没有资格领受神的恩典，这是现今社会的现实。无论你赞成也好不赞成也好，这个现实就是一个现实，你不能不从内心里面接受。
教育不能改善人性
法国的卢梭曾经写了一本书叫TheeducationofEmil,这本书使康德破了连续三天不出门的惯例，就在家里读完它才甘心。原来大哲学家康德每天一定出去散步的，这是他终身常常守住的惯例：他很习惯的每天下午三点出门，散步一般时间再回来，而且他准到一个地步，他经过的房子，每一个家庭主妇因为他的来到就调整她们的时钟，但是忽然间康先生不来可能不够安康了，为什么呢？他正努力赶看卢梭这本书。现在你在欧洲仍然可以看到一些[爱弥儿]（Email）的雕像，表示一种新的教育方法，而这新的教育方法是什么呢？不要把人放在既有的社会文明里面，把人带到一个完全复古的大自然社会中间，他一定会向善。这在中国是老生常谈的论题：人到底性善还是性恶？孟子荀子的论调不同，人到底是善？或者生性是恶，后来慢慢教好的呢？教育真能使人更好吗？如果教育使人更好的话，那么大学毕业的道德一定比初中毕业的高一些，初中毕业一定比小学更懂得什么叫做道德伦理，而小学一定比乡下没有读书的更懂什么叫做人生的责任；但事实上并不是如此，乡下人最大的罪只不过偷隔壁的鸡，而大学毕业，硕士博士所犯的罪可以杀人不眨眼。是不是教育把人教育成更聪明的魔鬼呢？或者文化把人变成假冒伪善的动物呢？是不是文明把人类变成衣冠禽兽？或是教育把人性琢磨到更善良的地步呢？这是在教育界，文化界永远辩论不完的题目。
像罗素也曾经问为什么买东西坏了可以换，娶太太娶错了不可以换一个呢？最好还没有买以前，还没有付钱以前先试一试，所以没结婚以前先上床吧！廿世纪这些所谓的大思想家，用他有限的智慧和没有神启示的光，照耀我们的道德伦理观念，把整个世界带到不得不接受爱滋病等等**所产生的果效，这种可怕的社会现象当中。人真的是善吗？是恶的吗？我从七、八岁就读过三字经，[人之初，性本善。]我很不愿意再念下去，所以我们同学就产生一句话：[人之初性本善，先生偷吃鸡蛋。]这样的孩子是性本善吗？把先生写成偷吃鸡蛋就不善了，而且每一个犯罪的人，在内心的深处有一个见证说：你是自己要犯的，不是因为原罪要叫你犯的，那个声音在审判台前一定出来做见证的。没有一个犯罪的人是完全在不知不觉，绝对不清醒的中间犯罪的；犯罪的时候，有你理智的主动因素在里面，促成你一些犯罪的觉醒，使你暂时压住良心的声音，把你的自由放在超过良心指控的权限之上，使自己放纵自己，然后陶醉自己说：不要紧，这算什么，因为别人犯的比我更大。
在这种有原罪的身分加上本罪的主动性的地位中间，人不能用宗教、文化、教育改善，人需要的是救赎，基督教在历史中间的介人，耶稣基督的道成肉身是否定人文化可能改变人性的可能。基督教在历史的介人，耶稣基督在历史的道成肉身，那是神救赎行动，一定要兑现在历史中间，这是一个爱的表现。所以，创造点、堕落点，以后救赎点下来：这救赎点藉着道成肉身来临，乃是永世与现世之间一个交接点，是绝对与相对的一个交接点；是一个限制与永恒无限制中间产生一个交接点。这个交接点是神来到人间，就叫做[以马内利]。我盼望教会在圣诞节的时候多多谈道成肉身、永恒、暂时之间交接点的意义，作为最好的传福音工具：我盼望每一个圣诞节的圣会成为一个福音的圣会，那是我从三十七年前事奉主到现在，自己严格苛守的条例，自己对自己立的约。当圣诞节很多人来教会，我不能放弃这是传福音的机会，因为神来到人间––这是救赎点，在这个救赎点临到以后，就要解决在堕落点与蒙恩之点的中间，这些人本性怎么样得到新生命可能的问题。所以，圣灵的降临，就是把救赎点延伸到一个真正行动，以个人经历里面这个的可能性，使每一个个人在他生命中间亲自经历这救赎的大功，那是圣灵在救赎点以后要把这个施行出来的历史行动。
圣灵施行救恩的历史行动
所以亚当的堕落是一个历史的事实，基督道成肉身也是历史上一件历史事实，圣灵降临也是历史的事实，每一个人受圣父预定、圣子救赎、圣灵重生的经验应当也是一件历史事实。基督教不是渺茫在理念界中间，向往那梦游仙境、那个未来天堂里的宗教，圣督教是在现世的存在观里面，亲身经历了与神个别之间的关系，亲身体会到他救赎的大能整个的运行，亲身明白历史中的基督怎样把救赎的大能整个的运行出来，亲身明白历史中的基督怎样把救赎带到人间，圣灵怎样把救恩的大功运行在我里面，使我亲身经验这重生得救的一个宗教，这是救赎的实际行动。
我盼望每一个布道工作者，这个时刻就兑现在你事奉的期间，我盼望每一个领布道会的人都有这样的坚信，就是在亲身经历这一个历史时刻，就兑现在你的听众听道的那一刻，或那一刻影响他/她以后的时间，因为这是神的应许。今天是拯救的日子，现在是蒙悦纳的时候，那一个我真正觉悟到，这个现在的存在，现在的时机，现在的可能性，是神永世里面计划的，这个暂时的历史过程的某一刻，与永恒的旨意拉在一起的时候就产生了“kairos”，而不是“chronons”。“chronons”是机械式的时间过程；另一个字“kairos”是永恒神的旨意产生的那个有意义的时刻，是一个契机，那种存在性是布特曼所盼望的，而圣经早就记载、早就隐藏这些原则的事情了。神要在你生命中间给你产生那些时刻，那些时刻的累积也就是你的见证集；那一个时刻与时间所浪费的时间却没有什么可以写下来。你过了这几十年的生活，那一年的那个夏令会的那一句话改变了你的生命，那叫做你生命的印记，是你生命里的时刻，那个要与永恒交帐；亦就是那些东西使你自学成才在世界上有意义。
我十七岁那一年，1957年1月7日下午六点一刻，是在一个城市的一广场半路中间，觉悟到基督为我个人死，那个时刻决定了我一生；1957年1月9日晚上大概八点三刻的那个时刻，我决定一生站在讲台做传道人。那些时刻是神在永世中间计划在人性堕落以后，藉着基督来临，圣灵赐下在教会与传福音同作见证所要达到的时刻，所以当你经过了这救赎亲身经验的时刻以后，从这个时刻直到你离开世界，或直到基督再来的那个成全时刻当中，这又与堕落前的时刻相同的形象样式，那是什么？你有可能不犯罪，还是有可能犯罪。这有一点像那个在亚当里的，而不同的地方在那里，在基督里[可能不犯罪]的可能性更大，为什么？因为圣灵住在你的里面。如果你把亚当失去的，与在基督里得回的，等量齐观的话，你还不明白救赎是过于过犯，罗马书第五章说：[恩典是大于过犯，过犯不如恩典。]我上个礼拜在我的主日崇拜里面刚讲过这篇道––为什么过犯不如恩典呢？就那一段话我讲了一个钟头，在去年二月份我开始讲罗马书，到今年三月份讲到昨天早上刚刚第五章结束，就这样五十二个礼拜，除了我有六次不在，四十六个礼拜只讲五章；就在这一段里面你看见了，在亚当里失去的，不能比在基督里得回，在基督里得回的一定超过在亚当里失去的，这才叫做恩与过于过犯。
进入成圣过程
在被造与堕落点中间的这一段时期，可能犯罪、可能不犯罪，这是很中性的一个善，可以进到更完善的善。但得救以后直到被成全，这一个可能犯罪、可能不犯罪，是比较偏向于行善可能，为什么呢？因为圣灵是内住在我们里面，这是在任何一个时期所没有的，所以圣灵降临的那一天，五旬节彼得讲了一句话：你们就领受所应许的圣灵。感谢上帝，这救赎的功能就在基督里，有伟大的爱、神的怜悯与感化的能力使我们进到更成圣的地步中，这个程序叫做成圣的过程；这个成圣的过程到一个地步的时候，神就成全他的大功，使我们变成完全得荣耀的一个人。这以后就进到一个最大的可能性––[不可能再犯罪]。神的灵在你心中使你更有能力不犯罪，到不再有可能犯罪，这是整个救赎行动，在历史动态过程中怎样成全神的心意。
我不知道你在那里可以找到比圣经所隐藏的这些真理更伟大的信仰、更伟大的应许、更伟大的盼望，而这些盼望是因为基督的救赎而赐下来的。感谢上帝，愿主给我们不是单单的知道一些道理，愿我们听了，我们经历、也享受在我们中间那运行何等浩大的能力、何等丰盛指望、何等伟大的基业，因为这是保罗为以弗所教会，跪下来曲膝祈求的，愿主的灵照明你心中的眼睛，使你真知道他，也知道神救赎，要把你带到何等大的可能性里面。
问题解答
一、文化纯属外在吗？
答：文化是外在对启示的反应，而文化会深入内心，因为文化可以被宗教化。宗教纯属内在吗？宗教是内在对普遍启示的反应，而宗教可被文化化，所以宗教有文化，在某一些时刻、与某一些场合里面就变成不能分界线的两方面。你很难把戏剧当作是宗教，只能说那是文化；你很难把服装当作是宗教，那是文化。而如果没有原罪人就不穿衣服，所以衣服的存在是表示原罪存在的最好记号。那么你怎样把衣着、帽子、风俗当作是宗教呢？因为所谓的宗教是需要谈到关于现世与永恒的盼望的地步，关于道德的责任与敬拜的对象的问题；所以宗教比较偏于内在，文化就比较偏于外在的，而这两样都不能把它绝对化，因为它们是在相同范围的某些不能分界线的共同层次里面。
二、救赎既然发生在有限的时空里，为什么称它为永恒的救赎？
答：因为救赎的源头从永恒界而来，而救赎的果效进到永恒的范围，而救赎的对象是有永恒灵魂的人，所以救赎是永恒的救赎。在历史中间享受永恒，叫做救赎，所以救赎领受的生命叫做[永生]，不是[暂生]。
三、既然你说已完全，我不明白什么叫做完全中的完全？
答：我没有讲[完全中的完全]这个字，我是讲[进到完全的完全]。什么叫做[进到完全的完全]这个可能性呢？就是从中性可善可恶的完全，进到可以完善不再有恶的关系的完全，那种完全进到完全的中间，一定需要一上阶段，这个阶段叫做试炼的阶段。试炼与试探之间的关系，可从神怎样把原造直到最后重造之间的奥秘，进到完全的完全的可能性。当耶稣来做人的时候，连他都进到这中介性的阶段中，是故意的，是愿意的，所以他连到世界上来还要受试探、还要经试炼、还要藉着苦难学者顺从，才能进到完全。难道耶稣道成肉身的时候不是已经完全了吗？这完全者在不完全的世界显现已经完全了，但是既然做人就没有例外，连神的儿子也没有例外，还是藉着苦难学习顺从，进到完全，那是从完全进到另外层次的完全，也就是从人进到人与神合一的绝对的完全里面。亚当被造的时候原是甚好的，但是经过试炼以后他有可能胜过，他能进到更完善的完善里面，那是很奇妙的。我用一个很简单的比喻来说，你生一个小孩子出来的时候，这个小孩子完善了吗？完善了。你不能说不够完善，因为少两双脚，你也不能够说牙没有生出来所以不完善，他就有他的完善；但等他到大学毕业，等到做人变成能照顾人群那个完善的时候，是从他原先生出那个完善不一样；初生时的完善是原造的完善，后来的是经过磨炼以后的完善。
四、从小信主多年的基督徒没有得救经历，怎样向他经历救赎大能？
答：谁告诉你从小信主的人没有经历得救呢？有一些人经历得救是当天发现的，有一些人经历得救是慢慢改变的。保罗的得救是晴天霹雳突然转变：那一天、那一秒、那一刻、在那里、同谁在一起、光照耀他、怎么跌倒、什么地方痛都刻得。但你若问彼得什么时候得救呢？他应该对你说：我也搞不清楚。他不知道什么时候得救的，他从小就听道、就参加会堂，从小就听道、就参加会堂，从小就做律法之子，以后大了就跟着一个叫施洗约翰的，后来就跑到耶稣那里，就这样领受了圣灵充满。你想他什么时候得救呢，很难讲。所以有人像保罗那样，有晴天霹雳知其时刻的得救经验；有一些人在潜移默化的中间，慢慢的就在福音在大能中改变过来，那个经验是不一样的。如果你问：给我看你的出生证明，我要知道你是什么时候生的；他把[出生证明]给你看，你就说：噢！我证明你生出来了，因为有物为证你什么时候生的。但你用这个原则，不能推行在那些将出生证明丢掉的人，且妄下结论说因为他没有报生日，所以他从来没有生出来。觉悟你经历得救与不觉悟你经历得救，两样都可能是得救；而有一些人就在恩典中间长大，他没有那特殊的时刻，但是可从他生命中看见他爱神的话、爱过圣洁的生活、恨恶情欲的事，从这些知道他已经历救恩的能力，是在他不自知的中间改变化、拯救他，与他自知的时刻是不一样的。第一代的基督徒比较清楚他什么时候得救，第二、第三代就不大知道，所以大可安慰这些不知道得救时刻的人，但是我却没有意思要麻醉那本来不得救的人。
五、请您对灵、魂、体直接的关系与功能说明一下。
答：那个不叫做救赎论，而是叫做人论；所以，各有其不同的范围。人有看得见的部份叫做身体，人有看不见的部份叫做灵魂；身体不是灵魂，灵魂不是身体，如果你要把身同体再分开的话，就不知道你怎么分了。你可以前面的叫做身，后面的叫做体；或是肉的功用叫做身，型状叫做体，不知道你怎么讲，那是你的自由。但我告诉你，身与体是物质的部份，灵与魂就是灵性看不见的部份，这个身体是以物质的尘土造的，灵魂是神吹气进去的，所以人灵魂与身体结合，就变成一个活的人，或者叫做有灵的活人；原文的意思是livingsoul，即活的魂。所以你把人当做一个灵，可以的，你把人当做一个魂也可以的，因为他是一个活的魂。那么，你说如果我们把他分成三部分就很清楚了，灵、魂、体，那这样就和动物的分别很清楚的划分出来了，因为动物是有体与魂，但是动物没有灵，人是有灵有体又有魂。是灵的部份使我超越万物，这不就是很清楚了吗？很好听，但不一定对。为什么？因为如果你看传道书第三章第八节，你发现中文的翻译是：[岂不知人的灵往上升，动物的魂往下降。]其实那一节圣经的希伯来文，两个字都是[魂]，两个字都是[灵]；人的灵往上升，动物的灵往下降。所以如果你说动物没有灵，你是违背圣经，因为圣经那个字用在动物身上，和用在人身上是同一个[灵]字。所以灵、魂、体三元论好像很合圣经，其实还有一些不能相符合的地方。今天我不要讲太深，因为给了你们太大的革命你承受不了，但已经讲了一点你好知之心就强的不得了，我不讲你又骚痒骚不到。你的病并没有解决怎么办？我再讲一次，如果你把灵魂当作是身体的对词的话，那一部份看不见的、不是物质的、有神形象的部份，有双重的功能。第一种的功能就是：自我存在意义，第二种功能说是：对神存在的意义。通常把灵与魂分开的人说，这个对神存在的意义叫做灵，对自我存在的意义这一部份叫做魂，现在灵魂就是看不见的、不是物质的，那个对已的存在、对神的存在，意义在一起的那一部份叫做灵魂。就因为那个东西在我们里面，所以我们与动物不一样，那么你说如果人有灵的话，动物也有灵，不是把人与动物等量齐观吗？不！只能这么说，动物有的是非神形象样式的灵魂，但人的灵魂是按神形象样式而造的灵魂，所以这是不同的地方；就是：一个是有神形象样式的灵（soul），一个是没有神形象样式的灵（soul）。因为我们从小听惯了，我们就把灵、魂、体分开讲的清楚，如果你再研究，你会发现，在普遍的观念中，[魂]是：意志、情感、理智的地方；[灵]是：直觉、良心与神居住的地方。所以，就把理智归到魂里面，感情归到魂里面，把意志归到魂里面，好像灵里面没有理智、情感、意志。但是当你想到我心灵痛苦时，我灵里面痛苦时，那么你灵有没有感情呢？灵的感情和魂的感情又不一样，对不对？所以你说，我看小说的时候，我那痛苦的感情是魂的感情，我看圣经的时候，我那里面的痛苦是灵的感情，我看圣经的时候，我那里面的痛苦是灵的感情，是这样的吗？请注意！上帝是魂还是灵？是灵。上帝有没有理智？有没有感情？有没有意志？是谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面，事实上，全本圣经没有一处提到理智、感情、意志是在魂里面，那是希腊的思想，那是倪析声的书《属灵人》里面的讲法，不是圣经的。你已经几十年走在一个非圣经的信仰内容里面，你还不知道，你还以为那叫做正统，那与你想法不一样的叫做异端，你看你自己属灵的不得了。现在我问你，谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面，哪一节圣经、哪一个先知、或哪一个使徒曾经得到这样的启示，说理智、感情、意志是在魂里面，这完全不是圣经的根据。我再问你，你根据什么话语，我今天的信仰是要建立在耶稣基督的道、神启示的圣经上，如果你的信仰不是建立在圣经上，那么是建立在谁的上面？你建立在某一些牧师身上，而那些牧师凭什么资格，教导你这些与圣经不同的东西，你可以明白这个原则吗？可以接受这个原则吗？美国一个布道家说，我的时间不够，所以我不能一一给你按手，所以我就把灵魂给你，从台上一吹的时候很多人就倒下去，他们说这个人圣灵的能力特别的好，我告诉你：[胡说八道！]为什么？圣父创造人的时候[吹气]，圣子耶稣基督预言圣灵降临的时候吹气，除了父、子吹气以外，没有一个人可以吹气，因为那是表示圣灵的来源，是圣父、圣子要把圣灵赐下来，他们可以这么做。但哪一个传道人可以用他的口吹圣灵，那不是事奉，那是冒犯。圣经从来没有这样说过：有人说还没有救以前，灵魂是混在一起的：等到上帝的道讲出来，灵与魂就剖开了，对不对呢？噢！才知道我从前属魂，现在属灵，剖开了！而且引经据典，引用希伯来书四章十三节：[上帝的道是活泼的，是有能力的，像两刃的利剑，连灵与魂也剖开了。]你读过这段吗？听过这样的解释吗？得救以后灵与魂剖开了，现在不再做属魂人，要做属灵人。属魂人、属灵人、属体人，这一句话不是倪析声开始的，是在第二世纪初的时候，那个[惟哲派]，或是诺斯底主义开始的，他们把人分成三类，第一类：属物质身体情欲的人，第二类：属魂的人，而属灵人是第三类的人。这些有一点像保罗所讲的属血气、属肉气、属灵，但是保罗在那里所提到的，不是灵、魂、体三方面偏重其中一面，属于灵的叫做属灵人，属于魂的叫做属魂人，属于体的叫做属体人，保罗不是这个意思。保罗的意思是，你体贴你的血气，凭血气行事；或者体贴你肉体的爱好，或者你顺从圣灵；所以保罗那里所提到的属灵人，是被圣灵引导的人，不是偏重你自我的灵那一边的人，这是很大的误解。