第八章
关于“权能”，“公义”，“救恩”，“赎罪”，以及关于“不一律性”。
（一）既然圣经上称神的真理和超贤智的智慧为“权能”，为“公义”，为“救恩”与“救赎”，现在我们也要拿这些名号加以阐明。我觉得凡在圣经具有造诣的人，都能知道神体是超出乎任何设想的权能之上的。因为经上屡次把统治权归属于神所有，这样使祂和天使不相类同。那么，圣经所说这超乎一切权能的大能究竟属何意义呢？或者说，我们以何意义而能用这“大能”的名号在神格上呢？
（二）我们的答覆如次：上帝为大能之故是由于在祂本身之中，祂先天涵有一切权能而又超过其上；亦由于祂是一切权能的原因，而藉一种不被挫折或限制的权能来产生万有；并由于祂是所有（不论在世界的全体系统或在某一部分）的权能之所本。祂具有无限权能，不但因为一切权能无不由祂而来，亦更因为祂是超乎一切权能之上，而是真正十足的权能，掌握着权能的超度，可以无穷无尽地产生无限数量的实际权能；并且，也为了那些永续不断无限倍增的无穷权力，决不能使这万能之能的大能稍有挫伤其超绝无限的活动；又为了祂这全部超权能之不可言说，不可察知，不可想象的伟大，透过超度的能力，给予软弱者以力量，维持及支配祂所创造的最低摹像；正如在那些大足以激刺我们感觉的事物当中，强光能打动那些微弱视力的眼，大声能震醒那些聋钝不聪的耳一样。（当然，那完全不能听的，不算是耳，完全不能看的，不算是眼①。）
①有的人反对说，上帝的大能若是无限无量的话，就应该没有败坏和死亡。作者就答说：有的受造物完全无无反应力，比如瞎眼不能对光反应。
（三）这样说来，上帝的无限权能是遍布于万有，世界上没有一件事物完全丧失能力的，却都有某种能力，或是直觉，或是理性，或是感知，或是生命，或是存在。我们甚至可以说，能力的存在本身，是从那超本质的大能演绎而来的。
（四）众天使的神般权力就是由这个大源而来；他们的不变存在和属灵生命①的所有恒久不息运动，即托命于此大源；他们的定力与对善的诚求，亦受自那个无限良善的权能，祂灌注这种能力和存在给他们，并使他们不断企求存在，又赋给他们那求取不竭能力的能力。
①即指上段的直觉力（noeros），它比理性力高一级。
（五）这无穷竭的大能又遍涉势力于人类，动植物，以及整个自然界，使它们因所具有的相互和合而统一，也因所具有各别的个体，依照自然法则和各殊特性而区分，绝不混乱夹杂。这大能把那支配宇宙的法则予以保存，成全其适当功用，并保守那些圣洁天使们的不朽生命。祂又使天上耀朗的列星定居于其位级，并产生了“永恒”本身；祂把列星的轨道加以厘订，出发时各自分开，回归时又结合在一起。祂使火力不灭，水性不消；给空气以流动，立地球于太空之上，使它不断地有生产。祂把各种交织的元素维系于和谐，厘然而又不可分割，把那灵肉结合的形体锁织起来，又使植物具营养及成长之力，并维持万物的存在，使全世界永保坚固而不可溶消，最后又把“神性化”这一机能赐予那些配得神化的诸位①。要之，世界上没有一件事物不蒙上帝全能权力的拥绕支持。因为，没有权能就没有存在，没有个性，也在世界上没有位置。
①作者认为按照圣经，凡被救赎而得成全的受造物，都有神性化的可能。参约10：34-36。
（六）然而魔术家以吕马①提出反对，说：“如果上帝真是无所不能，那你们圣经上说的有些事是祂不能作，这是什么意思呢？”这样，他非虽圣保罗说那句“祂不能背乎自己”（提后2：13）的话。我说到此，很怕有人会笑我如此愚蠢，将去推倒那无聊玩戏小孩子们在沙滩上所建搭的不稳屋子，并在企图解决这个神学问题时，好像是向达不到的靶子射箭②。但是背乎真我，无非是反乎真理。而真理等于实在；因之，反乎真理即是反乎实在。既然真理等于实在，而背乎真理即是反乎实在，所以上帝不能背弃实在。我们或可以说，祂不是无存在的，祂不能没有权能，祂不知道怎样缺欠知识。那聪明者（即以吕马）既不曾领会这点，就像一个低能运动家，往往设想他的对手比他还要软弱，而对手还不在场时，徒作大力打向虚影，枉以空拳粉粹空气，反诩诩然自夸得胜，以为自己勇武无伦，而还不知对手的能力。然而我们既然尽力察究了我们宗师的教训，乃归荣耀于超能力的上帝，祂是无所不能，是有福的唯一主权，以其大能统治永恒领域；万物中没有一物不在祂管辖之下，祂以其超本质的权能，在万有中超在并先在，而且以祂的超绝而丰满的大能，使万有具有存在之能，也有存在的本身。
①这种魔术家不但出现在圣经里（徒13：8），也是历代都可以见到的。
②作者的意思似有两点：一是，这种反对全是幼稚而不值一驳；另一是，整个问题实在太为深秘，非理解力所能达的。
（七）再者，上帝被称为“公义”，为了祂按照公正分配给一切事物，并规定其“比例”，“美”，“秩序”，“安排”，“地位”和“等级”，各按其最正当最公平的位置；祂也是各个事物之独立活动的原因。神的公义委派万有，厘定它们的界限，永保其不混杂而彼此分清，并亦按照各物所具的价值，给予以相当的应分。倘若这是不误，则凡怀疑神的公义者，将自咎为极大的不公，因为他们胡说，应死的该得永生，不完全的该有完全，具有属灵**的该作机械必然运动，变迁的得以不变，软弱者有成功的能力，属时间的事物该当永恒，动变的东西该当不变，而一时之乐该得永续无穷。要之，他们要把万有的本质加以颠倒。然而他们应当知道，神的公义是被表显为真正的公义，因为它按照万有的各个价值，给予相适的品质，并把各个的性格就其正当的秩序和能力而予以保全。
（八）然而有人或者会说：“任听那圣洁的人类受邪恶者的**而不顾，是算不得公正的”。我们必须这样置答：若是你所称为圣洁的，抱着物质的欲望，贪恋尘世的事物，他们就已自甘抛弃对神的爱慕了。而且我真不知道他们怎能称为圣洁，要是他们颠倒错乱，为了那些不值得去追求爱慕的事，反而把那真正可爱而属神的事，恶意地抛弃了的话。但若他们渴慕那些真实的事情，那么，他们凡有所求，必应在其目的得达时而喜悦。倘若他们本乎企慕神事之忱，努力放弃对物质的贪恋，有志训练自己为“大美”的目的而奋斗，他们不是更接近于天使的德性吗？这样，我们该可以说，最合乎神义的做法是在于不将高尚人格的勇气，乘其受得物质的利益，而加以消磨，致于毁灭；而且在他们遇到这种试探时，不让他们无奈何地失当，倒要对他们的高尚忠贞予以强化，并将适宜于他们状态的事赐给他们。
（九）神的公义亦被称为“救恩”，世界的保全，因为它为各个事物保守其特殊存在和位置，不使与其它玷混；它又是世上一切特殊活动之纯正原因。而若有人称这救恩为援引世界脱离苦恶的拯救大能，我们自亦接受这种说法，因为救恩本有许多种方式。但我们只要求他加上这么一句，即是：拯救世界的基本救恩是在①保全万有于其正当的位置，无变迁，无龃龉，无毁坏；②守护万有使其各不相争，遵依它们正规的法则而行；③从世界中排除一切不平等和外来的干涉；④建立各物的适当能量，好叫它们不变成其反面物，也不失去其本质。其实我们若说这救恩是由保全世界的善性，按照各物所能领受的，而给它们以救赎，好叫它们不致堕丧其本然的德性，这番话不是与神学的教训不合。所以圣经上称救恩为“救赎”，不只为了它不让世界上实存的任何一物变为无，而且倘使有坠入迷谬，不能成全其固有之德者，必为偿赎其损失，救援其萎殆，补充其亏缺，支持其衰微，本乎父性的至爱，将其从苦恶状况中提拯出来，扶植之于正善的坚固地位，重再成全其所已丧失的德性恢复其正常秩序，使其臻于完全而毫无瑕疵。
以上即是救赎和神义之说明：万有的平等莫不藉此而受其正当的界限和规定，所有不平等（即各个事物失却其应有的平等）全告消失。倘若我们观察到那在世上万物的互相差异中所有的不平等，神义也已对此顾到，它不许万物有全然相杂和彼此干扰，却保住它们在原来所具有的格式之中。