第四部
1心首先觉着神的无限，即不可思议的和为人所切慕的汪洋大海时，就甚惊奇。后来当它想到上帝如何从虚无里创造世界之时，又迷糊不知所以。但是正如祂的伟大没有止境，所以祂的智慧也无法测度（诗145：3）（旧约次经中巴录一书3：18）。
2当人注意到那胜过奇迹的美善之大海时，他怎能不惊奇呢？当人感觉到有理性与灵性的人类是怎样被造成，及构成一切物体的四元素是怎样从没有任何物质里而被造成时，他怎能惊愕呢？那是何等的权能啊，其动作能将万物生出来！但是希腊人并不承认这个，因为他们不知道全能的美善及其行为，不知道祂那为我们所不能了解的智慧与知识。
3上帝既说无始无终之时永为造物主，就以无限的恩慈，藉着同体的道及圣灵工作，随心所欲地把万有创造了。你们不要说：“祂既是永远美善，为何等到某个时候才创造成了呢”？我告诉你们，祂那无限本体之不可思议的智慧，不是人所能了解的。
4造物主从亘古就预知世界，所以当祂喜欢时，就给它实质，产生了它。人若怀疑全能的上帝能随心所欲地生出世界，就是荒谬无理。
5你可能问上帝为什么原因创造世界，你的悟性能理解这点。但是不要问祂是怎么造的，或为什么要在这时造它，因为你的心不能胜任于此。关于神事，有些是人所能了解的，有些却不能。因为照某圣者所曾说过的：“无限制的思索能致人于绝境。”
6有人说上帝的作品从无始无终之时就与祂同在，但是这是不可能的。因为那完全有限的，怎么能从亘古就与那完全无限的同在呢？再者，祂的作品若与造物主是共永远的，怎么才是祂的工作呢？然而这正是希腊人的理论，他们认为上帝不是实质的创造者，只是物惟的创造者。但是我们这些知道全能上帝的人，就说祂不仅是物性的创造者，并且也是一切实质的创造者；倘若是如此，那么，祂的作品就不是从亘古已与祂共存了。
7上帝与神圣真理的一部份是可以理解的，一部份是不可理解的。可以理解的部份就是上帝周围的真理，不可理解的部份就是关于祂的本体。
8关于三位一体之无限，而单纯的本质，不要为之立定任何条件，免得你把它当成一种复合体，而与受造物一样了。这是对上帝的一个背理而不虔敬的观念。
9无限的真体，即万物的全能创造者，是单纯而不变的，无限制的，和平而安静的。但是各种受造物都是复合体，是偶然性的，永远需要神的命意，它是不能免于变易的。
10在各种有智力及有知觉的生物出生之时，就已从上帝那里领受了理解世界之能力，或藉智力去接受思想，或藉知觉去接受表象。
11上帝只是被分享的，但是人既分享，也互相通换。人分享着存在及福利两者，而只互通福利；但是身体的实质用一种方法互通，无形的精神用另一种方法互通。
12互通在无形精神上的福利是藉言语，行为，或潜思默虑，身体上福利互通，只藉着为思考的对象。
13有理性和有智力的主体，其是否永得存在，是要看那创造一切美善事物之上帝的计划；然而，这些主体之为善或恶，却在乎他们自己的意志。
14恶不是与受造物之存在连在一起，而是与它们之谬误的和无理性的行动相连。
15当灵魂的贪欲部份被克己工失制止之时，当它恼怒部份离开憎恨，倾向仁慈之时，当它的理性部份藉祈祷及属灵的静思而与上帝同住之时，它的行动就合乎理性。
16人在遇到试探之时，若不忍受那困厄他的苦恼，反而把他自己与他属灵的弟兄之爱割断，这人就还没有完全的爱，也还未知道神的命意。
17神圣天命之目的是要将那些被邪恶所分离的人，结合在正当的信仰与属灵的爱里面。因为救世主就是为这目的受苦，“要将那四散的神的子民，都聚集在一处”（约11：52）。因此人若不耐于他的烦扰，不忍受他的苦恼，在痛苦之时没有忍耐心，就与神的爱和天命分开了。
18“爱是恒久忍耐，又有恩慈”（林前13：4）。人在困扰他的苦恼中时，若是心思不清楚，因而恶待那伤害他的人，割断自己对他们的爱，这种人就多么从神的目的堕落下来。
19注意你自己，免得那使你与弟兄分离的邪恶，不在你的弟兄而在你。你要勤于与弟兄修好讲和，免得你从爱的命令堕落下来。
20不要轻视爱的命令，因为藉着它你必成为神的儿子。但是你若背犯它，你必显为地狱之子。
21下面这些就是破坏友爱的事物：嫉妒，或被嫉妒；诉讼，或受损害；不尊敬或不被尊敬；猜疑之意念。你不要行或身受这种事情，免得失掉友爱。
22你从弟兄那里得来一场灾害，这悲痛就使你恨他。你不要受怨恨的征服，而是要用爱去克服恨。你应当这样去克服恨，就是真心为他向上帝祈祷，接受他的解释，或甚至由于他的解释而顺从他，认为是你自己引起这灾害，并且要容忍，直到愁云消失为止。
23能长期忍受的人，可以候见试探的告终，而达到坚忍的胜利。
24不轻易发怒，大有智慧，（箴14：29），因为他的一切不幸必有一个结局；在他等候那结局时，他在他的灾难之下始终不懈。照圣徒所说的，“那结局就是永生”（罗6：22）。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。
25不要轻易抛弃属灵的爱，因为除此之外，就没有给人留下别的得救之路。
26对于从前是一个属灵的和有德性的弟兄，决不可以因为他现在你就憎恨他，论断他是不义的和邪恶的；你要用容忍的爱，想念他从前的善德，抛弃你灵魂现在的憎恨。
27你若昨天称赞一个人是崇高的，颂扬他是有德行的，不要今天就骂他是不义的和邪恶的；只因你自己由爱变成了恨，所以你以责备弟兄为藉口来原谅自己的恨恶。你仍要继续称赞他，甚至在烦恼时也要如此。你就必容易得到救恩的爱。
28在弟兄的**中，不要因为你心里对人不满，而不照常例称赞他，或在不知不觉的说话中刺伤他，你应在**中用真纯的称赞，真心为他祈祷，就好像为自己祈祷一样。你必很快解除这有害的怨恨。
29倘若你不喜欢想到你弟兄，你不要说：“我不恨我的弟兄”。你应听摩西的话：“不可心里恨你的弟兄，指摘你的弟兄，免得因他担罪”（利19：17）。
30如果一个被试探的弟兄不断说你的坏话，你不要让同样的恶魔烦扰你的心，**你，使你离开爱的心向。当你被咒骂时，若能为他祝福，你必不会被赶出来。因为这就是基督的哲理，不在其中行走的人，必不能与祂相交。
31对任何可使你烦恼，引起你怨恨弟兄的话，即使它们似乎是实在的，你也不要认为它们是善意的，而应离开它们，就像离开死恶的蛇一样，这样你既可阻止你的弟兄说坏话，也可使你自己灵魂脱离罪恶。
32不要用不清不楚的话伤害弟兄，免得你从他得到同样的报复，这样你会将爱心从两个人心里逐出。你应当用显然的爱去责备他（太18：15），引起烦恼的原因既被消除，则你们二人都可解除猜疑与烦恼。
33尽量勤于审察自己的良心，免得你的不能与弟兄讲和是由于你的过失。不要想欺哄你的良心，因为它知道你隐藏着的意念，它必在你外出时控告你有罪，在你祈祷时成为你的障碍。
34在大家亲善之时，不要想起你弟兄在不乐意时所说的话，无论那最不乐意的话是他当面时对你说的，或是对别人谈论你，你在后来才听到的；免得你坠入恶意的魔障，而对你弟兄又发生有损害的憎恨。
35一个有理性的灵魂若对任何人怀有憎恨，就不可能与那赐给我们诫命的上帝相亲善。祂说，“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你的过犯”（太6：15）。即使那人不愿与你亲善，你必须仍旧不要让自己怨恨，真心为他祈祷，不要对任何人说他的坏话。
36圣天使之难以形容的平安，是由两个意向维持着，即爱上帝和爱人。过去世上所有的圣者也都是如此。我们的救主曾将这话表达得很美妙，祂说：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22：40）。
37不要作一个使自己高兴的人，则你必不恨弟兄了。不要作一个爱自己的人，则你必爱上帝了。
38你若已决定与属灵的人同住，就不可更想到修道院外的事，否则便不能与上帝亲善，或与你的同伴亲善。
39能够获得完全的爱，终身都与它相合的人，就是那被圣灵感动，而称耶稣是主的人了。反之则自反是（林前12：3）。
40对上帝的爱是永愿其心驰去与神相交；对人的爱是永愿想到他的好处。
41人若爱虚荣，若依恋物质，他必为了俗世的利益而与人不和，必对他们怀着恶意，怨恨，或受制于可耻的意念。然而爱上帝的灵魂，则与此完全异趣。
42当你不存心说可耻的话，作可耻的事，对欺诈你的人。或说你坏话的人不怀恶意，在祈祷时，不想及物质和看得见的事物，那么，你就知道自己已经得到适度的无欲及完整的爱了。
43解脱虚荣并不是一件小事。人可藉着实践阴德，和长久不断的祈祷而解脱。人若不再对于曾经说他坏话，或不断说他坏话的人发生恶意，就是这种解脱的证明。
44你若愿意是公正的，就应将自身各部份（我是说灵魂和身体）所应得的分配给它们。将阅读，属灵的静思，和祈祷分配给灵魂的理性部份；将属灵的爱，即恨的反面，分配给灵魂的恼怒部份；将节制和克己分配给灵魂的欲望部份；将食物与衣着分配给肉体，然而只要够需要就是了。
45当心使情欲服从它，了解事物的本质，而与上帝同在之时，它就是依照本性而行了。
46德行与罪恶之于灵魂，知识与无知之于心，犹如健康与疾病之于身体，光明与黑暗之于眼睛。
47基督徒在这三点上探究道理，即诫命，教理，信仰。诫命使心退出情欲，教理引导它到一切事物的真知，信仰领它去沉思圣三位一体。
48有些奋斗努力的人，只能驱走情欲的念头，有些则能割断情欲本身。前者是藉唱赞美诗，祈祷，祈祷，心的上升，或某些别的适当方法，而驱走情欲的念头。后者则是藉着轻视那些引起情欲的事物而割断情欲本身。
49引起我们情欲的事物是女人，金钱，赏赐等。人在离群独处后，已藉节欲而完全克制身体，他就能轻视女人。人对现在所有能心满意足时，他就能轻视金钱。人若实践阴德（只有上帝才知道）时，就能轻视荣耀。其他的事也是同样情形。人若贱视这些事物，就永远不会对人发生憎恨。
50人若已抛度了女人和金钱一类事物之时，他在外表上就已经是一个修道士了，但是内面还不是。只有已经抛弃了一切有关这些事情的情欲思念的人，在内心上才是修道士。作外表上的修道士容易，只要是人愿意；而在内心上是修道士却只能藉许多苦斗而完成。
51在这个世代，有谁是已经完全解脱了情欲之思，并且已达到真纯的祈祷，超越于尘事呢？因为这些就表示一个人的内心已经是修道士了。
52我们的灵魂内藏有许多情欲。当它们的行为被暴露之时，它们也就被表显出来。
53在没有可以引起情欲的事物时，人若能不被情欲扰乱，这种人是已经一部份达到无欲了；但是那些事物若一旦出现，情欲就立刻迷乱了他的心。
54不要仅仅因为引起情欲的事物不在场，就以为你已全无情欲了。要有可以引起情欲之原因环在，而你仍能不动摇，既不为事物本身所动，也不为其后对它的回忆所动，那么，你就知道自己已经到了无欲的境界。但是不要轻忽地假定德性已经建立，情欲已死，因为你若不小心，情欲必会再回来。
55人若爱基督，自必尽量效法祂。例如基督曾不停地对人行善；在被恶待或受骂之时，祂老是忍受了；在被人鞭打和引去就死之时，祂也含忍而绝不旧咎于任何人。这三点就是爱人的具体表现；不能做到这些，而说自己是爱基督或已进入祂的国里了，就等于自欺。因为祂说：“凡称呼我‘主啊主啊’的人，不能都进天国，惟独那遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7：21）。祂又说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14：15）等。
56救主的诫命，整个目的是在使心免于放纵与憎恨，指引它去爱祂与爱人。这些诫命生出一种以行为表现自己的神圣知识的光。
57你若从上帝那里得到几分知识，不要就疏忽爱和克己。因为这些能清除灵魂的情欲部份，经常为你准备寻求更深知识的道路。
58获得知识的方法，就是无欲及谦卑，“没有这些，就没有人能见主”（希12：14）。
59因为“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前8：1），所以你应将爱心与知识联合，你必不会自高自大。属灵的成就既能造就你自己，也造就与你接近的人。
60爱心能造就人，因为它不嫉妒，也对怀嫉妒的人，或幼稚地表现可被嫉妒特点的人。不觉难受；爱不认为它自己已经得着了（腓3：12）；当它是无知之时，就诚实地承认它的无知，因此它可使心不致自高自大，常常愿意求知识的进步。
61自夸和嫉妒若是随知识而来，也属自然之事，特别是在开始的时候。自夸只是内在的过失，而嫉妒却是内心的及外在的过失二者都有，（当其指向着有知识的人时，就是内在的过失，当其被有知识的人所使用时，就是外在的过失）。因此爱能避免这一切邪恶；爱能避免自夸，乃因“爱是不自夸”，它能避免心里的嫉妒，乃因“它是不嫉妒”，它能避免外在的嫉妒，乃因“它是恒久忍耐，又有恩慈”（林前13：4）。因此有知识的人必须加上爱心，免得自己的心受伤害。
62已经得到知识恩赐的人，若仍然对人有烦恼，或恶意，或憎恨，他就好像荆棘或刺在眼睛里一样。因此知识必须与爱联合起来。
63不要全部顾到你的肉体，而应为它定一个纪律生活，然后全力转向内心。“因为操练身体，益处还少，惟独虔敬，凡事都有益处等等”（提前4：8）。
64人若不断关切于内心的生活上，他就是清醒的，忍耐的，仁慈的，谦卑的，不仅如此，他还沉思，研读教理，和祈祷。这就是使徒所说的“顺着圣灵而行”（加5：16）。
65人若不了解怎样顺着属灵的路而行，就不会注意到解除情欲的思念，而只是专心于肉体。这样，他既贪酒好食，又放荡，满具烦恼，发怒，怀着恶意，以至黑了自己的心；要不然，他就过着刻苦反常的生活，使心变得黑漆无光。
66上帝所赐给我们使用的东西，圣经并未取消一件，但是却禁止不适当的使用，纠正不合理的使用。例如经上并不禁止饮食生孩子，保有金钱和它的正当处理，但是禁止贪酒好食，**等；还有，它并不禁止我们想到这些事物（因为它们就是为此而造的），但是禁止对它们有情欲的思念。
67我们为上帝所行的，有些事是依照命令而作的，有些事却不是遵照命令，而是有如所谓的自愿的供献。例如我们必须爱上帝，爱我们的邻人，爱我们的仇敌，不犯**，不杀人等，都是遵守命令，我们若背犯任何这些命令，就会被定罪。不是遵照命令的事情乃是独身生活，不婚，贫穷，退出尘事而过隐居的生活等。这些事是当作礼物之用，所以我们若因软弱而不能完成任何命令之时，也可藉这些去告慰我们至善的主。
68人若重视独身生活和童贞，必须“腰里束上带，灯也要点着”（路12：35）；藉着克己可束上腰带，藉着祈祷，沉思，和属灵的爱就可点上灯。
69有些弟兄认为圣灵的恩赐是于他们无份。因为他们忽略了诫命的遵行，所以不知道真诚信仰基督的人，一切神圣的恩赐总在他里面。由于我们的懒惰，我们远不及活跃在上帝里面的爱，远不及将我们时面的神圣财宝指示给我们的爱，自然我们就认为神圣的恩赐是在我们外面了。
70照圣使徒所说的，倘若“基督因你们的信，住在你们心里”（弗3：17），并所积蓄的一切智慧和知识，都在祂里面藏着（西2：3），那么，所积蓄的一切智慧和知识也在你心里藏着了。它们按照你们每人藉着诫命所达到的纯洁程度，在你们心里显示出来。
71这就是藏在你心田内的珍宝，但是因为懒惰，你还未曾找到它。因为你若已经找到了它，当然愿意变卖一切所有的，去买了那块地（太13：44）。但是你既然已离开那块地，逗留在那外面的地里，在那里除了荆棘和钩刺之外，你找不到什么。
72因此救主说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（太5：8）。当他们藉爱心和克己来洁净自己时，就必得见祂及在祂里面的宝藏；当他们增加自己的洁净时，就必能更清楚地看见祂。
73因此祂又说：“你们要变卖所有的，周济人，万物于你们就都洁净了”（路12：33，11：41），因为你不再专心一意于身体的事，而是勤于洁净心灵（基督称它为心），消除怨恨和放荡。因为怨恨和放荡能沾污心，能阻止它，使它不能看见那藉着神圣洗礼的恩典，而住在我们里面的基督。
74圣经把德称为道。一切德性中之最伟大的就是爱，所以使徒曾说：“我现今把最妙的道指示你们”（林前12：32）。这道使我们轻视尘世，不愿意再选取暂时的事物，而抛弃永恒的。
75对上帝的爱能抵制私欲，劝导心遏止享乐。对邻人的爱能抵制发怒，使心轻视荣誉和财产。这些就是救主交给店主的二钱银子，请他照应你（路10：35）。但是你不可忘恩负义，与强盗联合，免得你再受伤，这时你不是半死，而是全死了。
76清除你心里的忿怒，恶意，和可耻的思想，然后你能知道那住在心里的基督。
77谁曾拿同体的及可敬拜的圣三位一体之信仰照耀你呢？谁曾对你宣称那圣三位一体中之一位的化身呢？谁曾教给你那无形事物的原理，或那有形世界的创生和完成的原理，或关于从死里复活及永生的原理，或关于天国荣耀及严厉审判的原理呢？不就是那住在你心里的基督恩典吗？这就是圣灵的凭据。什么比恩典更大呢？或者什么比智慧和知识更好呢？或者什么比福音更崇高呢？但是我们若疏忽怠慢，若不清除那些阻当我们的事物，将那使人迷糊不清的情欲从我们心里扫除出去，使自己能更明白地看见这些事物的原理，比太阳还要明白，就应该归咎于自己，不要否认那住在心里的恩典。
78上帝既然已经准许你有永远幸福，并已将圣灵赐你为凭据。就命令你注意自己的生活，这样，你不再受情欲的束缚，才可开始享受这些幸福。
79你若已经领受了神圣的和崇高的启示，就应勤于注重爱与克己；这样，你的情欲不兴。你才能保持灵魂的光使之连续不熄。
80以慈爱去检查灵魂的恼怒部份；以克己制止它的贪欲部份；以祈祷给它理性部份的翅膀；这样心灵的光必永不暗淡。
81毁灭爱的事物就是羞辱，伤害，毁谤（或是信仰上的，或是日常生活上的，）鞭打，打击等等，无论这些是发生在自己身上，或对戚属，或对朋友。因此人若用任何这些事物去毁灭爱，他就是还不知道基督诫命之目的。
82尽可能地切切爱众人。你若不能这样，至少不要恨任何人。然你若不轻视世界万物，则你连这点也不能做到。
83有人曾经骂过你吗？不要恨他，只恨詈骂和那鼓励他骂人的魔鬼。你若恨骂你的人，就是在恨一个人了，这就犯了诫命。于是他只用口，所犯的罪，你却去行为上犯了。你若遵守诫命，就要表现爱的行为，若是可能，你应当帮助那人解脱罪恶。
84基督不要你对任何人，或为了任何俗世事物而有怨恨，或烦恼，或发怒，或怀任何恶意。四福音书上处处都在宣告这一点。
85我们当中说话的人太多，而照着话去做的人却很少。因此任何人不应混杂上帝的话，去适合他自己的怠慢，而是应当承认自己的弱点，不要遮隐上帝的真理，免得他不仅是背犯了诫命，甚至是犯了曲解上帝的话之罪。
86爱和克己可解除灵魂的情欲；阅读和沉思可解脱心灵的无知；固定的按时祈祷可将它带到上帝面前。
87当魔鬼看见我们轻视尘事，免得因此而恨人，而丧失了爱之时，他们就煽动对我们的毁谤，希望我们因不能忍受那苦痛而憎恨那毁谤我们的人。
88在灵魂的一切痛苦中，没有比毁谤更难忍受的了，无论那是对信心或是对生活方面的毁谤。没有人能够轻视它，除非他能像苏撒拿那样仰望上帝；只有祂才能解脱人的苦闷，就像祂对她所行的一样；只有祂才能完全报应人，才能用希望去鼓励灵魂（但13：155）。
89看你用灵魂为毁谤你的人祈祷的程度如何。上帝成全那些被毁谤的人的程度也如何。
90只有上帝才是本来就美善，只有仿效上帝的人才是从本意而成为美善的。因为祂的目的就是要把坏人与本来就是美善的祂联合一处，使他们也变成美善。因此被人咒骂，祂就祝福，被人逼迫，祂就忍受，被人毁谤，祂就劝善，被人治死，祂就为祂的谋杀者祷告（林前4：12）。祂所行的一切，都是为了要达成爱的目的。
91主的诫命教我们合理地使用我们的资力；合理地使用资力可洁净灵魂，洁净灵魂可产生明见；明见产生无欲，完全的爱就是由此而生。
92人在试探开始时，若不能宽恕朋友的过失（实质的或表面的），他就还未达到无欲境界。因为当灵魂内的情欲被引起之时，它就迷糊了悟性，阻止我们看见真光，或是阻止我们辨别是非善恶。这种人也还没有完全的爱，这种爱能除去对刑罚的惧怕（约一4：8）。
93“忠心的朋友是没有代替者”（传道经4：15）。因为他将朋友的不幸当作自己的不幸，忍受祸害，与朋友共患难，至死为止。
94人在富贵时有很多朋友，但是在受考验时，你一个朋友也找不到。
95真心爱众人；把盼望只付托上帝；尽心尽性事奉祂。因为只要上帝在保护我们，则一切朋友必尊重我们，一切仇敌必无力对付我们。但是祂若离弃我们，我们也必为所有的朋友离弃，敌人必逞强反对我们。
96上帝的离弃有四种。第一是因为天定计划，如像主的情形，藉着表面的离弃而使那被离弃的人得救。第二是为了考验，有如约伯与约瑟的情形，使他们像纪念物一样地表彰出来，一个是勇气的纪念物，另一个是贞节的纪念物。第三是为了属灵的教育，有如使徒的情形，使他由于谦卑，才能保守丰盛的恩慈。第四是以改变悔过为目的，有如犹太人的情形，由于神的处罚，他们才可能屈膝悔改。这一切都是拯救的方法，充满了神的仁善和恩慈。
97只有严格遵守诫命，和真正接受神圣审判的人，才不舍弃他们在受考验而被上帝所离弃的朋友。但是那些轻视诫命的人，和不知神圣审判的人，是可与朋友共富贵，但是当朋友被考验及有灾害之时，就舍弃了他，甚至与他的敌对者结合。
98基督的朋友是真心爱众人，但是他们却不为所有的人所爱。世俗的朋友既不爱众人，也不为众人所爱。基督的朋友自始至终都保持他们的爱完全，世俗的朋友则只能维持到他们彼此为某些俗事而发怒的时候就**了。
99“忠心的朋友是一个坚强的保障”（传道经6：14），因为对幸运的朋友，他是很好的商谋者，和道合的帮助者；对不幸的朋友，他却是最诚实的扶持者，和同情的防护者。
100很多人在谈爱，但是寻找爱，只能在基督的门徒中你可发见，因为只有他们才有真爱，是爱的教师；对此，经上曾论过：“我若有先知讲道之能，也明白各样奥秘，各样知识，却没有爱，我就称不得什么”（林前13：2）。因此人若得着爱，就是得着上帝本身，因为“上帝就是爱”（约一4：16）。愿荣耀永远归于祂。阿们！