卷二
目录——
引言
第一章基督升天，使徒奔跑赛程
第二章提庇留（Tiberius）从彼拉多（Pilate）得知基督并敬重祂
第三章基督徒信仰快速普及世界
第四章提庇留死后，Caius（Caligula）任命Agrippa作犹太人的王，并将希律（Herod）惩以终生放逐。
第五章Philo以使节的身份代表犹太人晋见Caius
第六章各样恶事**犹太人，因他们无所忌惮地反对基督
第七章彼拉多自取灭亡
第八章革老丢（Claudius）统治时的饥荒
第九章使徒雅各殉道
第十章神圣审判临到残害使徒们的希律
第十一章冒牌的丢大（Theudas）与其从者
第十二章Osrhoenians王后Helen
第十三章术士西门
第十四章彼得在罗马城传扬福音
第十五章马可福音
第十六章马可首次将福音传给埃及的居民
第十七章Philo记载埃及的苦修者
第十八章Philo传给我们的书
第十九章在逾越节，灾难临到耶路撒冷的犹太人
第廿章尼罗年间在耶路撒冷发生的事件
第廿一章使徒行传提及的那一个埃及人
第廿二章保罗以罪犯的身份从犹大送到罗马，在辩护之后，他从一切的罪得着赦免
第廿三章主的兄弟雅各的殉道
第廿四章马可之后，Annianus被任命为亚历山卓城的第一位主教
第廿五章在罗马，因尼罗的**，保罗和彼得配为宗教的缘故殉道
第廿六章犹太人受无数恶人、恶事折磨，至终和罗马人发生战争
引言——
1
为了引导您阅读本书『初期教会历史』，我们尽力地提供必要的细节，包括那『救恩之道』的神性及我们所教训信条的古风，如基督徒所活传扬福音的生活。这些细节连同基督末了几年的为人生活、受苦、选立使徒等境遇，我们在前一章各个简约的主题中已讨论并举证过了。
2
这里，我们将检视基督升天后的情景，并从圣经，必要时也由其他参考文献申述之。
第一章基督升天，使徒奔跑赛程——
1
首先，如前题，主的门徒之一马提亚（Matthias），藉摇签取代了卖主的犹大，列为十二使徒之一。同时，使徒们藉着祷告并按手，任命了七位执事[1]服事众人，司提反（Stephen）正是他们当中的一员。似乎按着定旨，于命定的时辰，在主身后，司提反成了第一位遭群众以石头打死的人，他们也曾杀害了耶稣。以基督得胜的殉道者之名，司提反率先领受冠冕。
2
其次，雅各被称作我们主的兄弟，因他也是约瑟的儿子。虽然福音书中明确陈述：『他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。』（太一18下。）人们仍因童女马利亚许配了约瑟，将约瑟算作基督的父亲。（译者注：参路三23。）雅各是首位接受耶路撒冷教会监督之任者，并因他超特的美德，时人称他义者雅各（JamestheJust）[2]。
3
革利免（Clement）的着作Institutions(即Hypotyposes)第六册，如此说到这事：『彼得、雅各、约翰确是我们的主所喜爱的，我们的救主升天后，他们并没有为尊荣争竞，反而拣选义者雅各作耶路撒冷的主教[3]。』
4
同书第七册也写到：『主于复活后，将知识的恩赐分授义者雅各、约翰和彼得，藉由他们传授于其他使徒，使徒们传于七十门徒，巴拿巴是七十人之一。』
5
然而，这里有两个雅各：一位是义者雅各，遭人由殿翼扔下后，以漂布的棍棒殴打致死；另一位则被斩首。保罗于其书信中也提及义者雅各：『至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有见过。』（加一19。）
6
在此同时，我们救主论及Osrhoenians王的允诺实现了。因着神圣的推动，多马差派Thaddeus作传扬者并福音使者，宣扬基督的信仰；从当地的公开文件我们证实这事。
7
Thaddeus来到这些地方，以基督的话医治了Agbarus，并行奇特的神迹，震惊了所有的人。他的工作充分地预备人心，尊崇基督的大能，把他们作成了救主信仰的门徒。直至今日，Edessa全城仍归服基督圣名；没有其他地方，如同他们如此受到救主恩慈的丰厚眷临。
8
参考当时文献所呈现的资料，已够多了，现在让我们回到圣经。司提反殉道之后，在犹太人中间，兴起了第一次，也是最大的**，耶路撒冷的教会遭逼迫，除了十二使徒之外，门徒四散于犹太、撒玛利亚之间，根据圣经，一些人也到了腓尼基、居比路和安提阿等地，他们还不敢冒险向外邦人传福音，仅仅对犹太人传讲。
9
同时，保罗却进到信徒家中，连男带女拖出去，下入监里，教会既遭毁坏，就变得衰弱了。
10
神所任命的执事之一腓力（Philip），随着四散的门徒来到撒玛利亚。他充满了神圣的能力，向当地居民传讲神圣的话语，神圣的恩典大大与他同工，甚至，术士西门（SimonMagus）连同许多其他的人，都为他的传讲所吸引。
11
西门名气不小，对遭他假冒欺骗的群众极有影响力，因人们以为他有神的大能。腓力藉神的大能，行了许多奇特神迹，令西门大感惊奇。他狡猾并装假，佯称在基督里的信仰，甚至也去受了浸。然而，更令人吃惊的，直至今日，那些沿袭西门如此卑鄙异端的人[4]，仍在实行假冒的浸礼。
12
这些人随着他们的始祖，巧妙迂回地进入教会中，灌输暗昧、毁坏、无药可救的毒素，如同瘟疫、痲疯般败坏受感染的人。当然，许多人的恶行被识破，并被逐出教会。西门则为彼得看穿，遭受应得的惩罚。
13
藉由神圣的主宰，救主福音的宣扬逐日进展，带领衣索比亚女王的官员，使其成了第一位自腓力领受圣言奥秘的外邦人。异象引导着使徒去教导他，使他成了全世界信徒中初熟的果子。有此一说，他是第一位，在他回国的路上，宣扬神的知识并我们救主在人间有益的居所[5]。事实上，在他身上应验了一个预言：『古实人要急忙举手祷告。』（诗六八31下。）
14
在此之后，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督自己及叫祂从死人中复活父神的启示，神所选定的器皿保罗（Paul），领受天来的启示、异象与说话，尊荣地蒙召并被设立为使徒——
[1]根据行传六章，此七人乃『有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人』，并非当时教会中之执事(deacon)。此七人为耶路撒冷教会执事一说首次出现于Irenaeus的AgainstHeresies,I.26.3;III.12.10,IV.15.1，之后亦见于Cyprian的着作中，到第三世纪时成为罗马教会认可的教训(因此当时罗马教会虽有四十六名长老，却只有七位执事)，之后就成为一般信徒普遍接受的传统，连许多近代神学家也不能免俗。不过在教会历史上，并非所有教父都盲目的同意这种偏差看法，四世纪的Chrysostom于HomilyontheBookofActs中就否认此七人为耶路撒冷教会的执事。另外，也有近代学者(如A.C.McGiffert)从各种角度分析，认为这七人更可能是当时教会的长老(elder)。不过，无论是否为执事或长老，都不过是缺乏直接证据的推测而已。
[2]新约圣经并未称雅各为义者。根据作者Eusebius(本卷第二十三章)的说法，是Hegesippus首次说到雅各因其高超义行，在基督耶稣的时代就已被如此称呼。教会历史上称雅各为义者，并非出自新约圣经，乃是一种教会中流传的传统说法。
[3]研究教会历史的学者，一向对雅各如何成为耶路撒冷教会领头者的过程甚感好奇。按照行传、加拉太等书的背景及内容来看，主升天之后，雅各很快就在耶路撒冷教会中得着领头的地位。当保罗首次(约主后三十七或四十年时)去耶路撒冷时，雅各已与彼得同列为使徒(加三18~19)。主后五十年(或五十三年)，保罗再去耶路撒冷时，在耶路撒冷交通到关于外邦人得救之事，那时雅各在耶路撒冷教会有领头的权柄，保罗也称他为柱石之一(加二1~10，徒十五1~21)。不过，有些教会历史学者将雅各列为耶路撒冷教会首位监督(主教)的说法，就根本不合圣经原意。Eusebius此说也不合实情，因为事实上，教会阶级化组织是第二、三世纪以后才出现与成形，经由人为手法产生的发展，不是初期教会正常的实行。
[4]Eusebius在此说的，是初期教会普遍的信仰。行传八章记载行邪术的西门企图以金钱换取恩赐，却没有说到他教导任何异端的教训。不过有许多初期教会的教父，如Justin、Irenaeus、ClementofAlexandria等，却一致相信这位西门就是异端教派Simonians(一种Gnosticism)的祖师。随着教会历史的发展，行传八章的西门渐渐被认为是一切异端的来源。
[5]根据教会历史的资料，在衣索匹亚最早有关基督徒信仰的资料，是在第四世纪。不过Irenaeus说到，该名太监回国后就广传福音，将基督徒的信仰带进古实。Eusebius的观点是来自Irenaeus，这样的观点可能性相当高，我们没有理由肯定或否定这样的推测。
第二章提庇留（Tiberius）从彼拉多（Pilate）得知基督并敬重祂——
1
如今我们救主的名声远播，祂的复活与升天格外引人注目。当时列国的统治者间盛行一个惯例，将新鲜事呈报大帝，以免他错过任何事。本丢彼拉多（PontiusPilate）呈给提庇留（Tiberius）一份报导我们的主从死人中复活各面的记录[6]，这事早已传遍了巴勒斯坦（Palestine）全地。
2
彼拉多于文件中暗示，他查考了有关基督的神迹，特别是祂从死人中复活这件事，许多民众相信祂就是神。提庇留将此事带到元老院（Senate）。按着罗马人古时的律法，列名诸神之中，须经元老院表决宣布。表面上这件提案遭拒绝，理由是他们尚未察验这事；然而实际上，福音的健康教训何需人的肯定或协助？
3
如此，元老院拒绝了当时流传于世的救主信仰。提庇留则未改初衷，没有做出任何不当的事来反对基督的信仰。
4
以下是特土良（Tertullian）的见证，此人精通罗马法律，各面成就卓越，在罗马权贵中相当着名[7]。于其着作ApologyforChristians[8]（曾翻译成希腊文），他以罗马人的语调用自己的话，如此写到：
5
『我想自其源起说明这些律法，古老的法条：「元老院认定之前，君王不当以任何人为神献祭。」MarcusAurelius根据此法条处置Alburnus这个偶像，此案例支持我们的信条『神位人授』。神若不能取悦于人，将不视为神。按这程序，人应该对神宽大些。
6
因此提庇留统治时期，基督的名遍传各地。当这教训从起源处巴勒斯坦传于提庇留，他非常欣赏[9]并开始与元老院沟通，但元老院因这法案不是由他们提出，加以拒绝。提庇留延续他的想法，甚至威胁要治死那些控告基督徒的人，乃是神圣的主宰将此想法赐给他。如此，福音在起头有了较多的自由，而能传播于世界各角落。』——
[6]Tertullian在ApologyXXI中也说到这事。
[7]Tertullian于二世纪中生于北非迦太基，他的父亲是一名罗马军队的百夫长，而他自己则是在严格的训练下，成为一名律师和诗人，约在一八○成为基督徒，之后任教会的长老。到了主后二○○年，他转向支持Montanism（孟他努主义），直到他二二○年死去。虽然他早年在教会中作长老，不过因着他晚年支持发源于他家乡的Montanism，又与罗马教中独身主义者唱反调，娶了妻子，因此也被许多天主教历史学者所批评。不过，他的学养深厚，又擅长文字，因此他的着作数量多并且水准也高，尤其他的三一神观，在信仰发展的历史上，更是伴演了极重要的角色。
[8]这是Tertullian最着名且最有价值的着作，一般认为完成于主后一九七年左右。教会历史学家Schaff曾评此书为『在教会的英雄年代中，最优美的记念碑之一』。
[9]虽然Tertullian如此认为，并且Eusebius也照样引用，但实际上这应该是当时错误的传说。
第三章基督徒信仰快速普及世界——
1
如此，那时随着天来的应和，救主的信条如阳光般迅速照亮遍地[10]。现今，正应验了神圣的谕言，受祂感召的福音使者和使徒们声传全地，语及四方。
2
在各城各乡，教会繁茂快速兴起，如丰饶的谷仓满了各样的人。他们一度因祖宗遗传的迷惑，迷信偶像崇拜，受古老陋习羁绊，如今经由福音使者的教导和神迹，藉基督的大能得了释放。他们宛如蒙拯救脱离严厉的头目一般，得着释放脱开最严酷的桎梏，一面弃绝诸神、群魔，另一面承认独一的真神，就是万有的创造主。救主将启发的、合理的敬拜植于人心，他们受其感化，以真实虔敬之礼尊崇神。
3
神无偿的大爱洋溢万国，哥尼流经由神圣的异象，并彼得的协助，带同他的全家，在巴勒斯坦、该撒利亚，首先接受基督的信仰。同样地，在安提阿，许多希腊人信入耶稣，那些因司提反受逼迫而四散的信徒，将福音带给他们。在安提阿的教会兴旺并且人数繁增，众多的教师从耶路撒冷而来，包括巴拿巴、保罗[11]及许多其他的弟兄。就这样，在这难得的沃土上，基督徒(Christian)这谑称[12]萌发了。
4
申言者的一位Agabus豫言饥荒迫在眉睫，于是保罗、巴拿巴受托前往救济弟兄们的需用——
[10]就实际情行来看，说当时基督教已传遍全地，是一项较为夸大的说法。因初期教会相信主再临以前，福音要先传遍全地。因此这一说法，也指明他们等候主来的热切期盼。
[11]当时还称为扫罗。
[12]希腊文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿（徒十一26），他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此本节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。(摘自新约圣经恢复本彼前四章十六节注1)
第四章提庇留死后，Caius（Caligula）任命Agrippa作犹太人的王，并将希律（Herod）惩以终生放逐——
1
提庇留在位二十二年，死后由Caius继任，他立刻授予Agrippa[13]全犹太人的管制权，并任命他作王统领Philp和Lysanias的领地。不久，希律和他的妻子Herodias因犯罪无数，遭处终生放逐，他的领地也归于Agrippa。我们的救主受难与这希律有关。约瑟夫（Josephus）也见证这些事。
2
Caius在位期间，Philo[14]名声日隆，不仅在同侪当中，连外地人士也都知道他的学识卓越。在亚历山卓城（Alexandria），作为希伯来人的后裔，他的出生和家世不亚于任何人。
3
他的着作证实，他曾竭力并广泛地研究神圣的经典[15]，和祖国的制度，同时，他是Plato和Pythagoras学派的狂热信奉者[16]，杰出超特，众所公认；因此他擅于哲学并对异国有广博的知识，并不在话下。
[13]即希律亚基帕一世(HerodAgrippaI)，他是HerodtheGreat之孙，Aristobulus之子。他在罗马受教育，赢得Caius的喜爱。当Caius登基之后，他就取得Philip和Lysinias的分封之地；主后三十九年他取得Perea和Galilee。Caius死后，继位者Claudius指派他作Judea和Samaria的王，这使他成为全Palestine的统治者。他是个犹太人，严守律法传统，并因此成功的赢得犹太人的支持。在他任内，义者雅各被斩，彼得也被下监。他至终于主后四十四年死于一场重病。(见本卷第十章)
[14]Philo是出身北非Alexandria高阶家庭的犹太人，约生于主前10-20年，卒年不详。没有人知道他的成长背景，只知道他在主后四十年曾表犹太人出使罗马。Jerome指出他应是生于一个犹太祭司家庭，不过Eusebius却不以为然，史学家Josephus也在他的Antiquities中记载过此人。Philo是一名犹太哲学家，一生完全浸淫在希腊哲学的领域中，尝试将犹太思想与希腊哲学结合，因此他的教训也深深影响初期基督徒信仰的发展方向。他的着作丰富，涵括解经、史学及哲学各方面，大部份的作品都存留完整。
[15]即犹太人的圣经。
[16]Philo熟稔希腊各家哲学思想及着作，甚至也推崇这些人及其作品。因此他自己的作品当中，处处可见Plato、Stoic、Pythagoras等人的风格。而Plato的着作，无论是在思想和文辞运用方面，对他有特别深厚的影响。
第五章Philo以使节的身份代表犹太人晋见Caius——
1
第五章，Philo记录了Caius统治时犹太人的苦难。他叙述Caius的疯狂，Caius自称为神，并滥用能力犯罪，造成无数**。他也提到当时以色列人的惨状，以及他亲自参与使节团，为了在亚历山卓城的同胞，去了罗马[17]。当他在Caius面前为了他祖宗的律法和制度申辩，得到的却是戏笑与嘲弄，甚至几近杀身之祸。
2
约瑟夫所着Antiquities第十八册对这些事有以下的记载：『居住在亚历山卓城的犹太人和希腊人中间起了叛乱[18]，因此每个团体各推三位代表一起晋见Caius。
3
亚历山卓城的代表之一Apion[19]，毁谤、中伤诋毁犹太人。他说，犹太人藐视Caesar的尊荣，当人人顺从罗马帝国，为Caius建殿筑坛，以他为神之时，只有犹太人认为，立像尊荣Caius，并对Caius的名发誓，都是极为羞辱的事。
4
Apion发表许多严苛的责难，盼望藉此激怒Caius，他似乎办到了。犹太使节团的首席是Philo，各面都十分优秀，也是AlexandertheAlabarch[20]的兄弟，熟悉哲学，预备好要反驳这些控告，但Caius甚至没有给他说话的机会。
5
Caius命令Philo即刻离开，从Caius怒火中烧可以明显地看出，他正酝酿极为恶毒的事，就是攻击犹太人。Philo蒙羞着离开，但他却告诉同行的人，要受安慰，因为表面上Caius是向犹太人暴怒；但事实上他是向神挑衅，对自己不利。』
6
以上为约瑟夫所述。Philo描述的使节团，特别精确的纪录发生在他身上的细节。略过大部分的篇幅，我仅愿意陈述部分片段向读者举证，说明这些接二连三地发生在犹太人身上的灾祸，这都是因为他们作恶反对基督。
7
首先Philo说到，当提庇留执政时，Sejanus在罗马十分得宠，他竭尽所能要将犹太民族连根拔起；彼拉多，就是使耶稣受害于他监督之下的那位，在犹大地想要对耶路撒冷的圣殿作一些不合犹太人的事。圣殿存在一天，他们就无法平息——
[17]这次出使的原因，导因于Alexandria城内犹太人与希腊人之的冲突。这发生于主后三十八年的流血冲突，持续有一年之久。到了主后四十年，希腊人派遣特使上到罗马，企图维护他们的权益，并向皇帝请求驱逐Alexandria城内所有的犹太人。犹太人也不干示弱，派遣了以Philo为首的特使团前去罗马。但结果正如Eusebius所言，犹太人所受的待遇反而更为悲惨，直到Caius死去，Claudius继任，才重新恢复信仰的自由与原本享有的权利。
[18]这次发生在Alesandria的判乱起于Caius刚即位之时(主后三十八年)。犹太人自亚历山大大帝(AlexandertheGreat)以来，除了少数情形以外，一直在Alexandria城中享有较高的待遇，也一向是该城内势力最大的种族。他们拥有最完整的公民权，与希腊人平起平坐。但罗马帝国取代希腊帝国后，犹太人与希腊人都成为二等公民，臣服于罗马人之下，然而他们的社会地位，仍较其他种族为高。犹太人与希腊人因教育进步所带来的富裕和优越，遭来临近其他种族的妒嫉。当罗马人向臣属民族强征重税时，埃及低阶贫困的人民对犹太人及希腊人的不满，终于在Caius即位不久后爆发出来。而犹太人拒绝敬拜Caius为神，就成了他们被希腊人及其他种族攻击的口实，也成为Caius对犹太人不满的主要原因。
[19]Apion是Alexandria城着名文学家及学者，为希腊使团之首，是犹太人的死对头。他写了两部着作—EgyptianHistory及AgainstTheJews极力攻击犹太人。Josephus也因此写了名着AgainstApion作为回应，并暴露Apion的无知与错谬。
[20]Alabarch是Alexandria城的犹太官长，他是一名极为富有且深具影响力的犹太人，为城中所有犹太人所敬重。他的儿子TiberusAlexander还在主后46年被任命为犹太地的总督。
第六章各样恶事**犹太人，因他们无所忌惮地反对基督——
1
提庇留死后，Caius继位，不仅普遍的对众人施以数不清的暴虐，还特别折磨整个犹太民族[21]，我们能立刻从Philo的宣告中得知，他是这样写到的：
2
『Caius对众人的行为和态度极为反覆无常，特别反应在犹太人身上，他对犹太人格外有敌意，他侵占所有城市中犹太人的敬拜场所，据为己有，从亚历山卓城开始，在各处设满了他的雕像或塑像。这类敬拜之事原来随居民自主，现在则完全依令行事。连圣城的圣殿原是完好如初、不可亵渎的避难所，他也将其改换并转变为自己的殿宇。对外称作「Jupiter显灵—小Caius的殿」。』
3
Philo在他第二部书原题作「论美德」（OntheVirtues）的篇章中，叙述了前述帝国时期亚历山卓城中，更多发生在犹太人身上无法形容的惨剧。约瑟夫也同意其论述，他似乎相当清楚自彼拉多时，耶稣受难后，犹太民族的悲剧逐渐增多。
4
我们现在来说说，约瑟夫于JewishWar第二册中是怎么说的：『彼拉多受提庇留委以犹太省长，晚上带着包裹好的该撒像进入圣殿。隔天，犹太人中间发生大骚乱，邻近的人大惊失色，视之为对其律法规范的轻蔑、毁誉，因他们不允许在耶路撒冷设立任何偶像。』
5
若与福音使者的着作作比较，你会发现，不久之前他们还对同一位彼拉多一次又一次，一再大声喊说：『除了该撒以外他们没有别的王。』
6
约瑟夫记录了另一件突发惨案，过程是这样的：『这些事之后，彼拉多引发了另一件争议，花费Corban的公帑，兴建一条长约三百斯泰底亚（stadia）的水道，人民叹息不已。当彼拉多到耶路撒冷，他们包围法庭并高喊反对言论。
7
彼拉多早已料到这样喧嚣的场面，于是安排他的武装士兵着便衣，预先穿插在人群当中。他们不配剑，但带棍棒，以对付争闹的人。当彼拉多从法庭使了一个暗号，争闹的犹太人开始被一棍接一棍地殴打，甚至致死，许多人也在这场格斗中遭同胞践踏而死，群众因有不幸者丧生而遭到吓阻，始维持和平。』
8
除了上述耶路撒冷城中发生的事，约瑟夫也提及其余无数的动乱，描写暴动、战争、毒计，一个接着一个不断在城区和整个犹大发生，直到Vespasian围城，侵吞了他们。这是神圣正义追讨犹太人离弃并杀害基督的罪——
[21]Caius敌对犹太人的主因，是当其他臣民皆敬拜Caius为神时，犹太人仍坚拒敬拜Caius。Alexandria城中的犹人因此受到极大的逼迫。在耶路撒冷，Caius甚至要求犹太人将圣殿献给他并敬拜他，不过藉着当时在Rome他所信任之Agrippa的折冲，他至终收回他的要求。不过，按照当时历史记载，罗马境内的犹太人，都因此受到Caius的**。
第七章彼拉多自取灭亡——
提起Caius在位时的事，我这样说将我们救主钉死的行政首长彼拉多应不为过：他落到一个下场，自作多孽，自食恶果[22]。记录时代兴替并Olympids的一班希腊历史学者为此下了一个结论：『神圣正义似乎没有延迟对他的审判。』——
[22]Pilate的倾倒与他误杀Samaritans有关。主后三十五年左右，一名Samaritan的领袖答应将据传摩西在基利心山上埋藏之宝藏的详情禀报Pilate，Samaria各保障中的人，也成群一同前往。不过Pilate却以为这些Samaritan有叛乱意图，因此出动大军屠杀了他们。Samaritan因此向Syria总督Vitellius控告Pilate，于是Pilate于主后36年被召至Rome，但到了Rome之后他发现Caius已死而Tiberius继位，结果他无法合理解释他误杀人的过错，于是他被Tiberius贬至Gaul的Vienna，并死于该地。传闻他乃是在Vienna自杀身亡。
第八章革老丢（Claudius）统治时的饥荒——
1
1Caius在位不到四年，革老丢（Claudius）继位，统治罗马帝国。当他统治时，饥荒蔓延全地。关于这事，历史学家遗留下来的记录，却是与我们的信条相去甚远；使徒行传乃是说到申言者亚迦布（Agalus）豫言了一个突然临到全地的饥荒，得了应验[23]。
2
2路加记载革老丢在位时的饥荒，并安提阿的弟兄们，依个人的度量奉献，托保罗和巴拿巴将捐项送至犹太各地，接着在行传中作了以下的记录——
[23]参行传十一章
第九章使徒雅各殉道——
1
1『那时（明显地他指革老丢在位之时）希律王[24]（HerodtheKing）想要为难教会，用剑杀死了约翰的兄弟雅各。』（译者注：徒十二1～2。）
2
2哦，雅各！革利免于其Institution(即Hypotyposes)的第七册加添了一段宝贵的叙述，显然的是根据他祖宗的遗传记录的[25]。他说到雅各见证他信仰的作为，连引他到审判台的那人也深受感动，因而承认自己是基督徒。
3
3因此当两人一同被带去受死，在路上那人要求雅各赦免他，雅各考虑了一下，回答说，『平安归于您。』并亲吻他，然后他们同时被斩首。
4
4如同圣经所记，那时希律见处死雅各能讨好犹太人，就抓了彼得，并下在监里。若非天使夜间向他显现，并奇妙地将他从监牢里拯救出来，为着能自由的宣扬福音，否则他几乎也因同样残忍的计谋而死。这是神对彼得的眷顾——
[24]即HerodAgrippaI。
[25]Clement的Hypotyposes已经失传，这段关于使徒雅各殉道的记载，只有Eusebius保存下来，实在弥足珍贵。事实上，Clement也应该是藉着口述的传统，记录这段文字。在教会历史的记录中，Eusebius特别保存了许多关于使徒们及其跟从者的传说，我们如今很难断定其真实性，不过学者认为这段关于使徒雅各的记载，可信度相当高。
第十章神圣审判临到残害使徒们的希律——
1
希律王意图反对使徒们的行动没有持续多久，反而神圣公义的报应就临到他。如使徒行传所记，他来到该撒利亚（Caesarea）参加一项重要的节庆活动，穿着光彩夺目、皇室气派的服装，从法庭的高处向群众高谈阔论，他们都为他的演说喝采：『这宛如神的声音，超乎众人。』圣经叙述：『主的使者立刻击打希律，因为他不归荣耀给神；他被虫所咬，气就断了。』（徒十二23。）
2
同样的，就此事件，我们看见圣经的记载，与约瑟夫的历史奇妙的吻合。约瑟夫在Antiquites第十九册平易地加上他的见证，他这样叙述这神迹：
3
『希律治理犹大全地满了三年，来到先前称为『StratoTower』的该撒利亚城[26]。他呈献一些演出以尊荣Caesar，节庆则是为着他的安全，当时来自全省各地的权贵名流，人数众多。
4
节目活动第二天的清早，希律身穿织工精巧的银缕衣，来到戏院。那银缕衣，令人赞叹地闪耀，泛射耀眼可畏的光泽，将晨光映射在那些注视的人身上。
5
当下那些阿谀者，多方的喧嚣欢呼，并非称他良善，反称他为神并恳求其天道，例如，「我们敬畏您远超过仅是人，从今后我们认您远超必死的造物。」
6
王既没有申斥也不否认他们不虔的媚语。才不久，他起来看见，天使在他的头上，他立刻警觉这是个恶兆，之前这兆头曾是他成功的理由[27]，接着痛彻心腹，肚腹翻腾，受剧痛粗暴地折磨。
7
当下，转过身来对他的朋友说，「你所称为神的「我」，现在被迫离世，不必太久，我的死将证明你们的谬误，你们称我作不朽坏的，现在却不得存活，神所命定的结局，我们无法抗拒。并非我们不光彩的度过了此生，它曾是那么辉煌，您看见了那光采那么被高举。」在他说话同时，疼痛遽增，他被火速送进宫殿。
8
王随时将驾崩的消息，遍传了众人，但照着国家的礼仪，民众带着妻小，披麻为着王哀求神，遍地满了哀伤和哭泣[28]。然而王躺在高处的内室，俯望他们如泄了气般伏在地上，也忍不住流下泪来。连续四天肚腹剧痛后，他过去了，
9
他享年五十四岁，在位七年。在位头四年，正值Caius作罗马该撒，前三年，掌管Philip的领地，第四年又接收了希律的领地，之后革老丢在位，又作王三年。』
10
目前为止，约瑟夫在此的陈述，如同其他篇章，我不得不赞叹，他与圣经的一致，若您发现王的名号有差异，然而时间和事实都证明是同一个人，这可能是笔误造成名字的改变，或他有两个以上的名字，如同许多其他的例子所见——
[26]Caesarea在Strabo时代只是一个位于地中海岸称为Strabo’sTower的小村落，到了主前10年HerodtheGreat将其建造成为Caesarea城，并迅速成为罗马帝国在Palestine地的首善之都。在基督徒信仰发展史中，Caesarea随后产生一些重要的学派，也成为一处重要的教会，Eusebius本人也曾在该城任监督一职。这城一直到十字军东征的时代，都还是重要地标，不过如今已成荒烟废墟。
[27]Josephus曾在AntiquitiesXVIII.6.7中记载，当Agrippa被Tiberius定罪并被囚之时，曾在异象中看见一只鸟，与他一同作监的人告诉他这是个吉兆，并预言他将获释并作王，但是在他死前还会见到这只鸟。Tiberius之死并Agrippa的获释使这预言的首部分得到应验，现在Eusebius似乎也相信Josephus所记载的事为实情。
[28]这指明HerodAgrippa的确赢得当时犹太人的喜爱，这与他的祖父HerodtheGreat死时人人称庆的光景，截然不同。
第十一章关于施浸约翰和基督的见证——
1
在这件事情发生不久以后，施浸者约翰遭小希律斩首。圣经记录了史实，约瑟夫也证实此事，并提到希罗底(Herodias)的名字，她曾是希律兄弟的妻，却嫁给与合法妻子离婚的希律王。希律的前妻是ArabiaPetraea王Aretas的一个女儿，她强迫希罗底在希律还活着的时候，离开她的丈夫。希律因希罗底的缘故杀了约翰，又因Aretas女儿遭恶待之故，与Aretas交战。
2
约瑟夫提到，在那场战争中，希律全军覆没，这是他杀约翰之罪的悲惨报应。
3
约瑟夫于记载中认为约翰是一个至义之人，他也记录在福音书中关于约翰的见证。他认为希律是因希罗底的缘故而失去他的王国，并且遭下令被放逐，与希罗底一同定居高卢的一个城市Vienna。
4
这些事都明载于他的《典籍》第十八册。在同一段落中他也写到关于约翰的事：『对于那些犹太人来说，希律的军队似乎是被神毁灭的，神藉着公义，申了施浸者约翰的冤。
5
因为希律杀了约翰这个好人，他劝戒犹太人实行美德，追求向神的公义和敬虔，并要他们受浸。浸礼是因这缘故赐给约翰的，不是为了逃避微不足道的罪，而是为了洁净身体，因着心思已先因称义而得了洁净。
6
许多人聚集到约翰那里，因他们乐于听他讲论。希律非常惧怕人们对约翰的信任；又恐怕约翰会鼓动他们叛乱，因为凡约翰建议的事，人们都想去作。在这样困扰的处境中，希律觉得，最好是在约翰影响他们去作甚么新事以前，就将他除掉，免得叛乱发生之后才后悔。在希律的猜疑下，约翰被捆着解去Machaera的城堡，并在那里被杀。』
7
在说明约翰的事情之后，约瑟夫又在同一部着作中说到我们的救主：『约在同时，有一位智者耶稣(若可以称他为人)。祂行许多惊人之举，也是乐于接受训诲者的教师，身处犹太人和希利尼人当中。
8
这位就是基督。彼拉多将十字架的刑罚加诸于祂，我们的官长虽定罪祂，但那些跟随祂的人并没有因此停止爱他。在第三天后，照着先知所言，耶稣又活活的向他们显现。这些先知曾说到这事，并无数关于祂的奇妙事迹。从基督而得名的基督徒族类，也一直延续。』
9
当施浸者约翰和我们救主的见证，藉着希伯来历史学家传授给我们时，那些虚构故事以抵挡这些见证的人，还有什么藉口，使他们的毫无羞耻可以免于被定罪？这些资料就已足够！
第十二章Osrhoenians[29]王后Helen——
1
『同时，犹大地发生了大饥荒，Helen王后用许多钱，从埃及买了粮食，分配给在犹大地的饥民。』
2
你也能在使徒行传中，找到相符的陈述。那里说到，在安提阿的门徒按其力量，决定每个人都济助在犹太地的众人。他们就这样做了，派巴拿巴和保罗将赈灾款送至长老们处——
[29]历史学者说到，耶路撒冷城外称作Aelia的地方，仍可见到Helen功绩辉煌的纪念碑，但说她是Adiabeni的王后。
第十三章术士西门[30]——
1
我们主和救主耶稣基督的信仰，在众人当中宣扬开来了。这救恩的仇敌企图为自己扣住帝国首府的人，带来了我们之前提过的西门。他藉助于阴险的计谋，吸引了许多罗马的居民附着他，并欺骗他们。
2
Justin证实这事，他是较使徒们稍晚的着名作家，我将在适当的时机介绍他[31]。读者们可自行阅读，他第一次为我们的宗教辩护，在给Antonine的信中写到：
3
『我们的主升天后，有些人因鬼的怂恿，自称为神，这些人非但不受逼迫，反倒受你们尊崇。来自Samaritan，Gitton村的西门正是其中之一，当时是革老丢在位。藉鬼的运作，他行了许多神奇的仪式，在首都罗马，你们认他为神，甚至在Tiber河的两座桥间，尊他为神立像，并以拉丁文题作SimoniDeoSancto译作「圣神西门」[32]。
4
几乎所有Samaritans人及一些其他民族的人敬拜他，承认他是至高的神。一个叫Helen的，也是这一类人，她曾作过PhoeniciaTyre城的公娼，这时也依附了西门，并称作第一个由他而出的意念(idea)[33]。』
5
Irenaeus第一本对抗异端的书也与Justin的见证相符，他也添上一笔，说到人类轻慢和败坏的教训，这对我们而言可能是繁琐而多余了，但对有兴趣的人仍非常有用。你若想知道西门之外其他异教领袖，他们个别的缘起、生平和虚假的教训、制度、和原则，就值得参考Irenaus的这本书[34]，因此书大多是说到这些。然而西门如我们领会，他是所有异端中带头的。
6
6自他以降，至今，他的跟从者仍然影响基督徒忠厚的哲理，因而在众人中奉行生活洁净之礼。不同的是，然而，他们一会儿远离，一会儿拥抱偶像的迷信，跪在这个西门和前述Helen的图像或雕像前，明目张胆地烧香、献祭、奠酒，敬拜他们。
7
至于有些较为隐密的事，第一次提到时，他们说你会被惊吓，并以先知的口吻，把你弄迷糊了，若偶而言中，则表现得满了惊奇、讽刺、疯狂，好像真的一样。这些事非但不可能以文字记录，更不用说从忠厚的人嘴里形容他们极度卑鄙、猥亵的行为[35]。
8
这最可恶的异端极尽可能地做出或想出，一切下流、败坏的事，其中一派诱骗可怜的妇人，可以说令她们完全屈服于暴行之下[36]——
[30]Eusebius的EcclesasticalHistory，在关于异端的记载上，有相当多『非历史性』的描述与观点。这种将异端归类为『由鬼魔策动』的说法，很难令史学家感到满意。不过，Eusebius无法提供许多史料的原因，可能是因他无法取得关键性原始史料之故。事实上，Eusebius所能作的，只是保存前辈如Irenaeus、Hippolytus、Tertullian等人作品中关于各类异端的记载。至于当时那些异端本身的着作，都被大公教会刻意的围堵与销毁，当然不会被搜罗在基督徒书籍的馆藏中，更不可能流传至今。即使Eusebius所参考教父们关于异端的记载，也是在这些教父们极端仇视之角度下的成品，其内容中刻意抹黑势所难免。我们能很客观的说，单凭既存之史料，人们早已难断异端原貌。因此，凡研究初期教会异端的人士，皆应具备此一基本概念，免得错上加错，徒增误会。
[31]见卷四第八、十一、十六至十八章
[32]是否有人替Simon立像，历史学者意见并不一致。有人相信JustinMartyr、Irenaeus、Tertullian及Eusebius所说立像之事；有人则认为约与Simon同时、居住在罗马并记录Simon之死的Hippolytus竟毫无及及这事，可见并无立像之事。主后一五七四年在罗马一尊拉丁文名为SemoniSancodeofidio…的人像于JustinMartyr所描述的地点出土，不过此像是为着Sabine人的神明SemoSancus，不是为着SimonMagus，因此有人怀疑JusitnMartyr是否看错，以致参考他的Irenaeus及Tertullian也一并犯错。无论如何，有人为SimonMagus立像有其可能性，但却缺乏一致性的直接证据。
[33]根据教父们如Irenaeus、Tertullian、Hippolytus、Epiphanius、Theodoret及Origen等人的记载，SimonMagus号称Helen是由他所出的thefirstidea，是万物之母，是一切神圣智慧的源头。这种说法是典型的Gnosticism模式，不过比当时其他更精细的Gnosticism，Simon的理论显得较为粗糙。当时的Simonians，皆尊Simon及Helen为Jupiter及Minerva。
[34]AgainstHeresies,I.23
[35]初教教会的教父们对Gnosticism都有这种相同的看法，也大多都以此为驳斥Gnosticism的主要论点。至于Gnosticism的教义在观念及思路上如何错谬，却少有教父深入探讨。
[36]初期教会中的Gnosticism，在行为表现上呈现两极化的情形。Simon的行为放纵荒谬，而Marcion却教导严格的禁欲主义。因此，纯就外在行为来定义或辨别Gnosticism，并不尽合理。无论是纵欲或是禁欲，Gnosticism的基本观念乃是二元论思想，就是视物质与精神相对立，身体与灵魂相冲突。Simon视物质世界为邪恶，因此鄙视并败坏它；而Marcion视之为无上神圣，因此强调尽力洁身自爱。教会史学者Schaff也指出，初期教会的教父们，因着恨恶一切异端学说，故不自觉的将所有的异端都描述成恶贯满盈。
第十四章彼得在罗马城传扬福音——
1
那时西门成了众恶之始，集邪恶能力、众善之敌及人类救恩的拦阻于一身，可将他视为极为有能的敌手，反抗救主的定旨及祂的使徒们。
2
虽然如此，神圣属天的恩典，藉其仆人的仪容风度，并与他们同工，迅速扑灭了恶人燃起的烈焰，贬抑、攻倒了『各样阻挡人认识神，而立起的高寨』。（译者注：林后十5。）
3
为此，在使徒时期的西门甚或其他同时期之恶人，他们的阴谋都徒然无功。真理的传扬大有功效并胜过一切。神圣话语盛行并胜过一切的反对，祂自己从天上照耀全地的人，并与祂的众使徒同在。
4
先前提到的骗子西门，之前在犹太地被使徒彼得定罪。彼得指出他的邪恶，他立刻被一种神圣、超自然的强光击打，瞎了眼睛。他经由海路，从东向西逃，他想这是继续这样活下去唯一的路。
5
进入罗马城后[37]，已在城熙]立座位的恶灵帮助他，立即使他的企图大大成功。甚至罗马的居民，还尊他为神，为他立像。然而这件事并没有持续很久。
6
革老丢统治时，经神仁慈、恩典的安排，伟大、大能的使徒彼得受引导到罗马城[38]，勇敢地在众人中，领头对抗这群人类的败类。彼得如同神尊高的将军，因神圣的军装得加强，满载如同奇珍的启示亮光，从东方带给西方的人。传扬光并有益的教训，宣扬神的国度——
[37]当时的罗马城的确是各家学说的集中地。无论是异端、正统或异教哲学，都希望在此地得到群众与贵冑的支持，也因此Eusebius会将罗马城描述成恶魔之地，魔鬼已在其中设立座位。
[38]Eusebius认为彼得是在Claudius年间到达罗马，这是当时盛行流传的说法。这种说法源起于JustinMartyr，并为罗马天主教所接受。此外，根据Jerome的说法，彼得曾在罗马作过二十五年的监督，直到他殉道。不过根据新约书信的背景，这两种说法的可能性值得怀疑。彼得在主后44年时应在耶路撒冷(徒十二3)，51年时也在(徒十五)，之后就到了安提阿(加二11)，接下来他都在小亚细亚一带服事，甚至可能曾去过巴比伦(彼前五13)。当保罗于主后六十年写信给罗马教会时，未曾提及彼得在当地，因此说彼得早在Claudius年间就到达罗马，并在该城任监督达二十五年之久后殉道，证据相当脆弱。因此，彼得应该是在他于主后64年殉道不久前(当时由Nero当政)才到达罗马，并且福音也不是如罗马天主教所说，是由彼得第一个带到罗马，而罗马教会的第一任监督，更不可能如天主教所言为彼得。Eusebius采用Justin的说法，应该是照着当时的传统，也因此产生在年代上的误差。
第十五章马可福音——
1
如此，在罗马人中，神圣的话语得着证实，西门的势力连同他本人，很快被消灭摧毁。虔敬的光辉确实大大地照亮了彼得听众的心眼，他们认识仅仅听过一次或接受了未曾记录下来的神的福音，的确是不够的。经过他们多方、不折不挠的乞求，彼得的同伴马可，照着口传的谕言，留给他们一份写下来的信条纪录。他们不断的恳求，直到说服他留下历史的资产，就是我们所拥有的马可福音[39]。
2
他们也说，照着圣灵的启示，使徒彼得考据了这着作，并因罗马人炽热的热情欣喜。这本历史记录也得着他的授权，在众教会间诵读。
3
利免在其着作Institutions的第六册提及此事，Hierapolis的主教Papias也确认了革利免的见证。而彼得在其前书提及马可并写信的城市罗马。但他是藉一个罕见的语汇表达，称这城市作巴比伦。『在巴比伦同蒙拣选的问你们安，我儿子马可也问你们安。』（彼前五13。）——
[39]因此马可福音可以说是彼得观点的福音。这马可就是那称呼马可的约翰(徒十二25)，是一位马利亚的儿子(徒十二12)，也是巴拿巴的表弟(西四10)。他陪同巴拿巴与保罗尽职（徒十二25），并参与保罗第一次出外向外邦人尽职的旅程，到了别加却离开保罗回去了（徒十三13）。由于他中途折返，保罗第二次出外尽职时，拒绝带他同去；那时巴拿巴与保罗分手，马可就参与巴拿巴的工作（徒十五36～40）。然而，在保罗晚年，直到他殉道，马可都是与他十分接近（西四10，门24），并在服事的事上对他有用处（提后四11）。马可与彼得很接近，也许一直如此，因为彼得把他当作自己的儿子（彼前五13）。在教会初期，马可福音就被认为是经由彼得口述，马可笔录的；在救主福音的服事中，彼得从始（16～18）至终（十四54，66～72）都伴随着主。本福音的记载是按着历史的次序，比别的福音书更富历史事实的细节。(摘自新约圣经恢复本马可福音一1注1)
第十六章马可首次将福音传给埃及的居民——
1
他们也提到[40]，马可是第一位受差遣到埃及的使徒，宣扬他记录下来的福音，并率先在亚历山卓城建立教会。
2
自此，大批信众无论男女聚在一处，由于他们超乎想像的达观修持和简约生活，Philo认为值得为他们留下记录，包括他们的工作、**和娱乐，简言之，他们生活的一切方式——
[40]这指明Eusebius也只是风闻此事马可在埃及传教之事，或是由Epiphanius、Jerome的着作中得到些许线索。只不过这些着作都是第三世纪单独的史料，其模糊性与口述之传统不相上下。
第十七章Philo记载埃及的苦修者——
1
有此一说[41]，革老丢统治期间，Philo与彼得在罗马有亲密的交谈，其时彼得正向当地居民传扬福音。这并非全无可能，因为我们正提到的文件，和Philo以后的着作，都明显地包含了甚至今日在众教会中，仍然遵守的规矩。
2
同时，他极详尽地描述苦修者的生活，并表明他不仅知道他们，更赞同他们，赞美、尊敬与他同时使徒时代的人，这些人或许是希伯来人的后裔，因此依然继续照着犹太的方式遵行古式的习俗。
3
他写了一本书，OnaContemplativeLife或ThoseWhoLeadaLifeofPrayer，他坚持不添加任何与真理相背的事，或于他即将着手的历史纪录，有任何自己的发明，在书中他称这些男人作Therapeutae，女人作Therapeutrides。为了上述的名称，他说明了理由：他们治疗了加入他们之人的心思，如医生般移去了邪恶的疾病（情绪），或因着他们事奉、敬拜神，单纯并诚恳的态度。
4
姑且不论，Philo是照着自己的意思，替他们取了这不失为名符其实的别号；或这些发起人自始就如此自称，就如基督徒的名称当时还不是那么广为流传。这些我们都不在意。
5
然而他见证他们如何放弃财富，说：『他们一但开始了修持的生活，就脱开一切财物，全数给他们的亲戚，也放下了所有生活的挂虑，撇开尘世，选择偏僻的田野、园子为家，非常清楚与不同性格的人**往，不仅无益更是伤害。』当时，凡受感并受这炽热信仰影响的人，都尽其一切，教导人模仿古时先知的生活模式。
6
为此，使徒行传这本经过证实的书，记录了所有与使徒在一起的人，变卖了他们的产业之后，照着个人的需要分给所有的人，所以他们中间没有人缺乏。『他们中间没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。』（徒四34～35。）
7
Philo个人的见证与之十分雷同，在同一段叙述中说：『这样的人到处都是，遍及全地，希腊人和野蛮人都分享如此长久的福分。他们特别充斥于埃及的各区，尤其是亚历山卓城。』
8
『但他们中间四分之一，主要的负责人，移民到Maria湖边一块稍微隆起的高地，一面十分安全，一面气温宜人，宛如Therapeutae人的家乡。』
9
描述过他们居住的范围，他就如此说到教会：『每间屋子有一处神圣的房间，他们称作Seumnaeum或修道所（Monasterium）与世人隔离。他们实行着敬虔生活的奥秘。在那儿，他们甚么也不带，没有饮料、食物或为着身体需要的必需品；在身边，只有圣经（律法）、先知受感的宣示和诗歌，并任何有助于增长、成全知识、或敬虔的事物。』关于其他方面，他又加上一段：
10
『从早晨到傍晚整段时间的活动都是持续的操练，因为他们完全为圣经占有，或在其上议论、评论，寓意地解释他们家乡的哲学，因为他们认为言词的解释是种符号，表达朦胧的暗示中所传递秘密的感受。
11
他们也有宗派创始者的注释书，这些先人遗留下许多纪念册，寓意地传达其教训，他们以此为模范，效法原初教导的方式。』
12
陈述此事实者，至少他曾留心凡是解释圣经的人，但他所说古代的注释书，极有可能就是四福音和使徒的着作，及一些对古时先知的解说，就如希伯来书和使徒保罗其他的书信。
13
之后，论到他们写的新诗，他说：『他们不仅花时间沈思，也作诗给神，写作格律极为严谨，显于拍子和曲调的变化上。』
14
同一本书中，他写了更多与禁欲主义者有关的事，以上我只选择了一部份，详述其「教会」生活规矩的特点。
15
然而，若有人认为前述的事实，不属于福音的一部份，因为不只上述的人适用于这情形，那么至少Philo以下的宣告（设想他是完全无私），应当说服他。Philo在同一件事上以此见证作为结论：
16
『他们在心里先以禁酒为基础，再于其上建立诸多美德。他们既断定当在阳光下实行哲理的练习，身体的需要留到夜里，故此没有人于日落前带着饮料或食物。他们白天的时间操练，晚上的一小部分为着身体的需要。
17
7对知识罕见的渴望，左右了某些人，他们甚至三天没有进食。其中有人乐此不疲，甚至禁食两倍的时间，因智慧丰富而没有保留地供给，信条成了奢华的宴席，六天后好不容易才受劝吃点必须的食物。』
18
Philo的宣告与我们的团体之间的关联，是明确且不容争辩。但若有人仍执意反驳，至少应放下他的疑心，听从这些更强有力的实例，不是从其他团体，都是见于照着福音的基督徒信仰生活。
19
Philo说到：『也有一些女性接触了这些人，其中大都是上了年纪的妇人。她们持守纯洁，但不像希腊人的女祭司是为着日常需要而如此。反而她们是因着对智慧的渴想，自愿的定意，自始贯彻实行，不顾身体的享乐。因她们所期盼的，不是属肉体必死的后裔，而是不朽坏的，这惟有属天的思想能以产生。』
20
稍后，他以更强的方式，添加下列的陈述，『藉着蒙胧、寓意、象征的表达，他们解释神圣的着作。对这些人来说，整个律法像一只动物，文字的表达不过是其形体，蕴含于发表中，隐匿的感受才是生命。他们是头一个卓越的团体，研究这感受，他们如镜子般敏锐，映射出思想中令人赞赏的美丽。
21
我们为何对这些会众添加以上的描述呢？说到他们的**、**中男女分坐的房间，及那些他们实行过，直到如今仍是时尚的操练，特别是救主的受难日，我们仍按惯例禁食、守望，研读神圣的话。
22
因为，以上所有作者在书中精确描绘、陈述的，今日只在我们中间有相同的实行，特别是大节期的守望祷告，礼拜及现今我们中间普遍背诵的诗歌。他叙述说，当有人优雅地唱着某首诗歌，其他人就安静聆听，并在诗的末句唱和。那时，他们躺在铺着麦梗的地上，照Philo自己的话说，『他们禁戒一切的酒与肉，水是他们唯一的饮料，面包的调味品，不过是盐和牛膝草。』
23
此外，他描述受托管理教会事奉的人，从执事到最高位的主教，品格尊严高贵。凡想要对这些事更精确的瞭解，可由引述的历史得到。
24
我们必须清楚，当Philo写作时，他必定牢记第一批福音传扬者和使徒们交付下来的原初实行——
[41]Eusebius的说法，指明这很可能只是口传的故事。据Philo自己的说法，他是在Caligula年间到达罗马，就算在Caius年间仍在罗马，可能也已极为老迈，几不可能于Claudius年间还在。而Peter应是在Nero年间到罗马，并非在Claudius年间，因此两人会面可能性并不高。Eusebius接受此一口述传统的原因，可能是因他相信传说Peter在Claudius年间已到罗马，因此猜测两人(头号基督使徒会头号犹太哲学家)已经会面。因此，这两人的会面，与Philo推崇基督徒信仰一事，确系『有此一说』。
第十八章Philo传给我们的书——
1
Philo言词丰富，思想包罗，对圣经的见解卓越、高品。因此他的解经书以素材多样、风格多变而富盛名。一面，于「神圣律法之寓意」(AllegoriesoftheDivineLaws)里，他照着书卷的次序解释了创世记的历史。另一面，他按圣经的主题予以分段，带同问题和解答。这些书里，他也将创世记和出埃及记的问题和解答，分别表列于书前。
2
此外，也着有专题的论文集，如：两篇「论农业」、两篇「论酒醉」，及其他着名的论文集，如：「论明理人所渴想或诅咒的事」、「论方言的混淆」、「论逃亡与被捕」、「论文学惯例」、「论谁是神圣事物的继承人」、「论分配公平与否」，更有论文述及摩西记录的三大美德与其他项目。
3
此外，在「谁的名字被改了，为什么被更改」一书，他说，他也写了两本书：「论旧约」。
4
Philo也着有「论移民」、「智慧人—在义上完全的生活」、「论未写下的律法」、「论巨人」、「论神的永恒性」、「照摩西的经历论梦是出乎神」—共五册。这些是关于创世记流传给我们的书。
5
论出埃及记，我们熟悉的有「问题与解答」的头五卷。同时也有「论帐幕」、「论十诫」，论律法的头四篇论文集，特别提及十诫摘要。同时，论文集「论动物的牺牲和牺牲的形式」及「论律法的奖赏和惩罚」。
6
上述以外，Philo存有单行本，如：论文集「神的眷顾」，他又编写「犹太人」、「政治家」、「亚历山大」或「论非理性的动物证明理性」，此外，又有着作「恶徒为奴」和「善人自由」。
7
之后，他又加上「论默想与敬虔」，此书叙述了使徒们生活的环境。同时，律法书和申言者书中，希伯来名字的意译，也是他劳苦、殷勤的结果。
8
Caius统治时，Philo来到罗马。革老丢统治时，他写到Caius的不敬虔，却幽默的以「论美德」为书名，据说他曾向整个元老院吟颂[42]。他的讲稿十分受人景仰，被视为值得典藏于图书馆的巨着。
9
同此时，保罗结束他从耶路撒冷的行程，而巡回到Illyricum。革老丢将犹太人从罗马驱逐出去。Aquila和Priscilla以及其他犹太人离开罗马，到了亚洲，并与使徒同住，保罗坚固那些经由他建立的众教会。在圣经使徒行传我们也获得这些事实——
[42]史学家对此皆持保留态度，一面是因罗马议会不可能聆听一部讽刺他们先帝的着作，另一面是因为Philo在Claudius年间应该不在罗马。
[43]Eusebius在他的Chronology中指出，此次动乱发生于主后48年当Cumanus任犹太总督之时。按照惯例，犹太总督每年都会在犹太人逾越节时派出大军维持秩序并防止动乱，其中一名士兵，竟当众以极下流的方式侮辱犹太人，群众为之哗然。总督见动乱将起，便集合军队向圣殿山前去。当聚集于圣殿山的大批群众看见部队前来时，立刻惊慌不已并四散奔逃，以致发生彼此践踏的惨事。
[44]此为HeordAgrippaII，即HerodAgrippaI之子。当HerodAgrippaI于主后44年去世时，HeordAgrippaII年仅十七。因此Claudius并未将他父亲全部的领土都给他，犹大地也自此归回成为罗马的一省。他终其一生都没有作过犹太人的王，顶多曾经治理Palestine东北部少数的城市，但他被赋与废立犹太大祭司之权。犹太战争时(JewishWar)，他选择与罗马政权合作，**犹太人。乱定之后，他就前往罗马，直到主后100年死于该地。他也成为最后一位Herod家族的王。
[45]Fleix于主后52年左右接替Cumanus为犹太总督。
[46]历史记载Felix是一个极为卑鄙阴险的人，也因此他任内的犹太地，各种暴动与不安一直不停。如本章四节所题的公开强盗事件，就是因Felix谋害大祭司Jonathan的计谋之一。
[47]大祭司Jonathan曾在Felix被提名为犹太总督时，发挥决定性的助力，因此与Felix关系良好。不过，Jonathna不时恣意责备并戏谑Felix，使Felix日渐不耐，心中决意除去Jonathan。于是Felix买通强盗混入平民当中，趁Jonathan在外行走时，将他与身旁无辜路人一并杀害，以制造Jonathna遭强盗意外杀害的假象，使Felix得以脱罪。
第十九章在逾越节，灾难临到耶路撒冷的犹太人——
1
革老丢治理帝国，将近逾越节时，耶路撒冷起了极大的动乱，当时群众争先从圣殿大门推挤而出，彼此践踏，三万人死于其中[43]。自此每逢逾越节，家家户户、举国上下为此举哀、哭泣，这陈述几乎是逐字照着约瑟夫的文件而来。
2
革老丢指派Agrippa的儿子Agrippa[44]作犹太人的王，同时以Felix托管整个撒玛利亚、加利利，并约旦河东的区域[45]。革老丢执政十三年又八个月，死后由尼罗（Nero）继承帝国的统治权——
[43]Eusebius在他的Chronology中指出，此次动乱发生于主后48年当Cumanus任犹太总督之时。按照惯例，犹太总督每年都会在犹太人逾越节时派出大军维持秩序并防止动乱，其中一名士兵，竟当众以极下流的方式侮辱犹太人，群众为之哗然。总督见动乱将起，便集合军队向圣殿山前去。当聚集于圣殿山的大批群众看见部队前来时，立刻惊慌不已并四散奔逃，以致发生彼此践踏的惨事。
[44]此为HeordAgrippaII，即HerodAgrippaI之子。当HerodAgrippaI于主后44年去世时，HeordAgrippaII年仅十七。因此Claudius并未将他父亲全部的领土都给他，犹大地也自此归回成为罗马的一省。他终其一生都没有作过犹太人的王，顶多曾经治理Palestine东北部少数的城市，但他被赋与废立犹太大祭司之权。犹太战争时(JewishWar)，他选择与罗马政权合作，**犹太人。乱定之后，他就前往罗马，直到主后100年死于该地。他也成为最后一位Herod家族的王。
[45]Fleix于主后52年左右接替Cumanus为犹太总督。
第二十章尼罗年间在耶路撒冷发生的事件——
1
约瑟夫于其着作Autiquities第二十册中叙述，尼罗执政，Felix治理犹大地时，发生了如下的祭司暴乱[46]：
2
『一面，大祭司之间起了暴乱，另一面，祭司和耶路撒冷的首领起了暴乱。每一个团体，集合了胆大且不满的人形成领导。这些人一相遇，便恶言相向甚至丢石头恶战，无人制止这种暴乱，他们极尽放荡、无法无天。
3
大祭司们厚颜无耻，胆敢差遣仆人到粮仓，强取祭司应得的十分之一，以致祭司们穷乏，极需粮食。结果内讧、暴力相向，正义黯然。』
4
约瑟夫也叙述，同时，在耶路撒冷冒出了一批强盗：『光天化日之下，这些人在城中杀害凡他们遇上的。
5
他们特别于节期时，夹杂在人群中，将匕首遮藏在衣袍下，刺杀着名的人。当被刺者倒下，行凶的却与旁观者一同表达他们的义愤，因着与众人一同议论，他们反而没被发现。』
6
他说，『大祭司Jonathan是第一个遇刺的人[47]，之后一天过一天，许多人被杀，然而具体遭攻击的恶行，还不及害怕遇刺的恐惧更令人窒息，如同在战场上，恐惧呼啸着，「死亡会随时临到任何人。」』——
[46]历史记载Felix是一个极为卑鄙阴险的人，也因此他任内的犹太地，各种暴动与不安一直不停。如本章四节所题的公开强盗事件，就是因Felix谋害大祭司Jonathan的计谋之一。
[47]大祭司Jonathan曾在Felix被提名为犹太总督时，发挥决定性的助力，因此与Felix关系良好。不过，Jonathna不时恣意责备并戏谑Felix，使Felix日渐不耐，心中决意除去Jonathan。于是Felix买通强盗混入平民当中，趁Jonathan在外行走时，将他与身旁无辜路人一并杀害，以制造Jonathna遭强盗意外杀害的假象，使Felix得以脱罪。
第廿一章使徒行传提及的那一个埃及人——
1
这些事件之后，接下来，约瑟夫于文章中继续说到，『因着一个埃及骗子，犹太人甚至遭受更大的苦难。他来到这国家，僭越先知的权柄，召聚了三千个被他怂恿的人。他带着他们由旷野来到橄榄山，决意以武力进入耶路撒冷。他征服罗马守备队后，夺取了管治权，并利用跟从者作侍卫队。
2
Felix预计他将来犯，便带着罗马军队出去迎战，所有的人民也加入防御。开战后，那埃及人与少数人逃走，而大部分的跟从者不是自杀就是被捕。』
3
约瑟夫于其历史书的第二册记载这段故事，值得一提的是，使徒行传也有关于这埃及人的记载。当犹太群众煽动暴乱，抵挡使徒保罗，他站在Felix手下的百夫长前，百夫长问到『莫非你是前些日子作乱，带领四千凶徒，往旷野去的那埃及人么？』（徒二一38。）这都是Felix统治时发生的事。
第廿二章保罗以罪犯的身份从犹大送到罗马，在辩护之后，他从一切的罪得着赦免——
1
尼罗任命Festus作Felix的继任者，保罗向着他为自己申辩后，以囚犯的身份被遣送至罗马[48]，亚哩达古（Aristarchus）与他为伴，保罗也在书信中称他为一同坐监的[49]。使徒行传的作者路加，在书的末了说到，保罗在罗马的两整年中，虽是囚犯但行动自由，他传扬福音毫无阻碍。
2
保罗为自己的案件申辩后，据说他又受托传扬尽职，第二次到罗马城探望后，殉道结束他的人生[50]。当他又成了囚犯，第二次写信给提摩太时[51]，信中他提到第一次的申辩，和他不久人世。
3
请听保罗自己的见证，『我初次申诉的时候，没有人在旁支持我，众人都离弃我；但愿这罪不归与他们。唯有主与我站在一起，加给我能力，使福音藉着我传得完全，叫一切的外邦人都可听见；我也从狮子口里被救出来。』（提后四16～17。）
4
他坦率的暗示「前一次他是从狮子口中救了出来，福音得着传扬。」也许是因着尼罗太残暴，他才这样说的。然而他并没有接着这样说，「祂还要救我脱离狮子的口。」可见他在灵里预知，死亡多么迫近。
5
因此接在『我也从狮子口里被救出来。』之后，他这样说，『主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。』（提后四18。）可见他即将殉道。于同一封书信，下面这句更是清楚，『我现在被浇奠，我离世的时候到了。』（提后四6。）
6
在提后，保罗表示当时只有路加与他同在，但前一次辩论，甚至路加也不在他的身边。或许那时路加正在写使徒行传，一路记录到他与保罗同在时的事。
7
我们说这些为要陈明，使徒的殉道并不是发生于他待在罗马，路加写作使徒行传的那段时间。
8
事情也许真是如此，起头尼罗性情倾向温和，较容易接受使徒为着信仰的申辩。但当他变得如此犯罪暴行，罔顾任何人的权利，使徒们和其余的人都惨遭他的毒手——
[48]Festus的任期很短，从主后60至62年。他是一位很有能力且行事公义的总督，与前任总督截然不同。保罗就是在主后60年秋被判遣送罗马，并于隔年春季抵达目的地。保罗在那里停留约两年多，在罗马自由尽职，直到主后64年尼罗开始逼迫基督徒为止。
[49]参西四10。
[50]在教会历史上，Eusebius是首位提到保罗曾第一次从罗马监狱中得释放后，于第二次在罗马监狱中殉道的教父。Eusebius在Chronology一书中，进一步指出保罗应是于主后67年第二次坐监时在罗马殉道。之后，教父Jerome也认同此事，因此今日大部份的基督徒，都认定保罗两次坐监与殉道的事实。虽然Eusebius在此节使用『据说』一辞，好像他是从口述的传统中得知此事，但只要细读保罗书信，如本章所列出之经文，对此就不至于感到怀疑。新派神学兴起以后，以德国Tubingen学派为首的新派神学家，因着不承认一些保罗书信的权威性，因此否定保罗曾两度在罗马坐监并在第二次坐监时殉道的事实。至于另一则曾在初期教会广为流通的传言，是关于保罗造访西班牙之事。ClementofRome的着作及MuratorianFragment中都提及保罗到过西班牙。不过，除了文字证据以外，并没有其他证据显示保罗曾在西班牙建立教会，因此这项传言可信度不高。
[51]Eusebius将提前、提后与提多书(基督教神学上称之为教牧书信PastoralEpistles)视为正典。Eusebius判断正典的原则与作法，请参考卷三第三章及第十五章。
第廿三章主的兄弟雅各的殉道——
1
保罗上诉该撒，由Festus将他送到罗马之后，原本犹太人设下网罗，诱骗保罗的盼望落了空。他们转而攻击主的兄弟雅各，那时雅各受使徒们委以耶路撒冷监督的职分，以下我们来看他们邪恶的手段：
2
他们引导雅各到广场，要求他在众人面前放弃基督的信仰，但与他们的想法相反，出乎意料之外的，雅各以坚定的口吻向众人宣示，他承认耶稣基督是神的儿子，我们的主和救主。雅各虽因他高超的美德和敬虔，被公认是最公义的人，他们却再也无法忍受他的见证。乘着Festus刚死，犹大省没有首长的无政府状态，到处都是放荡之机，他们杀了雅各。
3
至于他是如何死的，我们已经陈述革利免的记载，雅各是由殿翼抛扔下去后，以棍棒打死。Hegesippus是使徒时代一位十分活跃的人，于其解经书第五册，留给我们关于雅各最精确的记载：
4
『我们主肉身的弟弟雅各，因为同名人的太多，自我们主的日子到如今，大家都称他「义者雅各」。使徒们并委任他治理教会。雅各从母腹就奉献归神。
5
不喝酒或发酵的饮料，禁戒肉类，从不剃头、施膏、沐浴。
6
他蒙特允得进入圣所，从不穿羊毛衣，只穿细麻衣，他习惯独自进入圣殿，经常屈膝并为人得赦罪祷告。由于他惯常在神面前，跪着为人代求，他的膝盖变得像骆驼的一样硬。
7
因着他极尽超越的敬虔，人称他作「义者」和Oblias或Zaddick和Ozleam，意思是公平和人民的保障，正如申言者论到他的话。
8
我于释经书中，所提到七个教派的人常问他，如何能亲近耶稣，他回答，「以祂为救主。」
9
藉此，许多人相信耶稣是基督，虽然前述的异端不信复活，也不信「祂要来按个人的行为报应各人。」许多人却因雅各信了耶稣。
10
由于首领们也信了耶稣。于是在犹太人、文士和法利赛人中间起了不小的骚动，他们认为当下有一个危机，群众指望耶稣就是弥赛亚。于是他们一同来到雅告这里说，「我们恳求您，限制这些人，他们偏离了正路去跟随耶稣，把祂当作基督。我们请求您说服所有要来过逾越节的百姓，正确认识耶稣。我们都信托您，我们和众人都能为您作见证，您是公义的并且不偏待人。
11
请说服他们不因耶稣偏离正路，因我们和众人都极为信赖您；请站在殿翼上，为了在高处受人注视，众人也能清楚地听您说话。逾越节时各支派，甚至外邦人，都前来一同过节。」
12
话说文士和法利赛人，将雅各带到殿翼，高声说，「义者雅各！众人所信托的，既然许多人因钉十字架的耶稣，离弃正路，请您告诉我们如何亲近这位钉十字架的耶稣？」
13
他大声回答说，「你们为什么问我有关人子耶稣的事，他正坐在诸天之上至高神的右边，也要驾云从天来临。」
14
许多人得了坚固，并因雅各的见证归荣耀给神，说，「和散那！大卫的子孙！」祭司和法利赛人面面相觑，彼此说，「我们作了一件蠢事，耶稣得了高举，但我们现在上去把雅各扔下来，群众就惧怕而不信他。」
15
他们大喊，「哦！连义者自己也被骗了！」他们所作的应验了以赛亚书三章10节，「除掉那义者，因他冒犯了我们，因此他们要吃自己行为的果子。」（另译）
16
接着他们上去把雅各扔下来，彼此说，「用石头打死他！」他们开始用石头砸他，雅各并没有立刻倒下，反而转过身来曲膝祷告，说，「我恳求您主神与父，赦免他们，因他们所做的，他们并不知道。」
17
正当他们以石头打他，利甲（Rechab）后裔中一个作祭司的[52]，这利甲族人的儿子（申言者耶利米曾提到利甲族，译者注：耶三五6）大叫，「住手！你们在作甚么？义者正为你们祷告。」
18
但一个漂洗布疋者用他惯用漂洗布疋的棍棒，打破义者的头颅，脑浆迸裂。这是他殉道的经过。人们将他葬在圣殿旁，目前墓石仍留在当地。他向着犹太人和希腊人作了忠信的见证，耶稣是基督。不久，Vespasian就入侵占领犹大。』
19
Hesgesippus丰富的见证与革利免一致。雅各的确令人赞赏，在人中间特别以公义着称。甚至犹太人中较有智慧的人都认为，因杀害雅各的罪行，耶路撒冷遭受立即围城的报应。
20
约瑟夫也毫不犹豫地于其着作中，添上此见证：『这些事发生在犹太人身上是替雅各申冤，他是那称为基督的耶稣的弟弟，尽管雅各公正不阿，仍遭犹太人杀害。』
21
约瑟夫在Antiquites第20册这样叙述雅各的死：『该撒得知Festus的死讯，派遣Albiaus作犹大地的首长。而年轻的Ananus（我曾提起他领受了祭司的职任）性情十分鲁莽、蛮横，他也是撒都该教派的一员，正如我们曾经说明的，犹太人中该教派执法最为残忍。
22
当Festus死了，Albiaus还在路上，Ananus因着上述的性情，也自以为这是大好机会，就召集审判大会，带来了那称为基督的耶稣的弟弟雅各和其余的人，他指控、非难他们，指他们违反律法，当以罪犯的名义用石头打死[53]。
23
但在城中稳健、正确遵行律法的人，非常被激怒，就秘密地派人去见王，恳求王派人去告诉Ananus不要这样做，并且说Ananus之前也有不合法的行为。也有些人在Albiaus从亚历山卓城来的路上，求见于他，通报Ananus传唤议会而事先不曾知会他，是不合法的。
24
Albiaus知道了这事，非常愤怒，写信给Ananus警告他，要追究责任。他只当了三个月祭司，Agrippa王以上述的理由，撤去他祭司的职任，并以Dammaeus的儿子Juses代替他。』
25
以上都是说到雅各。也有一说是，CatholicEpistles[54]中的第一封[55]是他写的，但请注意，我们认为牠是伪造的[56]。的确不多人提到牠，连TheEpistleofJude[57]虽是CatholicEpistles七封书信之一，也是如此。然而，我们知道在大部分的教会中，这些书信和其余的信，都公开的使用、宣读、传阅——
[52]根据代上二55，这里的利甲族系出于基尼人利甲族的儿子约拿达，他们是与以色列人一同进入Palestine的阿拉伯人。约拿达与他的后裔恪守禁欲主义般的生活模式，严格遵行律法达数世纪之久，并照着耶利米所说，从神得着应许和祝福(耶三五)。此处说到利甲族人得着祭司的职份，正应验耶三五19所说：『利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我的面前。』
[53]大约是主后61或62年。
[54]自ClementofAlexandria、Origen、Dionysius以来，CatholicEpistle这辞就被用来指明几卷非特定收信对像的书信，如雅各、彼前彼后、约壹约贰约参或犹大书。Eusebius也承认此一用法，不过他是将这七卷统称为CatholicEpistles。
[55]指雅各书
[56]Eusebius认为此书不应列为正典，他在卷三第二十五章中，以更强烈的字眼称雅各书的正典性为AgainstCommonOpinion。他的作法自有其原因，例如在初期教会中，在二世纪末以前，除了SheperdofHermas以外，该书并无教父引用。Irenaeus虽知道此书，却也未曾引用，连MuratorianFragment也略去此书。一直到了Origen时，他才大量引用，并称该书的作者雅各乃主的兄弟，但他也没有交待此说的来源为何。Eusebius不认为此书应列为正典，并不代表此书的权威有问题，而是照着他的标准，此书的历史记录及教父见证构不上正典的水平。
[57]教父们对犹大书的见证，与雅各书相去不远。MuratorianFragment承认此书为正点，ClementofAlexandria最常引用此书，甚至曾写过此书的释经，并将之列为CatholicEpistles中的一卷。Origen也提到此书，但并未指明作者是使徒犹大还是主的兄弟犹大。但现今一般咸认此书乃主的兄弟犹大，于主后70年耶路撒冷被毁以前所着。
第廿四章马可之后，Annianus被任命为亚历山卓城的第一位主教——
1
尼罗执政第八年，Annianus接续使徒、传福音者马可，在亚历山卓教会的治理权。他非常敬虔，并在各面受人敬重。
第廿五章在罗马，因尼罗的**，保罗和彼得配为宗教的缘故殉道——
1
尼罗坚立政权后，投身邪恶的计谋，执戈备战反对这个信仰独一真神的宗教。至于尼罗有多邪恶，并非我们的焦点。
2
尼罗的种种已有许多人详尽描述，大家都能照个人喜好，凭这些记录，想像他的异常疯狂、下流鲁钝。在此影响下，尼罗陆续残害了数千人，没有事前计画，却是不分青红皂白，甚至亲属、挚友也没有例外，包括自己的母亲、妻子与许多近亲，都如同陌生人或仇敌，以不同的方式被害[58]。
3
除了他的一切罪行之外，他还是第一个君王，公开展示自己是敬神者的仇敌[59]。
4
罗马人特土良这样记录：『查读你的纪录，你会发现尼罗是第一位**信仰的皇帝，特别当他征服东方之后，他在罗马暴虐地对付所有人。我们有这样一个**我们的领袖，但我们觉得荣耀，因为凡知道尼罗为人的都知道，凡尼罗所定罪的事，没有一件不是超绝的事。』
5
尼罗这般公开地宣扬自己是神首要的仇敌，他因愤怒、狂热而杀害了使徒们。保罗据说是在罗马被斩首[60]，彼得也因尼罗被钉十字架[61]，今天保罗和彼得的名字仍保留在公墓中，证实了这事。
6
但如同那位名叫Caius的教会作者[62]，他大约生在罗马城主教Zephyinus反驳Phrygrian教派领袖Proclus的年代[63]，他对于前述使徒们属地帐棚的所在，作了下列陈述：
7
『我能带你看看使徒的纪念物，你若到Vatican[64]或OstianWay[65]，将看见建立教会根基,之使徒们[66]的纪念品。
8
彼得与保罗大约同时殉道，哥林多教会主教Dionysius，在给罗马人的论述中，作以下的见证：『藉此告诫你们，正如你们已有彼得、保罗在罗马及哥林多所栽种繁茂的种子与你们调和，因为他们两人在哥林多栽培我们，也教导我们，并以同样的方式在义大利教导人，他们几乎同时殉道[67]。』』我添加上述的见证，盼望更加证实历史的事实——
[58]Nero的母亲Agrippina于主后60年被他暗杀，其弟Britannicus则于主后55年在一场筵会中遭他毒害，他强迫他的第一任妻子Octavia与他离婚，并杀害他的好友Otho，以强夺Otho之妻Poppaea。但当Poppaea怀孕之时，Nero又重伤她，使她与孩子双双丧命。本节对Nero残暴凶性的描述，毫无夸张之处。
[59]根据Tacitus的记载，Nero应该是罗马城大火的元凶，但他为了卸责，将罪行推给基督徒，并于主后64年开始**基督徒。曾有学者指出，当时因Poppaea之故尚得Nero好感的犹太人，也趁机将责认推给基督徒，因为当时基督徒是罗马城中生活习惯与信仰最与他人格格不入的群体。此次的逼迫不能说是Nero对基督徒最严厉的逼迫，并且此次逼迫也不是因着教训或信仰的因素，而只是因为基督徒与罗马人之间生活习性上的冲突造成的。
[60]保罗于罗马殉道的说法，历来在基督徒中间几乎毫无争议与怀疑，因此很可能是一项正确的史实。ClementofRome首次题到这事，并指明保罗是在Nero当政时殉道。二世纪的DionysiusofCorinth、三世纪初的Caius以及Origen都说到此事。无论是Eusebius或是Jerome也都毫不犹豫的肯定此一记载。
[61]彼得于罗马殉道之说与保罗殉道之说一样由来已久并广为流传，并且除了一些新派神学家之外，历来也没有反对或质疑的看法。约二一10已豫言彼得的殉道ClementofRome是最早提供这项记载的人，Ignatius指出彼得与保罗一样，皆是在罗马殉道。至于首位题到彼得乃钉十架而死的是Tertullian，并指出这是众人都相信的事实。而教父Origen则进一步提到，彼得乃是被倒钉十架而殉道。
[62]历史缺乏关于Caius生平的记载，只知道他是一名三世纪初期博学多闻的教会史学家。
[63]Proclus于三世纪初将Montanism(又称PhrygianHeresy，由北非Montanus所领导之圣灵复兴运动，曾获Tertullian的支持)引进罗马。
[64]根据初期教会的传统，彼得是在Vatican附近Janiculum山上被钉死十架，此处靠近今日的圣彼得大教堂。另有一说是彼得被钉死处乃是在原Nero的戏园，即今日的VanticanHill。天主教中相信，彼得的遗骸于四世纪时被发现并被移至BacilicaofSt.Peter。
[65]教会历史传说保罗即是在此处遭斩首，即为今日之AbbeyoftheThreeFountains。据传保罗被斩首后，他的头颅在地上撞击了三下，后来从这三个撞击点涌出泉水，这泉就被称为TheThreeFountains，该处还有一根柱子，据说是当时捆绑保罗之用。传说在四世纪时，保罗的遗骸被发现并被移至Vatican的BacilicaofSt.Paul，该地如今已建成TheChurchofSt.Paul。无论是关于保罗或是彼得遗骇的传说，其源起都早于二世纪初的罗马教会。一般神学家或教会历史学家都认为，关于这两人传说可能性都很高。但不论其真实性如何，这类教会传统已经造成今日天主教中敬拜圣人遗物等不合真理的迷信与恶习。
[66]严格的说，无论是保罗或是彼得，都不是罗马教会的建立者。新约圣经清楚记载，早在二人来到罗马之前，罗马已经有教会。因此，称保罗和彼得为罗马教会的建立者，是十足的无稽之谈。
[67]此节中的『同时』，在希腊文中为katatonautonkairon，介系词kata之意并不一定指同一天的同一时刻，因此『同时』乃指时间上的相近。自二世纪起，教会的传统就认为保罗与彼得应是在很短的时间内分别殉道。但也有教父如Jerome认为二人乃同日殉道，Augustine则以为是同日但相隔一年。无论如何，这两位使徒的殉道之日，已无根据可考。今日罗马天主教分别在六月29及30日记念彼得与保罗的殉道，自然是一项不合真理与史实的作法。
第廿六章犹太人受无数恶人、恶事折磨，至终和罗马人发生战争——
1
约瑟夫叙述犹大国所遭到的悲哀。他于着作中说到，除了许多其他的人，犹太人中多数居首位的，在耶路撒冷被Florus处以鞭苔或钉十字架。战争开始时，Florus正好是犹大省首长[68]，时值尼罗执政第十二年[69]。
2
他说『那时，因着犹太人叛乱，整个叙利亚的居民掀起恐怖的暴动，在各城各乡，他们毫不留情地杀害犹太人。各处尸横遍野，不分老少，女尸甚至没有遮盖，全省满了无法形容的悲哀气氛。但相较于已发生的暴行，预期更大的暴行才是真正的威胁。』这是约瑟夫所述，犹太人当时的情状——
[68]GessiusFlorus是希利尼人，他的妻子Cleopatra是Nero当时的皇后Poppaea的好友，因此他得以于主后64年被提名为犹大省长。他的为人为所有犹太人所恨恶，他的施政也毫不得要领。
[69]根据Josephus的记载，此时是GessiusFlorus在位第二年，在他极权并任意的统治下，犹太人一再群起反抗，终于在Nero第十二年爆发了犹太战争(TheJewishWar)。