读经:士师记十四15
「到第七天，他们对参孙的妻说:『你讴哄你丈夫探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家』」。读经:士师记十六5「非利士人的首领上去见那妇人，对她说:『求你讴哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制……』」
以上第一处经节是参孙的朋友恫吓他妻了的话:因为他们立了一个约，若是参孙的朋友们解不开参孙的谜，他们要给参孙三十件里衣和三十件外衣。若是他们赢了，解开了谜底，那么，参孙反过来要给他们三十里衣和三十外衣。所以，他们一直想知道谜底，百思不解之下，就用这样的话语来恫吓参孙的妻了。
接下来，我们知道参孙的妻就到他面前啼哭，说:[你是恨我，不是爱我!」用这样的话来挤遍他。我们知道，这样的话，对新婚夫妇而言，是十分严重的。然而参孙的回答却是:[连我的父母我都没有告诉，岂可告诉你呢?」
参孙的妻并没有放弃。经上说:[七日之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天，遍着他，他才将谜语的意思告诉他妻。」然后，他妻就告诉了本国的人(非利士人)，使得参孙输了那场赌约。
两幅图画
再读士师记十六4:
「后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。」
从这里就展开了另一段着名的参孙和大利拉的故事。这个故事和士师记第十四章参孙和他的妻了的故事恰好构成两幅相互辉映的图画。前面一幅:参孙的朋友来找参孙的妻了，为了[参孙的谜」要找出谜底。那么在后面一幅图画中，有什么事发生呢?
参孙爱上大利拉之后，非利士人的首领就上去找着那妇人，对她说:「求你讴哄参孙，探探他因何有这么大的力气!我们用何法能胜他·…?」(士十六5)
请我们不要忘记:这几乎是相同的一句话:参孙的朋友们也对参孙的妻了说过:[你讴哄你的丈夫。」(士十四15)这句话现在变成非利士人的首领来向大利拉说:[求你框哄参孙…。」我们若是有属灵的眼光应可看见:这两件事，其实是一件事。圣灵很明显的将前后两幅图画并排摆在我们的面前一一前面一幅是参孙和他的妻了，后面一幅是参孙和大利拉;前面是参孙的朋友求他妻了讴哄参孙，后面是非利士人的首领求大利拉讴哄参孙。前面的目的是「探出谜语的意思」，后面则是「探探他因何有这么大的力气，我们可用什么办法胜过他!」而目_，非利士人的目的，不只是要[胜过他」而己，还要[克制他、捆绑他」。非利士人应许每一个人给大利拉一千一百舍客勒银子，以为酬庸。
我们读了圣经就知道:前面的故事是参孙的妻了接受了要求之后，用「日夜啼哭」的方法，遍着参孙把谜底说出来。结果，到了第七天，参孙终于忍不住把谜底说漏出来，而遭致赌约的失败。后面的故事也如出一辙!大利拉千方百计，最后终于叫参孙失败在她的膝盖上一一参孙终于把存在心中的秘密统统说了出来，而遭致极惨重的失败。
我们把这两幅图画放在一起就能明白:前面的故事让我们看见的是[一个谜」，后面故事让我们看见的仍旧是「一个谜」一一「吃的从吃者出来，甜的从强者出来」，这是个谜;而「参孙的能力来源」更是个谜。参孙为什么能有那么大的能力呢?看他的生活—失败、软弱;看他的道德光景一一卑下，呻落。这样一个人，当圣灵加在他身上的时候，他竞然有那么大的力量，以致没有一个人能征服他，这是为什么!非利士人所代表的这个世界，希望能够探知这个秘诀，以便胜过参孙，克制并捆绑他。现在我们看见了:前面的故事说的是[参孙有一个谜」，而后面的故事则说到:[参孙这个人本身就是一个谜」。参孙的谜就是他的能力来源。你要认识这个人，就须要知道他有这能力的原因，知道他「能力的秘诀」，才能胜过他。
参孙如谜
亲爱的读者，这就让我们看见为什么这个[谜」是这么重要!原来神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是教会。教会对于世界而言，是一个奥秘，如果世界知道神的教会之奥秘，这个世界就能征服整个教会了。
我们把这段圣经读清楚之后，便能明白:参孙的谜就是参孙自己，而要解释参孙的谜，必须用参孙的一生来加以说明。因此，除非你我懂得参孙这个人的一生，否则你我永远不会探入参孙之谜的精髓。当我们看明白参孙的一生之后，我们曾发现:无论参孙这个人有多么软弱，但在他身上有件故事确实是出于主的，而就是这一件事，使他成为[谜」。让我们记住:对这个世界而言，每一个基督徒都应当是一个谜，在我们身上，都应当有一个力量是世人所不能知道的。这就是因为基督作了我们的生命，在我们里面成了有荣耀的盼望。
能力的关键
参孙身上那么大的能力是从那里来的?当然是从圣灵来的。这世界的的确确知道参孙是受了圣灵的感动，得了圣灵的能力。但是参孙是怎么样的人?他为何能「被圣灵感动」而得了那么大的能力呢!因为参孙有一个特点，也是他心中的一个秘密，这秘密就是「参孙的头发」一一当参孙这个秘密泄露给敌人知道，敌人用诡计剪了他的头发以后，能力就离开他了。
我们己经说过:参孙的故事实在就是每一位基督徒的故事。那么，[参孙的头发」这件事到底告诉我们什么?「参孙的能力在于他的头发，头发一剪去、能力就离去。」这件事对基督徒而言，代表着什么意义?我们如果只想到「参孙是个长头发的人」，我们仍然不能明白参孙的能力来源，参孙可以有长发，别人也可以有，为什么参孙的能力是在他的头发上呢!
耶和华的使者向参孙的母亲显现时，对她说:
「向来你不怀孕，不生育。如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。」(士十三3-5)原来参孙之所以大有能力是因为他一生下来就是拿细耳人。
拿细耳人的愿
何谓[拿细耳人」?根据民数记第六章的记载，在以色列人中凡自愿把自己分别出来，离俗归神的人，这等人叫拿细耳人。作拿细耳人通常有时限，半年、一年、两年都可以，把一段时问分别出来专心事奉神。在这段时期之内，拿细耳人一定要满足一些条件一一有一些事情，别人可以做，而拿细耳人不能做。
做拿细耳人是自愿的，是自己选择的。如果不作拿细耳人，没有什么不对，没有人会强遍他作拿细耳人。但是一旦做了拿细耳人，那么，他就必须履行一些条件。其中之一，就是:[不可让剃头刀剃他的头。」现在我们知道:参孙的头发为何与众不同?因为:参孙是[拿细耳人」。这是整个[参孙之谜」的关键。
参孙之所以被耶和华的灵感动，之所以有能力，因为他是拿细耳人，生来就是拿细耳人一一一生全然归给神的人。他不像某些人，只是把一段时问归给神，而是每时每刻都在事奉神。
在以色列十二支派中，有一个支派，叫做利未支派，这支派的每一个人一生下来都是要事奉神的。圣经告诉我们，如果处身在旧约时代，而想要事奉他的话，首先得问问是属那一个支派的。若是利未支派，就没有问题，当然要事奉神。如果不是，那么对不起，没有资格!以色列人在正常的光景之中，只有亚伦一家可以作祭司，而只有利末支派可以事奉神。除此之外，按着律法没有一个人有资格。
然而，即便在旧约时代，神仍然是恩典的神;他赐下一个恩典的条例，这就是拿细耳人的条例。如果有人因着爱神的缘故，自愿把时问分别出来，将自己奉献给神，那么，这个人不论男女，只要遵守拿细耳人的条例就可以事奉神。拿细耳人不看出身、而是看心愿。只要你有一颗爱神的心，进而许下一个愿，这愿就叫做「拿细耳人的愿」，那么你就可以定下一个期限，把自己奉献出来，归于神、事奉神。
然而，在事奉神的这段时期之内，拿细耳人必须遵守一些条件，绝对不能触犯一些规则。如果触犯了，那么，己过的时问都不算数，必须从头来过、从新算起。
论到参孙，圣经上很清楚的说:「…因为这孩了一出胎就归神作拿细耳人，他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手…。」当时整个以色列民族卧在非利士人铁蹄之下、倍受**。神要为他们兴起拯救的人，所以神拣选了参孙，而参孙「生下来就是拿细耳人」。如果参孙这个人是个谜，那么谜底是什么呢?就是「因为他从母腹里被分别出来，一出胎就归给神作拿细耳人。」平常的犹太人离俗归神一段时问，分别出来做圣洁的事、事奉神之后，日了满了，就可以还俗。但是参孙不一样，他没有还俗的时候。
在这儿我们看见一件事:有的基督徒在金钱上十分之一归给神，在时问上七分之一归给神一一主日是主的，其他六天是他自己的。但是，还有一些人是完完全全归给神的:你奉献多少呢?如果你巴不得能够得着参孙的能力，请我们记得，那必须有一颗全然奉献的心，因着那颗心，就能许下一个愿，并目_履行那个愿，这个愿就是「拿细耳人的愿」。
拿细耳人的尊荣
根据民数记第六章的记载，在拿细耳人的愿里有几个条件。履行这些条件之后，就会形成一些记号，这些记号就是「拿细耳人的记号」。这些记号不能随便失去，一旦失去了这些，仇敌就得胜了。
那么，拿细耳人是怎么样的一种人呢!拿细耳人乃是当整个神的了民落在荒凉光景的时期，神所特别兴起来的一班人。这一班人，按官式的认定，是没有地位的。他们既不是祭司，也不是利未人，没有事奉神的地位，却在做事奉神的事，有工作而没有地位。我们看见:这是当神的儿女中问属灵光景荒凉，祭司利未人这些应当事奉神的人失职的时候，神兴起拿细耳人，站在祭司利未人的地位上来事奉、来维持神的见证。
我们记住:当撒母耳在圣殿事奉的时候，圣经(撒上工二18)说:「他穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。」以弗得不是任何人可以随便穿的，只有祭司才可以穿。而我们知道撒母耳并不是亚伦家的后裔，为什么撒母耳可以侍立在耶和华面前!很简单:因为当时以利的儿了们见证失败，当时是撒母耳在神面前站在祭司的地位上来事奉神。但是撒母耳怎么可以穿以弗得?因为撒母耳是拿细耳人，他终身归与耶和华(撒上一11、28)。只有拿细耳人，神才给他们这样的特权。
我们知道:[拿细耳」这个字是非常尊贵的字
这就是说参孙死的能力比活着的能力还大。当他再度表现那能力时，那能力从何而来呢?那是因神怜悯他，因他曾将自己奉献给主，所以他的头发又再长长了，人又在他身上看到十字架的记号，因着这缘故，神根据十字架的记号听了他的祷告，结果十字架上死的能力比他活着的能力还大。
但愿参孙的谜能成为我们的谜。那个谜底就是拿细耳人，翻成新约的话，就是得胜者，也就是跟随基督的人，就是「基督人」和「十字架人」。为此，今天我们不得不传十字架。保罗说「不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。」(林前二2)我们不可能只高举圣灵而不高举十字架。圣灵把十字架给我们，十字架也把圣灵给我们。这样，我们不只能明白参孙的谜，同时也能明白我们的能力如何对世界来说也是个谜。对世人而言，十字架是羞辱、软弱、无能与愚拙;但我们却知道，十字架是我们的荣耀，十字架是我们的生命，十字架是神的能力与智慧;这些是世界永远不能明白的。何时我们容让世界拿走十字架的记号，我们会受世界的欢迎，却将失去了属天的能力。但愿这参孙的故事，能给我们很深很深的警惕。
最后让我们彼此劝勉:我们如果要爱他到底，只有一条道路，就是十字架的道路。这是我们的能力，也是我们的智慧。这是世人不明白的，这能力对他们来说乃是谜，诚如参孙的谜所说的:[吃的从吃者出来，甜的从强者出来。」