C、第三组：国亡后归回时期之历史1-以斯拉记作者：以斯拉（内证与犹太经典「他勒目」BabaBathra15a均支持以斯拉撰着本书）。日期：445-430B-C-（以斯拉修书时曾借用尼希米收集的藏书及「尼希米记」，尼希米本身于445B-C-与433B-C-间先后到耶路撒冷）。地点：耶路撒冷。目的：指出神的应许实现，许可以色列被掳的人归回故乡，建造家园国土及宗教生活。主旨：以色列重建圣殿。历史背景：以色列因犯罪受神管教，在586B-C-被掳到巴比伦去。在被掳期间，巴比伦自尼布甲尼撒王后国道日渐衰落，竟在539B-C-被中兴之波斯灭亡。在巴比伦为如之以色列人也「易主」，全归在波斯国中继续为奴之身分。惟波斯王古列被神激动，打破「米索波大米」列国之传统，竟容让以色列人归回本乡去。当时正是以色列被掳后之七十年，神预言他们被掳七十年（耶25:11-12）。当时候满足，神便恩准他们回去，激动古列成就此事，可见世上万事都在神的手中（箴21:1）。在巴比伦时，以色列得着甚多之教训，这也是神管教之目的，归纳如下〔注32〕（1）偶像绝迹－在被掳时期中，他们把以前因拜偶像而遭神灭亡之致命恶习完全清除，此后他们虽犯其他之罪，却再没有拜偶像了。他们的一神观念自此异常坚强。（2）宗教改观－以前因有圣殿存在，宗教礼祀方面极为繁杂，现今圣殿既毁，信神者的宗教信仰渐趋个人化（如但以理私自祷告读经；参但6:10;9:2），日后公众**之敬拜也简易化得多。（3）文献收集－在此期中他们把过去神话语的记录，国家史记等收集下来，特别藉着文士以斯拉的手，鉴定旧约正典之范围。（4）会堂创立－自圣殿被毁后，他们已失去崇拜的中心，在新环境里他们创立会堂，在安息日及节日聚集，培养宗教信仰，教导律法，后来这些会堂便成为他们的宗教信仰中心、宗教教育学府，及社会福利机构。(5)律法重估－在此以前律法受人忽略或拒绝，今在痛苦火炼中他们对律法有簇新的评价。后来以斯拉回国，宣读及释易律法书，带来全国属灵大复兴；此后他们忠心卫护律法，甚至为律法牺牲生命。（6）教派出现－因他们对律法有新的态度，因而产生新的观念、亮光、爱慕及辩护。法利赛派、文士派、撒都该派等均应时而生；此等教派之兴起原本均与「守」及「爱」律法有关，可惜到后期他们已离开了律法的精义，而把它变成一种机械式之理论而已。（7）事业转变－巴比伦原是当世最富强之大国，各门事业均欣欣向荣。犹太人在政治清明、文化进步、学业兴盛、建筑宏伟、商业繁荣、物质文明的社会中耳濡目染，因此他们大受影响，他们的生活方式便由农业的经济转为商业（其后更以经商天才闻名天下），在外地安居乐业，至古列谕诏归回时只得少数人还乡。（8）民族团结－由于共同经过患难的磨炼，大家沦落异乡，相依为命，故以前离心力极强之各支派反倒结为患难之交，形成一种牢不可破的整体，团结坚固，互相搀扶，共同抗拒一切分化势力，至今仍能保持「分别出来」的民族特性。（9）语言改变－在巴比伦中，他们习用之希伯来文及亚兰文言语大受迦勒底文字所影响；归回后，他们免不了不懂原文之律法书，而必须经过专家用希伯来文及亚兰文（如以斯拉）之翻译才明白。这些译文注释称为「他尔根」（Targum）（参拉4:7），成为日后鉴别古卷大有俾助的资料（参尼8:2,8;13:24）。（10）使命觉悟－犹太人原是思想狭隘，生活自私之民族；他们排外之观感极强，因他们认为神只关怀自己的选民，如今他们对民族的使命有新的觉悟，看到神要在他们身上所有的使命感，要藉着他们使万国得福。（11）邻邦对峙－因撒玛利亚人在犹太人归回时期，却助一臂之力遭蒙拒绝（参4:1-4），结果他们在自己境域之山上建造与耶路撒冷对峙之撒玛利亚殿（参尼13:28;约4:20），又另撰撒玛利亚五经（SamaritanPentateuch），形成日后邻居兄弟世代互不往来，这是民族使命复苏后的一个大污点。（12）新生盼望－在此期间，他们特别期望弥赛亚兴起，把受制之犹太人组织起来，**铁蹄之统治，建立自己的国度，这观念与盼望均一直存在，然而在被掳与归回后及两约之间特别热切等待，那种期待弥赛亚来临之气氛笼罩整个空间。由此可见，以色列在巴比伦可算是大受优待，所谓「为奴」只不过是起初数年的事，以后他们颇享自由，难怪在第一次归回时只得五万人左右回去，一些在外邦异地落地生根，失落了对祖国之怀念。以斯拉是第二批（458B-C-）归回之领袖。自上次（536B-C-）归回后，圣殿虽已建造完成（516B-C-），但首批领袖已去世，人们对圣殿之热忱已冷却，现今以斯拉重回，目睹圣殿之荒凉不禁悲叹（参7:27）。于是首先以传授神的律法及以笔杆挑旺人心，他先书写「历代志」，以示国运全在人民宗教信仰方面之得失，再书「以斯拉记」，抚今追昔，以示圣殿在民中生活之地位，重振人民爱神之心。大纲：
一、所罗巴伯之归回（1－6）
A、被掳之重归＝1－2
B、圣殿之重建＝3－6
二、以斯拉之归回（7－10）
A、被掳之重归＝7－8B、宗教之重建＝9－10图析：所罗巴怕之归回以斯拉之归回1-67-10被掳之重归圣殿之重建被掳之重归宗教之重建重归之诏告重归之筹备重归之名单立定殿基敌党谋阻工程停顿先知挑旺重建完成以斯拉之身世以斯拉之心志以斯拉之归程以斯拉之祈祷以斯拉之改革1上1下234上4下567上7下89101－23－67－89－10第一次归回第二次归回摘要：本书出自历代志作者手笔，文体与史实均一致，续记以色列民族从被掳之地归回。读历代志末章看到神的选民被掳被灭的景象，真是惨不忍睹；及至读本书之记，古列晓谕以色列会众回国，建造圣殿之经过，真不啻从乌云黑夜遽见旭日东升，原来「古列」即太阳之意，这无疑是神恩待他子民的见证。以斯拉记可分为二段，首段论所罗巴伯之归回，目的是重建圣殿（1-6章）；次段论以斯拉之归回，目的是重整民心（7-10章）。首次均以「重建」为主旨，圣殿是宗教信仰之表现，律法是宗教信仰之箴规，圣殿需重建，律法需宣讲，内外夹攻，恢复国家之前途尽在此了。一、所罗巴伯之归回（1－6章）本书开启首记漫长的黑夜将尽，黎明正待破晓。以色列民被掳的期限届满，神的管教严中有慈，他纪念自己立约之言（耶29:10），到「时候满足」（参加4:4）便感动波斯王古列降旨，释放以色列民自由赋归本国本土（1章上）。神不但感动古列，也激动被掳之民心，使他们甘心献上礼物，筹备一旷古盛大之归回（1章中）；更再感动古列，使他把从耶路撒冷圣殿中所掳回来之器皿也一并交还，物归原主，让他们放回原处（1章下）。在首章内可见神纪念（1）他的圣言；（2）他的圣民；及（3）他的圣具。当时奋然兴起集体归回的人，若与剩下的人相比则是小巫与大巫之别，因大部分的人已习惯在外邦的生活，由寄居的心情移作长居，乐而忘返，不作归回的打算。今次归回的只有四万九千八百九十七名，他们在所罗巴伯（官长）及耶书亚（祭司）率领下浩荡荣归（2章上）。在此处作者记述归回者之名单与族谱，因这与（1）产权；（2）身分；（3）供职有关。产权指拥有产业之权利，身分只指真以色列人，供职指利未人之后裔才有资格（2:62）（2章下）。经过千辛万苦之长途跋涉，到家园时，当他们见到城垣倒塌，田园荒芜，满目凄凉，百废待兴之景况，谅必悲从中来，不胜伤感。但既然有神的凭动与带领，于是义不容辞，万心归一，如同一人（3:1），分工合作，人人有分（3:8），先把圣殿之祭坛建成（3:2），再接再厉把圣殿之根基立定（3:10），当时欢乐赞美与感激而悲哭之声互相混和，这种悲喜交集之声音响澈云霄，是直达神宝座前之交响乐（3章）。任何圣工的建造总受不同的阻拦，当时在那地久居之混杂种族撒玛利亚人（4:2下）要求参与圣工，他们的「好意」是值得怀疑的（4:2上）。建殿的领袖看到此点也加以拒绝（4:3），于是一连串的阻扰计谋如（1）假意合作（4:1-2）；（2）搅扰（4:4-5）；（3）控告（4:6-22）；（4）制止（4:23-24）便实施出来，结果圣殿的工程便停顿下来了（4章）。圣殿停工，但是百姓的建造却没有停顿。他们因敌人拦阻，信心顿失，以后渐被私事缠绕，为自己建造华美的房子，神的殿无论如何荒凉亦觉于心无责；其中更有人推辞，以为建殿的时候还未到，于是便只为自己而活（参该1:2-6），连领袖亦不免心灰意冷，历时凡十五年之久。神在那圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心、满目凄怆之际兴起哈该和撒迦利亚两先知，力斥领袖，劝诫会众，提倡复建圣殿之工作（参该1-2章，亚1-8章），于是各人均被挑旺起来。虽敌人再度阻拦（5章上），但是他们共同排除万难，上奏波斯王求准复建（5章下），结果得蒙特殊与格外的恩准（6:6-12），敌人之控告竟成全了神的美旨，深哉神的看顾（5:5）。他们因敌人弄巧反拙，各人便奋然而起，为圣工加倍踊跃，在很快的时间内便全部工作重建完成。多年之愿望（参诗84），会众之喜乐非笔墨所能形容。他们献殿礼之宏伟非人想象中可比拟（有学者以诗146至150为此时献殿礼所作）（6章）。当日所罗门建殿固不易，所罗巴伯重建圣殿更难。初次建殿之下不易仅在规模宏伟方面，而重建之难，不但工程浩大，且阻拦更大。第一次建殿历七年，第二次前后历三个七年之久（于516B-C-完成）。可见天下万事建设固难，复建更难，若无神眼目时刻之眷顾，仅凭被掳归回之民绝无成功之望。二、以斯拉之归回（7－10章）在6章与7章中相隔五十八年之历史（6:15=516B-C-;7:1=458B-C-），在这五十八年时日中，除却在耶路撒冷中之犹太人经历神的祝福与保守之外，在波斯国之犹太人也经历神奇妙的保守（参以斯帖记全书）。本书第7章开始记述本书作者归回之事迹。作者用第三者之身分先记自己之身世（7章上），他是大祭司之后裔（7:1;参代上6:14），是通达神律法书之专家，也是敏捷的文士，在巴比伦已开始搜集、审勘、核订、编纂神的圣言，创始文士学校，更是会堂之创始人。他回国之负担是以神的律法教训人，他是一位以「回到圣经」为口号的「奋兴布道家」（7章下）。当时圣殿已过五十八年时间之久，需要修饰是免不了的（7:27）；但百姓之宗教信仰更需修饰振奋，此乃以斯拉归回之负担。作者记述自己的心志后补记在路上蒙神恩待之经过（8章）。自巴比伦至耶京途中盗贼出没无常，他们先在神面前克苦己心（8:21）；求神赐福归程之平安，神果然伸出帮助、保佑、施恩的手，领他们平安到达目的地。抵达后他马上召开奋兴布道大会，着重重整民心、重组圣会；若无以斯拉之宗教改革，以色列势必与世界同化（参9:1-2）。他首部复兴的计划是先自己认罪祈祷（9章）。奋兴的火焰必先从领袖焚起才能传到全体（10章）。以斯拉有个人的奋兴才有会众受感而悔悟之奋兴；会众有了奋兴才有悔罪改过的行动。当时被外邦异族同化的人为数不少，内中更有应是分别为圣之利未人（10:18）。神大显其恩威，沛降大雨，使人深觉神的义怒是诚然可怕的（10:7）。跟着以斯拉痛斥与世界妥协之罪行（10:10-11），再查清妥协者之名单（10:13-44），而每人也均认罪悔改（10:12），于是全国之大复兴立时燃烧起来，历年不变。教会需奋兴，必先从领袖开始，以后奋兴的火焰越着越旺，越旺越传广，整个教会必全体奋兴了。以斯拉记附图图一、王国时期（被掳）与亡国时期（归回）各卷比较书中王国时期亡国时期年代1010-536B-C536-400B-C-历史被掳归回书卷列王纪与历代志以斯拉－尼希米－以斯帖BEFOREDURINGAFTER原因结果续事罪审判归回人的软弱神的公义神的恩典1010-586B-C-586-536B-C-536-400B-C-
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