一、智慧书入门
1.智慧书的经卷：伯（乔布记）、诗（诗篇）、箴（箴言）、传（传道书）、歌（雅歌）。
2.智慧书的特质：
a.智慧书（诗歌书）的名称缘由：应复称为「诗歌智慧书」，因为在文学形式取诗歌的体裁，而主题内容则重思想生命的意义，是属于一种人生哲学的探讨。
b.希伯来智慧文学的特色：
(1)希伯来智慧文学，纯论个人灵性之经历，毫无历史叙事。
(2)希伯来智慧文学是「实践的智慧」，是根据精明观察人性，和在社会、贸易，及政治生涯中成功的法则，其最高理念是竭力寻求神的真理的本质，并且紧握那些赋予以色列信仰实体，塑造它成为一种世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯来人的智者，指一个巧于将事情办好的人，而常人只有平凡或失败的表现。故智者尤其是归给那些在关键性时刻，提供正确答案的人。
3.希伯来诗歌的特色：
a.希伯来诗重思想的平行（或对称），我们要辨识同一组的平行句，才不致于中断诗人的思想，削弱他的语气，或错解他的原意。
b.希伯来诗平行句的种类：最基本的平行句有同义、相对、综合；另有高潮式及象征式平行句。
(1)同义平行句（SynonymousParallelism）
(a)相同（相似）式：第二行重复第一行的意思，在思想上没有任何增减。例：诗一一七1、诗十九2。
(b)不完整式：第一行各单元，不完全在第二行，但通常有补充解释。例：诗一一四1。
(2)相对平行句（AntitheticParallelism）：第二行和第一行思想相反。例：诗一6、箴十五1。
(3)综合平行句（SyntheticParallelism）：诗篇中最常用的笔法。
(a)完成式：第二行补完第一行的思想。例：诗二6、诗二十七6a。
(b)理由式：第二行提出一个理由答复第一行。例：箴二十六4。
(c)比较式：举例比较说明一个真理。箴十五17。
(d)概念式：利用一主题来发挥。例：诗一1。
(4)高潮式平行句（ClimacticParallelism）：第二行（或第三行）重复部份第一行，然后补完整个思想。例：诗二十九1、诗九十二9、诗一一八15-16、诗九十三3。
(5)象征式平行句（EmblemacticParallelism）：第二行通常用一个明喻或暗喻说明第一行的意思，两行松懈地相连，两思想松弛地并列。例：诗二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
二、诗篇
(一)简介：
1.作者：戴维73首为主（其它包括摩西1首、所罗门2首、亚萨12首、可拉的后裔11首、希幔1首、以探1首、及数位姓名不详49首）。最后是由以斯拉搜集完成。
2.日期：大部份在联合王国时期，远至摩西时代，近在被掳时代。1500-450B.C。
3.地点：在不同的场合与地点。
4.主旨：指出历代圣徒与神密交之经历、赞美。
5.主题：信徒对神的感受、赞美。
(二)内容：
1.大纲一：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)论人
b.卷二(42-72)论信徒得赎
c.卷三(73-89)论神殿
d.卷四(90-106)论信徒得救后生活
e.卷五(107-150)论神的话
编者：戴维、所罗门希西家、约西亚希西家、约西亚以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米五经：创世记出埃及记利末记民数记申命记
2.大纲二：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)-b.卷二(42-72)-c.卷三(73-89)d.卷四(90-106)-e.卷五(107-150)
世人的失败——世人的得赎——世人的敬拜——世人的安息——世人的灵粮
蒙福的人——得救的人——世人的敬拜——世人的安息——传道的人
3.背景：
a.戴维为有名善歌者，曾编有诗歌（撒下1，22，23），且创立诗班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所罗门作诗歌超越千首（王上四32）。
c.可拉为哥辖（利未三子革顺、哥辖、米拉利）的后裔；希幔为可拉的后裔，亚萨为革顺的后裔，以探是米拉利的后裔，他们都有人在圣殿供唱歌之职（出六16）。
d.许多亚萨后裔从巴比伦回国，参与所罗巴伯之献殿礼（拉三10）。
(三)特点、要点：
1.诗篇是一集「人向神」的感想集，而圣经其它各卷均是「神向人」的记录。诗篇与圣经其它各卷一样，均是神与人合作写成，一般的诗，则完全是人的作品。特点为作者多、收集久、内容多、篇幅多、阅者多、居中心、调可唱。
2.诗篇译为赞美之书（希伯来文）及诗歌（希腊文）。其要旨为两方面：基督是我们的诗歌及圣徒的一生是一首诗歌；开始是论一个有福的人，末了是论一个唱诗的人。其效用为敬拜的启迪、心灵的伴侣、祈祷的良助及基督的见证。
3.诗篇意为咏唱的诗歌伴以乐器，以「诗篇」标题者共57首。
4.诗篇的重要性为信徒灵力宝库、赞美的教科书、人类阴暗面的跳板、有福音的信息、新约引用多。其性质以信仰为中心，有宗教情调；希伯来人的心理是以神为中心，从自然的观察至内心的感受，都集中于对神的仰慕；也有启示与灵感，使天与地连结。
5.诗篇的标题说明：
a.指曲调：
(1)交与仱长（诗4等55首）：给仱长之指导或交其保存。
(2)调用女音（诗46、68）：女高音或歌女唱出，意为童女、闺女。
(3)慕拉便（诗9）：伟大之死，给女音唱，为哀调。
(4)休要毁坏（诗57等4首）：危急时的呼叫，意为不要破毁，是希伯来的一种流行曲，由摩西时代传下来。
(5)百合花（诗45等4首）：指春来了，是幽雅之曲，与逾越节期有关；又是爱歌或婚礼进行曲。
(6)远方无鸽声（诗56）：意为远处橡树上之鸽，为哀怨的曲调。
(7)调用第八（诗6、12）：男低音的调子。
(8)朝鹿（诗22）：意为旭日，是一种民谣，是清晨的鼓励与帮助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（诗53、88）：意为大舞蹈，是一种跳舞的曲子。
(10)流离歌（诗7）：意为赞美或大叫，是一种短调。
(11)爱慕歌（诗45）：意为爱歌，表达爱意。
(12)耶杜顿（诗39、62、77）：仱长之一，歌唱的利未人。
(13)金诗（诗16等6首）：意为铸造，表永久性，指个人之默想与祷告。
b.指乐器：丝弦乐器（诗4等7首）如琴瑟，吹的乐器（诗5），迦特乐器（诗8等3首）为非利士人乐器。
c.指性质（用途）：
(1)训诲诗（诗32等13首）：是供学校中教导用之诗。
(2)祈祷诗（诗17、86等）。
(3)安息日的诗歌（诗92）。
(4)赞美诗（诗145）。
(5)献殿诗（诗30）。
(6)记念诗（诗38、70）为献素祭时所唱。
(7)称谢诗（诗100）为感谢献祭时所唱。
(8)上行之诗（诗120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的圣殿朝见神时所唱之诗。出门启行时唱诗120，行抵橄榄山遥见耶路撒冷时唱诗125，当全家抵耶路撒冷时唱诗128，祭司夜间守更时唱诗134。上行之诗共分五组，每组三首，各组按顺序重复一串连贯思想。
(a)以色列之痛苦：120、123、126、129、132
(b)耶和华之帮助：121、124、127、130、133
(c)锡安平安蒙福：122、125、128、131、134
d.细拉：诗篇中的专用名词，有插段、终曲、分段、强声、特调、拖长六个意义。
6.诗篇分类可分为赞美诗、哀歌、上行之诗、咏史诗、悔罪诗、圣言诗、弥赛亚诗、咒诅诗等。
(四)信息：
1.祸福自取，两种人生、两种道路；两个世界（诗1、2序诗）。决定人祸福的因素，不是由于命运，也不是由于个人本身的天赋，更不是由于环境的促成，乃在于人生态度和方向所造成的后果。诗1注重个人的经历，详论福，凸显律法；诗2注重世界的经历，详论祸，凸显预言。
2.诗篇每一篇均有独立的信息。诗篇的信息是积极与乐观的、诗篇的中心是赞美与感谢的、诗篇的导向是光明与盼望的、诗篇的依归是见证与祷愿的。
(五)难题：咒诅诗（诗35、69、109、137等19首）：无论是标题或内容都容易引人非议，读者要先了解诗人的前提，才能接受且欣赏。诗人是站在神的立场，表达神对罪的审判。诗139：21是解释咒诅诗的钥匙。