如今大卫的『家室』和所罗门的『圣殿』都已建立了，神的应许在进展中也达到了预期的高潮。因此，在出埃及记中所宣称的：以色列要成为雅威的儿子、他的百姓、祭司的国度和圣洁的子民，这应许在大卫的后裔中延续且更新了。神应许他将拥有一个永远的王朝、宝座和国度，这一切将成为人类的大宪章，神未来的统治者在大卫的后裔中已经隐隐可见了。
先知与应许
这时期的先知，本来可以将注意力集中在神普世的计划和国度上，但可惜的是，以色列人的罪占据了先知们大部份的注意力。即便如此，在这些审判的话语中，却仍带着对神永恒国度的热切期望——就是从前在应许中所宣告的。
这就产生了应许教义中的精髓，正如WillisJ．Beecher所注意到的一个双重特性：这是一个对未来时代不变的预言，也是为着同时代能应用的宗教原则。
因此，先知的应许不是一堆零散的预言，也不是非要等到基督显现的重新诠释后，才有意义。如果先知们只是预言未来，那么他们的信息焦点，就只在事件前的预言和事件后的应验这两件事上。然而，这种对预言的看法或许自认为恰当或正统，但却不能简单扼要地掌握旧约作者和众多信徒的心意。所以Beecher认为对他而言，宁用『应许』这词过于仅用『预言』。他对这两者的差异做了最佳的描述，因为先知们的应许：
是为了使用的目的而采用这种方式。应许、方法和结果同时出现在脑海中……如果应许包括一连串的结果，正如一个已应验的预言，我们可能在任何一个结果子句之前，连接一个预言的句子。至今我们所想的可能是对的，但如果我们硬要在应验的应许项目上坚持己见，那么我们将导致不恰当，甚至可能是错误的应许和应验的观点上。要正确明白预言的要素，我们必须要看见在其他因素中的亮光。每一个应验的应许就是一个应验的预言；但更重要的是，要将它当成一个应许而不仅是个预言而已。
同样重要的是，先知的话和所提及的历史、地理，有着密不可分的关系。先知们的信息不尽是宣告一些含糊的刑罚声音，也不是一些不相干、不连贯的预言，更不是仅在预测未来的预言。先知是一群公义的宣扬者，传讲律法和应许，以激励百姓悔改，过顺服神旨意和计划的生活。在那个时代里，他们的预言经常带来一个短暂圣洁生活的刺激，并看见未来在他们的神手中，接受他公义的统治。
当然，这些预言要比零星的将来预言，有比像糖果更开胃的感觉和神秘的心理作用。反之，先知在用到关于将来的话语时，在措词和观念上，通常都是谨慎选用过去先知的模式，他们审慎地模仿、增色亚伯拉罕——大卫的应许，因为它们是神将来单一累积的应许。因此，在先知着作中，称为弥赛亚预言的经文经常重复，或有添加教训的含意，正像当初神给亚伯拉罕、以色列、和大卫的应许。因此，这些预言就不是一些不相干或零散的预言，而是应许教义母干上不同的枝子。
有一些人特别反对这个固执的看法：以色列国的境遇和其地理的领域是神唯一的应许计划。可以肯定的，一些犹太人和理性主义学者做如下结论：由于以色列的政治境遇和地理疆域，是应许预言中明显强调的重点，因此以下就是它所有的意义：这些预言仅是以色列国的人口统计和政治抱负而已，就像一些以色列国的预言诗人的想像！因此，任何想要将这应许应用到教会或耶稣基督身上，都会是错误的，这也不是先知们想要走的路。无论如何，这样的论调不能真的符合旧约，更缺少历史的事实。
另一方面，许多基督教解经家有同样态度上的错误，只看应许的另一面。他们完全否认在今天基督徒的时代中，这个应许还会对以色列国有意义。因此Pririceton神学院的WillisJ.Beecher在本世纪初评论到：
如果基督教解经家坚持，要从他的应验观念中排除以色列族，或坚持认为即使以色列参与在这事件中，也只是预备期的而非永远的，那么他必然会碰到与两约的明证相矛盾的情形（如今我们更加上与历史间的矛盾）……。正确的解释是，圣经在应验上的论点包括了以色列，他们的约是永远的约；这也包括了基督自己和他的作为，及在各世代中蒙救赎的属灵以色列。新约把这教训视为基督徒的教义，为了引导并教化人悔改；旧约则将它当做弥赛亚教义，为要引导并教化人悔改……。排他性的犹太人式解释，和排他性的基督徒式解释，都是同样的错了。他们分别在肯定的解释上是正确的，但在否认上却错了。
那么，应许就是国际性和世界性的了。不仅是以色列要领受神已无条件应许的：成为一国、大卫式君、地土和财富。地上的列国也要如此在亚伯拉罕的后裔中蒙受应许之福，甚至到世界的末了，都要归向雅威（诗七二11，17）。如此可以世界性应用的伟大应许，就是后来在使徒行传十五章耶路撒冷大会中的主题，保罗也将所有的论题放在罗马书九—十一章，神救赎的计划中论及此事。
因此我们可以总结说，先知书中神的应许是一个单一的整体计划，它的范围和应验是永远的，即使在其历史的进展中，似曾达到顶峰。在建造上，是累积的；在范围上，它也是兼有国际性和世界性的，正如以色列和万族、万民、万国都是藉一个独一的信心程序所联结的一般。按E.Jenni的说法，古代近东文学或意识型态中，没有像弥赛亚及其所伴随而生之特性这样的教义。
第九世纪的应许
王国的**在大卫、所罗门时代之后，是以色列第一次连续的危机，她要面对的是一个侵蚀性的罪的对果。神严苛的审判藉许多先知的信息，不断临到北方的十个支派（以以法莲为代表，或称之为以色列）及南方的二个支派（以便雅悯或更常用的犹大支派为代表），劝他们悔改，离开他们所选择的灭亡之路。但当这国一直刚硬并放纵在可恶的偶像中悖逆神的时候，先知就不断肯定地宣告：在他们蒙救赎及最后应允成就他们真正的命运之前，神的百姓必要再次经历神严苛的审判。因此，现在神所设立的这个国家必要受审判，但必会有另一新的日子、新的仆人、新的约、和从神而来的新的胜利。
在这新发展中的第一个记号，出现在以利亚和以利沙时代（王上十七～王下九），他们直接卷入了北园的政治舞台，他们的『行动』比言语更多地传讲神的信息。在他们的身分中代表着神对百姓两方面的属天力量：以利亚代表属天法律的力量，与悖逆并有大暴行之百姓对抗：而以利沙则代表百姓悔改时，神所赐的福。但神的话也在一系列的着作先知中得以延伸，最早的可能就是俄巴底亚书和约珥书。
对于俄巴底亚书和约珥书是最早的先知书一事，总会引起一些想像得到的争议。但如今，对于这两卷书中共同的主题是未来『雅威的日子』（yomYHWH），则已毫无问题。这个日子藉着以东的悲惨事件，已经部份地显明了。以东是因为恶意取笑神的见证人——耶路撒冷——而要受到侵略者的羞辱（俄巴底亚书中）；而在以色列，也会有蝗灾和旱灾的摧残（约珥书）。
但若不关心现在逼迫日子的结果，那么当雅威再来并彰显他的公义时，那日子就将成为神审判以色列和列国的时刻。『日子』这词所指的比较着重在日子的内涵，而不是在指一段长时间或时期：像是在创世记四九1和民数记廿四14中的『日后』（aharithayyamim）提到的，雅威的日子是审判全世界的时刻，那时，神要让万国知道统管全地的权柄和他的属性。雅威以他大能的作为向世人显明，全人类都是从他而来，以他为源头。审判是普世性、无可逃避且是报应的。
以东和应许：俄巴底亚
先知书中第一次提到『雅威的日子』，是在俄巴底亚书。因为以东的狂傲（1-9）和他对兄弟雅各的暴行（10-14），所以在雅威的日子，必像外邦遭同样的报应（15-21）；就好像亚玛力人在以色列人出埃及时，曾在旷野恶待他们（出十七8-15；申廿五17-19），所以，以东用来代表属人的国度，如今是『外邦的典范』（俄15-16；赛卅四2，5；结卅五14；卅六5）MartenWoudstra有很清楚的说明：
是因为神的命令和认可这敌意（我们可以联想到创三15的『彼此为仇』），存在于神的百姓和列国之间，后来也用来指不信者……。从出埃及记廿三22：『我就向你的敌人作敌人』可以清楚看见，确实有过这份敌意……。这类描述以诗篇最为真切，出现在某些诗篇中，如诗一三七；一三九21-22。在这些诗篇中，有信心的以色列人都自许为神的理想，除非反对势力崩颓，否则这理想永不会得胜。
在这个例子中，凡蔑视、取笑雅威的产业以色列家的（如：结卅五15），就是在蔑视雅威；因他专爱这国、这民（申四33ff），为要完成普世的救赎。不但如此，他还要做万国的统治者（申卅二8、9），因此，凡嘲弄神的工作者，必从地上被剪除。因此，以东必不能逃脱像神对列邦审判的刑罚。
但和列国的毁灭有强烈对比的是『馀民』：『一群逃脱的人』peletah；（珥二32；赛卅七32，在这里与另一个字se’erit通用）；在锡安山（俄17），他们要在神所赐之力量的推动下再次得胜，然后，以色列将再次扩展他们古时的迦南地及其周围的领土，包括南地、非利士地、在东约但和叙利亚的基列地，以及像撒勒法那样北方的利巴嫩。这些土地都是当初神给族长雅各和约瑟的（俄18-20）。大卫和所罗门也曾经统管了这大部份的土地，但后来又失去了。以色列民必在那日重新收复失土。
神要用这种方法建立他的统治：就是透过一位『拯救者』（mosi’im21）来执行『审判』和『管理』（sopetim）的工作，就像在士师时代的情形一样（士二16，18）。锡安（即耶路撒冷）将是他们的中心，而且『国度必归雅威』（21）。
正如这预言的应验方式，俄巴底亚书把历史中个别的不同时代和事件，混在一个影像中。确实，马克比（JudasMac-cabaeus）、许尔堪（JohnHyrcanus）、詹纽氏（AlexanderJan-neaeus）和反抗罗马统治的奋锐党等，都带来了以东或以土买人的完全毁灭。但那只是神最终对所有与神为敌之国家的一个范例而已，因为雅威的日子涵概了神国的历史，因此在某特定时间发生的特殊审判事件，是『雅威的日子』的完全实现即将临近、迫近的证据。
雅威的日子：约珥
约珥预言的事件，是一场可怕的蝗灾和紧接着的旱灾——这两灾是雅威大而可畏之日来临前的两个预兆。即使时候再迟，只要悔改——必须是真心为罪忧伤、回转归向神（珥二12-13）约——仍然能蒙救赎。
当百姓禁食、哭泣、祷告时（珥二15-17），『雅威就为自己的地发热心，怜恤他的百姓、应允他的百姓』（18-19）。第18节是全书语气的转折处，在此节之前，从一1-二17一直是审判的字眼，但到这里，书中却充满祝福和希望了；这个转变基于两点事实：（1）耶和华他们的神『是有恩典、有怜悯、不轻易发怒，且有丰盛慈爱的。』（二13b）和（2）百姓的悔改是『撕裂心肠，而不是撕裂衣服。』（二13a）当他们悔改后，神就应许赐福他们。神的恩典有两方面：（1）物质上：赐福他们的地——多出土产、五谷丰收（19-27），和（2）灵性上：雅威要将他的灵，浇灌凡有血气的（28-32）。这些福也要成为『那日子』的一部份。
同时，书中对雅威的日子其馀的描述，很像俄巴底亚书，它说到：『这日来到，好像毁灭者从全能者来到』（一15-16）；
『那日是黑暗、幽冥、密云乌黑的日子』（二2）；『雅威的日子大而可畏，谁能当得起呢？』（11）
但雅威的日子在审判之后，尚有拯救的时刻：『凡求告主名的，就必得救』（二32）；那日子未到以前，在天下人间也有奇事显出（30-31）；神的灵要浇灌凡有血气的（28-29），这也是一个特征。
至于浇灌的时间是指何时，并不确定。当然这『以后』（aha-reken）可以回到二23b来看：『秋雨、春雨降下要和先前（barison）一样』，好像『以后』这词与此有关，似乎是说神的灵浇灌下来就像秋雨、春雨降下一般。但请注意二29重复了二28的句子：『我要将我的灵浇灌』，它们只有一点不同，：『在那些日子』（bayyamimhahemmah）。因此，使徒彼得若不是把五旬节的末世意义摆在二28中，就是摆在二29中。这个浇灌不会立刻临到，因为26节描绘了一段极其富庶的景况，是在28节所引介的世界危机之前。当彼得在五旬节引用这段经文时，他指这福是『在末后的日子』（entaiseschataishemerais,徒二17）。
这种『从基督徒时代开始，一直到耶稣再来』的末世观，在新约中有一些记载（如：来一1-2；彼前一20；彼后三3）。再者，同样同时指着近处和远处的事件，或指多重的应验，也都是作者单一真理意图的一部份。在俄巴底亚书中，雅威的日子的异象，就不仅是指立刻击败以东国，且是指更远之神国度的完全得胜。因此，五旬节是雅威的日子的一部份，但至终仍有另一个末后的日子，神要将他的灵像雨一样浇灌在『凡有血气的人』身上（珥二23）。
那么，这个超自然的属灵福份要如何延伸呢？通常旧约中用『凡有血气的』，（kolbasar）是指全人类而言（如：创六12-13；诗一四五21）。在这里的上下文，有『你们的儿女』，有些人会据此就断定，这单指全犹太人，但这并不能确定，惟一能确定的是，它指不同的年龄（年少或年长的）、性别（有儿子、女儿）、地位（仆人或使女），都不会影响圣灵恩赐的普遍性。因此，在民十一29可以清楚看见，摩西是以祈愿式的口吻说：
『惟愿雅威的百姓都受感说话。』以色列在那日，不仅要做祭司的国度单单事奉雅威，还要做先知的国度（出十九6）。毫无疑问的，这福份要延伸到犹太人以外，就像后来保罗在罗马书十12-13所见的，将此扩及全人类。
除了神的灵浇灌凡有血气的之外，天地间还会显出大奇事，像在出埃及时的大拯救一样，降下血、水之灾（出七17；九24），以及他在云烟中的显现（出十九18）。因此，当神闯入人类的历史，这自然界就紧跟着带进了神的审判及拯救。在约珥书二1ff中最早出现审判的日子，它会因犹大的悔改而暂停，但在将来必再出现。即便如此，在那些日子，『凡求告主名的，就必得救』（yimmalet，『必逃脱』。在神国度的中心锡安山，必有『逃脱的人』（peletah）、『生还者』（seridim二32〔三51〕）。然而，在某些国家逃脱之际，雅威也要在约沙法谷，审判并灭绝列国（三2〔四2〕）。
再者，有一前述神学已经提到过这『雅威的日子』的教义（出卅二34；申卅一17-18，29；参创四九1；民廿四14；申四30）。在出卅二34以『我追讨的日子』那时，『我的使者』『必追讨他们的罪』开始，它以那日子和以色列国投射到最后的日子和列国。这追讨他百姓之罪的特定日子，越来越明显了。但这不是说，神追讨的日子就是神审判这国的任何时刻；而是指一个特别的日子，神追讨的那日。在这地上最后的冲突中，雅威王要彻底消灭那些聚众起来攻击神军旅的列国。刹那间，审判的镰刀挥舞，开始收割，酒榨也开始蹈踏。天地都要震动，万民也被赶进生死谷的战场上去。
约珥书三1-21（四1-21）不仅成为旧约中神对列国最后审判的基础经文，它也成了描述神百姓蒙福结局的基础。他们必拥有富饶的土地，那地必有泉源涌出，且要滴甜酒、流**。更高潮的是，雅威要亲自住在锡安山。
雅威的日子『近了』（qarob）——再出现（俄15；珥一15；二1；三14；和后来的赛十三6；番一7，14；结卅3等等）。Beecher警告说：
这个信息由各不同时代的先知们所主张，是因为先知们知道，在他们之前各世代的先知已说过：也许这就表示，先知将雅威的日子视为一般而非特殊的——以一概全的，是会一再重复的。
当然，这最后的一次会是最重要的，且是所有的总和。虽然他们自己的世代所发生的事，是将来神审判的模式，但在那末日，神救赎和和审判仍具极其广大而永恒的果效。