撒母耳记下简介
写作背景及主题特色
见撒母耳记上简介
本书大纲
Ⅰ大卫在希伯仑作犹大王（1:-4:12）
１大卫为扫罗王及约拿单举哀（1:1-27）
２大卫与伊施波设两个王朝（2:1-3:1）
３伊施波设王朝败落（3:2-39）
４伊施波设王朝亡（4:1-12）Ⅱ大卫作以色列的王，国家昌盛（5:1-9:13）
１统一全国及克制外敌（5:1-25）
２抬约柜进京（6:1-23）
３神应许大卫国位永存（7:1-29）
４大卫的文治武功（8:1-18）
５大卫宽待米非波设（9:1-13）Ⅲ大卫干罪及其牵连（10:1-20:26）
１大卫犯罪的详情（13:1-39）
２暗嫩**与被杀（13:1-39）
３押沙龙获赦回国（14:1-33）
４押沙龙叛变（15:1-18:33）
５大卫返京与示巴背叛（19:1-20:26）Ⅳ大卫当政期间事的附录（21:1-24:25）
１基遍人与三年饥荒（21:1-14）
２大卫与非利士人交战事例（21:25-26）
３大卫的感恩赞美诗（22:1-51）
４大卫临终之诗（23:1-3）
５为大卫和以色列争战的勇士名录（23:8-39）
６大卫因核全民人数而惹神怒（24:1-25）
撒母耳记下第一章注释
1:1-4:12大卫在希伯仑作犹大王
1-27大卫为扫罗王及约拿单举哀
1-16大卫闻噩耗
1大卫击杀亚玛力人一事，参串1。
「洗革拉」：犹大尽南边的一个城邑（书15:31），曾落在非利
士人手中，后由非利士王赠与大卫（见撒上27:6）。
2-16扫罗被杀
此处有关扫罗被杀的情形与撒上31:2-5的描述有出入，引起一些学者的猜测，认为本章6-10,13-16节为后人的穿凿附会。不过，有学者认为二者的出入可有以下的解释：扫罗虽伏在刀上（撒上31:4）但久未死去，故他稍后请路过的亚玛力少年杀他（撒下1:9）。或有可能这亚玛力少年撒谎，其实他发现扫罗的尸体，并在非利士人追至以先取下扫罗的遗物，前来向大卫邀功索赏。似乎大卫对他的话并未尽信（4:10）。
2「衣服撕裂、头蒙灰尘」：表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗。
3「以色列的营里」：这亚玛力人大概是以色列军队雇用的勤务兵。
9「痛苦抓住我」：原文意思不大清楚，大概是指扫罗受伤临死前感受的痛苦。
10此人将冠冕、镯子拿到大卫处，可能他已接受大卫是王位继承人。
11大卫虽常遭扫罗追杀，但仍尊重扫罗，因他是神所膏立的（参撒上24:6;26:11）。大卫在此的哀悼是真挚的。
13「亚玛力客人的儿子」：寄居以色列人中的亚玛力人。
17-27大卫作哀歌
18「弓歌」：便雅悯人善用弓箭（参代上8:40;12:2），大卫可能以此纪念属便雅悯支派的扫罗和约拿单的英勇（参22）。「雅煞珥书」：参书10:13注。
19-27此哀歌正符合以色列人的惯例，对死者歌功颂德，隐恶扬善。
19「尊荣者」：与下句「大英雄」同。「在山上」：原作「在你的山上」（25节「在山上」亦同）；指基利波山。
20「迦特」、「亚实基伦」：为非利士的重要城邑。本节意思参弥1:10注。
21咒诅基利波山。
「盾牌被污丢弃」：盾牌沾满了灰尘血迹。「未曾抹油」：通常盾牌在交战前后用油抹净擦亮。
22本节原来的结构是「对流被刺者的血，对剖勇士的油，约拿单的弓不退缩，扫罗的刀不收回」。整节描绘二人的英勇。
23「活时相悦相爱不分离」：「相悦相爱」应作「众人所爱，令人喜悦」，指的是百姓对扫罗与约拿单的爱戴。另一方面，尽管这两父子对大卫的态度迥异，但二人生前一起奋勇作战，死时亦在一起。
「比鹰还强」：以鹰飞行的快速与狮子的勇猛比喻二人的英勇。
24昔日公众作乐及举哀均由女子领导（参20）。这里呼吁以色列女子为扫罗家哀伤更是因为扫罗战绩彪炳，曾使她们得到美衣、妆饰等战利品。
26有关约拿单与大卫的友情，见串珠32。
思想问题（第1章）
１大卫虽曾遭扫罗追杀，现在却仍为他的死哀悼，歌颂他的功德，
你从这事学到什么榜样？
２大卫与约拿单的友情（参串32）为何宝贵？
撒母耳记下第二章注释
2:1-3:1大卫与伊施波设两个王朝
1-7大卫受膏作犹大王
1扫罗死后，大卫毋须再流亡寄居非利士人中，故他返回自己的
家乡──犹大。
「希伯仑」：位置见书10:3注。
这城由于地理位置的重要，加上与亚伯拉罕家族历史上的关系
，因此顺理成章地在大卫作犹大王期间成为首都。
3「希伯仑的城邑中」：大概指希伯仑的城寨，不是指多个城邑。
4上大卫第二次被膏（首次被膏见撒上16:13），公开登基作王，
但统治权只限于向他效忠的犹大人（非利士人未有干预大卫作
王，大概犹大仍在其影响范围之内，参5:17）。
4下-7
大卫对基列雅比人的抚慰和嘉许带有政治性作用，藉此拉拢雅比人接受他的王权。
4下「基列雅比」：在约但河东，见士21:8注。
7整节的意思是：虽然扫罗王已经去世，但有大卫作王保护雅比
人，他们应振作。言下之意是邀请他们支持大卫的王权。
8-11伊施波设作以色列王
神虽立大卫代替扫罗作王，但时机似未成熟，除犹大外，其余支派仍支持扫罗嫡系的政权。
8「伊施波设」：扫罗唯一生存的儿子。
「伊施波设」原作「伊施巴力」（代上8:33），因「巴力」（
意即「主」）乃迦南的神名（参何2:16），故凡有「巴力」的
名字，后期文士均改作「波设」（意即「羞辱」）。
「玛哈念」：在约但河东雅博河以北。
自基利波山一役惨败后，扫罗后人无法在约但河西重整政府，
故迁都至此。
9「基列」：河东北部一带的地方。
「亚书利」：学者认为是亚设（书17:7），位于约但河西耶斯
列平原以北。
「以法莲众人」：是指犹大以外其余各支派。显然，伊施
波设得到大多数支派的支持。
10-11扫罗死后七年半大卫才取得统一大权，但伊施波设只作王二年
，这年期的差异有不同解释：伊施波设花了五年时间恢复河西
非利士人夺去的领土，然后才作王；或者伊施波设作王二年后
被弑，以色列人便转向大卫，于是大卫在希伯仑的后五年亦兼
统治以色列，然后才迁都耶路撒冷（5:4）。
2:12-3:1两军武斗
伊施波设的军兵与大卫的军兵相遇武斗，结果后者获胜。在伊施波设与大卫仍分别作王的日子里，双方的部下势不两立，难免常有争战。本段的记载只是两军冲突的其中一次（3:1）。
12「仆人」：指兵士，与13节的「仆人」同。
「基遍」：见书9:3注。
13「洗鲁雅」：大卫的姊妹（参代上2:16）。
「约押」：即大卫的外甥。在大卫作王期间为重要将领，一生
鞠躬尽瘁效忠大卫，为人勇敢擅战，但性格冲动，嫉妒心重，
曾杀掉两位英勇的元帅，于所罗门时终因谋反见杀。
（王上2:34）
14「戏耍」：比武来分高下（16），结果演变成集体打斗。
（见30-31）
16「希利甲哈素林」：意即「刀锋之地」：。
19亚撒黑穷追对方首领押尼珥，欲立大功。
21「拿住一个战衣」：即杀押尼珥手下一个普通战士算了。
22「若杀你约押呢」：押尼珥不想杀亚撒黑而与约押结下血
仇。
29「亚拉巴」：这里指约但河谷。
「走过毕伦」：原文晦涩，可能是「走过整个峡谷」。
思想问题（第2章）
１大卫作犹大王，伊施波设作以色列王，他们的分别在那里？
２押尼珥为何杀死亚撒黑？他的处境是否值得同情？
亚撒黑之死是否咎由自取？
３押尼珥挑起战争，结果大败，这件事给我们什么监戒？
４本章中作者两次强调以色列人败在「大卫的仆人」手下（17,31），到底有什么含义？
撒母耳记下第三章注释
2-39伊施波设王朝败落
2-5大卫在希伯仑所生的儿子
大卫日后儿子的名单，见撒下5:13-16;代上3:1-9;14:3-7。
4-5所提的三个妻子未见于前文。
6-11押尼珥与伊施波设决裂
6伊施波设作王有名无实，事实上大权落在押尼珥手上。
后者因而跋扈嚣张。
7按当时的风俗，前王遗下的后妃会转给其继位人。
押尼珥亲近扫罗的妃嫔不独道德上出问题，更含有篡夺君权的
动机（参16:21;王上2:22）。
8「犹大的狗头」：七十士译本没有「犹大」。
押尼珥的话表示他亲近扫罗的妃嫔是小事，而他为扫罗家所立
的功劳则是大事，伊施波设不应与他斤斤计较。
10「耶和华起誓的话」：大概指大卫被膏立作王一事。
（撒上16:1-3）
「从但直到别是巴」：参士20:1注。
12-21押尼珥投向大卫
12「立约」：大概包括保证既往不咎，并给予厚待。
13大卫索回妻子米甲实在有政治作用：表明他与扫罗家并无怨恨
，使以色列人更信任他和接纳他。
16「巴户琳」：近耶路撒冷，大概是途中最后一个便雅悯人村庄
（参串20）。
17-19押尼珥为大卫奔走游说以色列人，对扫罗所属的便雅悯支派更
要多下工夫，因为这支派势必拥护伊施波设。
22-27约押刺杀押尼珥
22显然大卫安排不让约押与押尼珥这两个死对头碰头，以免破坏
了与押尼珥的协议。
27「城门的瓮洞」：即城门洞口。
城门是交通繁忙的地点，约押刺杀押尼珥可能是在城门旁隐蔽
的地方。
约押这样做实在一举两得，不独可以为弟报仇，而且除去对自
己军事领导地位的威胁。
28-39大卫表明与押尼珥之死无关
事实上，约押杀押尼珥大大破坏了大卫成为以色列王的计划。大卫为让全国知道暗杀押尼珥并非他的主意，便为他举行隆重的丧礼。
28-29约押为弟报仇杀人是不合理的，因为押尼珥杀亚撒黑是出于自
卫。约押杀人罪不可赦（参1:16），应受咒诅：他的后代不是
患上不洁之症（「患漏症」；「长大麻疯」）、终身残废，便
是不得善终或饱受饥饿之苦。
33-34「押尼珥何竟像愚顽人手下一样」：意思是只有愚顽人的
愚行使自己早逝（参箴7:22-23）。
而押尼珥却死得像愚顽人：他一生虽驰骋战场上，未曾作过战
俘，但现在竟疏于防范而被杀身亡！
36-37以色列人对大卫释疑。
38-39大卫的意思是押尼珥是个能干、可受重用的大将军，杀押尼珥
的人理应处死；但他自觉本身实力有限，未能惩办约押和亚比
筛两人，只有求神他日施行报应（后来他遗命所罗门将约押除
掉，见王上2:5）。
思想问题（第3章）
１试分析押尼珥对伊施波设的态度。
你对上司或长辈的态度又如何呢？
２押尼珥知道耶和华膏立大卫（9-10），却又擅自立伊施波设作以
色列王（2:8-9），你认为他的用意何在？参7节注。
你是否也会为着个人利益而与神的旨意相违？
３押尼珥原是伊施波设的属下，现在却归顺大卫，并处处讨好大卫。
他的动机是什么？
你认为他这样做会得到神的悦纳吗？
４比较大卫和约押对押尼珥的态度。
你会怎样对待曾经与你为敌的人呢？
撒母耳记下第四章注释
4:1-12伊施波设王朝亡
1押尼珥是伊施波设王朝的柱石，对王朝的存亡举足轻重，难怪
伊施波设与以色列众人听闻他的死讯后感到手足无措。
2-3这是下文5节起的导言。
「比录」：原为基遍城邑（书9:17），后归便雅悯支派。
（书18:25）
「基他音」：亦为便雅悯人村落，比录人以前逃到这里大概是
因扫罗杀基遍人之故（21:1-14）。
4有关米非波设的事迹见9章。
本节大概表明伊施波设身亡后，扫罗唯一可承继王位的儿子就
是瘸腿的米非波设了。
5-8利甲和巴拿杀伊施波设向大卫邀功
8「耶和华今日报了仇」：两位军长声称他们弑君的举动是
奉神的谕旨。
9-12大卫杀掉变节弑君的二人
表明自己与伊施波设之死无关。
9「我指着耶和华起誓」：大卫从个人的经历指证二人说谎
，神拯救义人（参11），不会枉杀他们。
10-11大卫表示扫罗之死虽对他有利，他也不放过自称杀死扫罗并来
向他报信的亚玛力少年，何况伊施波设是个没有作恶的义人（
11），杀他的二人更应该血债血偿。
12大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，使他人不敢再藉行刺邀功
，而伊施波设的首级则礼葬。
思想问题（第4章）
１伊施波设虽因押尼珥的死大为震惊，似乎却没有采取什么行动去
保护自己的王朝，反而安然的在房子里午睡。
这说明了他的什么性格？
２利甲和巴拿将刺杀伊施波设看作是神的旨意（8），为要向大卫
领功。
在现实生活中，你是否也会犯上类似的错误，把对自己有利的事
美其名为神的旨意？
３伊施波设的死与扫罗的死（1章）有何异同？
你认为大卫的对策是否可取？
撒母耳记下第五章注释
5:1-9:13大卫作以色列的王，国家昌盛
1-25统一全国及克制外敌
1-5大卫被膏立为全以色列王
以色列人立大卫作王有三个原因：
１大卫与他们同一血源，都是雅各的后裔（1下）：
２扫罗作王时，真正领导百姓的已是他（2上）；
３神已应许他作以色列之君（2下）。
3「立约」：条款大概包括君民之间的义务与责任。
大卫成为全以色列民的首领，统一了十二支派。
6-12建都于耶路撒冷
大卫放弃希伯仑而选上耶路撒冷作首都，因为后者正好在犹大与以色列北部支派之间的中立地带（耶路撒冷属便雅悯支派。见书18:28，与犹大境接壤），位置适中，而且东、西、南边都有天然屏障，易守难攻。
6耶路撒冷因有坚固的天然保障，以前犹大及便雅悯支派都无法
攻下（书15:63;士1:21），所以城中的耶布斯人讥笑大卫，说
该城即使只由瞎子、瘸子防守，大卫的军队也无法攻陷。
7「锡安」：圣经中在此首次出现，日后圣殿所在的山丘称为锡
安山。
「大卫的城」：显然是攻陷耶路撒冷后的命名。
8本节残缺，因而有不同的译法，代上11:6有同样的记载，可资
参考。
「水沟」：原意不详，据考古学家发现此城的供水系统来自山
下的基训泉，「水沟」可能是指通往水泉的井状通道，大卫军
队大概由此攻进耶城。
「在那里有瞎子进屋去」：这句俗语意思不详，解释不一。
9「保障」：大概位于南面。
「从米罗以里」：或作「从米罗向殿往里」。
「米罗」：大概是在向山谷一面的山坡上用小石块堆砌成的地
基和护土坡，以便在上面可建筑城墙或宫殿。
11-12推罗与以色列建立邦交。
13-16大卫在耶路撒冷所生的儿子
16「以利雅大」：即比利雅大（代上14:7）。
17-25两次击败非利士人
大卫被膏立为以色列王，意味脱离先前附属非利士的关系，与之对立，因此，非利士人决意攻克大卫新建立的以色列王国（参2:4注）。大卫与非利士人争战不只这两次（参8:1;21:15-22;23:8-17），然而这两次的胜利使以色列脱离非利士人的辖制。
17「保障」：有学者认为这不是锡安城的保障，若是锡安城保障
，大卫毋须「下到保障」去迎击非利士人，因此这里可能是指
亚杜兰洞（参撒上22:1;撒下23:13-14），而本段击败非利士人
的战迹大概发生于大卫刚被膏立（参17）、尚未夺取耶路撒冷
之时。
18「利乏音谷」：多认为在耶路撒冷的西南。
20「巴力毗拉心」：大概离利乏音谷不远，意思见20节下。
21按代上14:12，大卫用火烧掉非利士人的偶像。
22-25另一次战役中，以色列人改变战略，再获胜利
25「迦巴」：按代上14:16，应作「基遍」，位置见书9:3注。
「基色」：位于非利士边境。
撒母耳记下第六章注释
1-23抬约柜进京
1-10新车运送约柜至毗列斯乌撒
扫罗作王时，对约柜置之不理（代上13:3），但大卫则恰好相反，自定都耶路撒冷后，便希望使京城成为全国宗教中心，并大事准备将约柜运进来。
1按代上13:1-5，大卫派人走遍全国，招聚各支派代表及利未人
来运送约柜入京。
2「巴拉犹大」：即基列耶琳（参串2）。
「就是坐在留名的约柜」：于原文，「名」连续出现两次
，一些文句颇不通畅，意思大概是：约柜上二基路伯中央为神
的宝座，名称为万军之耶和华。
3按摩西律法规定，约柜要由利未人哥辖的子孙用杠抬（参
出25:14-15;民4:15,18-20），不准用手触摸，这次大卫用新车
运柜也许是受非利士人的影响（参撒上6:7-8）。
7大卫不晓得律法的要求，用车子运送约柜，以致发生悲剧；至
于乌撒，本应对抬约柜的规条相当熟悉，竟也触犯禁例，藐视
神的圣洁，因而招来神的惩罚。
8「击杀」：原文指「冲破」（5:20），与「毗列斯」同字根，
意思是突然夺去生命。
9大卫对神的作为大感困惑，充满惧怕，不敢将约柜运进京城保
障。
10「迦特人俄别以东」：为利未人，专职守门（见串13）。
11-19约柜终抬进大卫城
12神赐福给俄别以东，表示的忿怒已过，大卫于是欢欢喜喜地
将约柜抬进京城。
13「走了六步」：大概作为试验，看神是否准许约柜前去。
「就献牛与肥羊为祭」：作为运送约柜行程的开始，表示分别
为圣，以及感恩（参代上15:26）。
14「细麻布的以弗得」：祭司穿在外面的无袖短袍，但这种服饰
并非祭司专有（参士8:27）。
大概大卫极力跳舞时，衣袍掀起，米甲认为他有失君王体统，
所以轻视他（参20）。
19祭祀后的筵席。
20-23米甲轻视大卫与大卫的分诉
20米甲讥讽大卫轻贱的原因见14节注。
21-22大卫针对米甲的讥笑，指出他虽卑微，但他作王乃出于神的拣
选，他不介意米甲的批评，因为百姓明白他跳舞的举动乃出于
对神的虔诚，只会尊敬他。
23大卫可能自此疏远米甲，或米甲受到神的惩罚，以致终生不育。
思想问题（第5,6章）
１「第5章多次表明大卫与耶和华的关系极为密切」，你同意吗？
为什么？
你与神的关系又如何？
２将约柜搬到耶路撒冷原本是神所喜悦的事，然而人的错误却导致
悲剧产生，你会怎样讨神的欢心，避免违背的心意呢？
３米甲对大卫的轻视及大卫对耶和华的谦卑给你什么教训呢？
许多不信主的人说：「信耶稣是好事，但不宜太沈迷。」你对此
有何感想？
撒母耳记下第七章注释
1-29神应许大卫国位永存
1-7神禁止大卫为建殿
1「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：大卫与非利士等邦国的
争战持续了颇久，所以本章的事迹大概是在较后的时间，继第
8章所述之事以后发生。
2「拿单」：继撒母耳之后作先知。
「幔子」：指帐幕。
3拿单同意大卫的建议。
5-7神却有不同的心意：会幕和帐幕乃是与百姓相会之处，并非
的居所。从未向人要求殿宇作居所，也没有责备士师不给
建筑殿宇，事实上，要住在的子民当中，而不是建筑物
内。
「未曾住过殿宇」：以利作祭司时，示罗是祭祀的中心，有固
定的建筑物（参撒上1:9），但这也不是神的居所。
8-17神应许大卫要建立他的家室
8-9建立大卫的君王地位。
10-11上应许以色列国太平无乱。自以色列入住迦南以来，周围有许
多仇敌伺机扰乱，百姓尚未享安宁。
11下-16大卫的后裔会接续王位
可以为神建殿，永蒙神眷佑。
11下「家室」：原文与第5节的「殿宇」同字，属相关语。
本段的应许部分应验在大卫的儿子所罗门身上（参王上8:15-20），但更完全的应验在大卫的后裔耶稣基督的身上（参路1:31-33;徒2:29-36;13:22-23;来1:5）。
18-29大卫感恩与祈求
大卫为着神对他家和百姓的赐福与眷顾献上感恩赞美，并祈求神照着
的应许成就。
18「坐」：大概是指身子挺直、屈膝而坐。
23本节原文有不通畅和含糊的地方，大抵意思是：耶和华与列国
神祗不同，为自己的名拣选和救赎以色列人作的子民，使
以色列人脱离列邦及他们所信奉的神祗。
思想问题（第7章）
１从耶和华阻止大卫替建造殿宇一事，你对神的属性有何领会？
保罗对雅典人的讲道（徒17章）又给你什么提醒？
２神应许大卫要永远坚立他的家和他的国。
这应许与我们有什么关系？参1:1;可11:7-10;启22:16。
１大卫的祈祷中有那些对比？参18,22-23节。
你是否也有他这些感受？
２大卫的祈祷反映他不忘记神在历史上对以色列国的作为。
你今日是否谨记神过往的恩情？
３大卫求神永远赐福予他的家，他这祈求有何根据？参25节。
你祈祷时是否晓得把握神在圣经中对子民的应许？
大卫是否单为自己家人代求？参26节。
４你有没有为你的家庭和你的国家向神感恩及祈求？
你的祷告能否反映你对神坚定不移的信心？
撒母耳记下第八章注释
1-18大卫的文治武功
本章只是这方面的撮要，较详尽的记载见第9章以后。
1-14大卫的战绩
1治服非利士人
「大卫攻打」：并不一定表示大卫亲自出征（参21:17）；他
亲自率兵的战役见21:15-22;23:8-39。
「京城的权柄」：原文为「母城的嚼环」；指首都。
按代上18:1的记载，指迦特及附属村庄。
迦特在当时非利士的五个首邑（书13:3）中占重要地位，因这
城的首领在非利士众领袖中居首。
2克服摩押
摩押曾有恩于大卫（见撒上22:3-4），是次攻打摩押的原因经文没有交代。
「用绳量存留」：将躺卧在地的人杀了三分之二。
3-8战败亚兰
3「琐巴」：在大马色以北的一亚兰小国。
按10:6的记载，琐巴因帮助亚扪人出击以色列，结果与以色列
交恶。
「大河」：指幼发拉底河。
4「马兵一千七百」：代上18:4作「马兵七千」。
「将拉战车的马砍断蹄筋」：巴勒斯坦主要为山地，战车难派
用场。
5琐巴的友邦大马色赶来救援。
6「设立防营」：即派军驻守。
大马色在当时为重要城市，是穿过叙利亚沙漠贸易路线的终站。
8「比他」、「比罗他」：与代上18:8提及的城名有出入，地点
不详。
9-10哈马称臣
9「哈马」：赫人王国的首都，位于琐巴以北，双方常有争战。
10「打发他儿子约兰」：派儿子出使，表示尊敬对方、很有诚意。
「约兰」于代上18:10原名哈多兰，易作以色列名字可能是归
顺大卫后的事。
11-12大卫将从异族掠得的金银献给神
13-14胜以东
「盐谷」：位于死海南部，近别是巴。
「亚兰」：应为「以东」，盐谷属于他的势力范围。
「设立防营」：见6节注。
15-18大卫的内政
16「史官」：不独记录国家发生的大事，且负责草拟及管理官方
的文件。
17「西莱雅」：作书记的，
于20:25为示法，
王上4:3为示沙，
代上18:16为沙威沙，
大概是同一人有不同的简称，或是手抄之误。
18「基利提人和比利提人」：来自地中海的革哩底岛，前者为革
哩底的土着，与后者同属爱琴海的「海上民族」。此海上民族
的人民有沦为流寇，入侵地中海东岸，即圣经中的非利士人；
有充当雇佣兵，作大卫的近身侍卫。
「领袖」：可译作「祭司」。
王室履行祭司职分的事例，参6:14,18。
思想问题（第8章）
１8章显示大卫得到耶和华的祝福，出征无往不利。
他有否因此而起骄傲之心？
你曾否因你的成就而归荣耀给神呢？
２大卫作王时，向众民秉公行义（8:15）；他的子孙耶稣基督更被
称为「圣洁公义者」（徒2:14）。
你是否遵循他们的榜样施行公义？
撒母耳记下第九章注释
1-13大卫宽待米非波设
有关米非波设瘸腿的由来，可参4:4。大卫厚待扫罗后裔之举，与古代东方帝王为杜绝**，杀尽先朝王裔的做法迥异。
3「神的慈爱」：「慈爱」指神忠于与民所立的约而显出的不变
之爱。
大卫要按照神的慈爱忠于与约拿单所立的誓约，恩待他的子孙
（参串3）。
4「罗底巴」：离伊施波设王宫的所在地（玛哈念）不远。
「玛吉」：按17:27，是个有财有势的地主。
米非波设受罗底巴人恩待，显示这些人对扫罗的爱戴。
7「你不要惧怕」：米非波设惧怕的理由，参本章注的引言部分。
「扫罗的一切田地」：即扫罗在便雅悯支派中从父家继承的田
地。
8「死狗」：形容一个人的卑贱无用。
10洗巴动用所有儿子和仆人为米非波设的田地耕种，可见米非波
设承继的田地不少。米非波设既享用王的筵席，却又要从自己
的田地获供应，显然在王宫生活开支庞大。
11「如王的儿子一样」：米非波设受的款待与大卫的儿子无分别。
12「米迦」：米非波设当时年纪尚轻，这儿子大概是日后所生的。
思想问题（第9章）
１为什么大卫要向米非波设施恩？参撒上20:14-15;本章3。
你从大卫的做法学到什么功课？
２洗巴对米非波设的忠心又给你什么提醒？
撒母耳记下第十章注释
10:1-20:26大卫干罪及其牵连
大卫曾犯**杀人大罪，不但有损一世英名，更成为家庭连锁悲剧的主因。
10:1-12:31大卫犯罪的详情
作者详述大卫犯罪的整个事件作为后人的警戒，他按次分析犯罪的社会环境、引发的动机、经过详情和事后的掩饰。
1-19膺惩亚扪
第10章是大卫犯罪的历史背景，作为11:1的伏笔，解释以色列为何和传统邻敌亚扪人爆发长期的战争。
1-5战争事由
战争是由亚扪人蓄意挑引的。
2「拿辖厚待我」：亚扪人拿辖曾与扫罗争战（撒上11:1-12），
另外大卫被扫罗追杀期间，可能得到亚扪王的保护。
4当时人蓄胡须是荣誉的象征，强将胡须剃去是奇耻大辱。将大
使衣服割断致露出**，同样损害了他的尊严和体统。如此对
待外国使节无异是种国际的挑衅行为。
5「耶利哥」：位于亚扪至耶路撒冷中途，是与亚扪接壤边界上
的重镇。
6-14亚扪先发制人，招募亚兰人联合对付以色列
6「伯利合」：即8节的利合，参串7。
「琐巴」：见8:3注。
「玛迦」、「陀伯」：在亚扪以北的亚兰小国，参串9和10。
9亚兰的联军比亚扪军强，所以约押要挑选精兵与亚兰军作战。
14亚扪人落败而逃，约押没有继续攻取敌城，可能当时己接近雨
季，不宜作战（参11:1）。
15-19另一场战役──亚兰卷土重来
大卫亲自出战再次勇挫敌军，使他们不敢再当亚扪的雇佣兵。
16「大河」：即幼发拉底河。
「希兰」：地点不详。
思想问题（第10章）
１亚扪王哈嫩误听谗言，向大卫恩将仇报。
今**会否为了本身安危而冤枉他人，甚至伤害你的「假想敌人」？
大卫怎样应付哈嫩的侮辱？
你又如何应付别人对你的误会或攻击？
２「约押是一个英勇而临危不乱的战士」，这给今日教会领袖什么
提醒？
你同意吗？
他的成功秘诀是什么？参9-14节。
撒母耳记下第十一章注释
1-27大卫干罪
以色列对亚扪的战争胜利在望，但大卫所犯的罪掩盖了战争胜利的光辉。
1犯罪的时间
大军出外作战，大卫独自留在京城。可能由于全国的注意力都集中在军事的发展上，内政反而松弛，大卫的生活亦随之放任起来。
「列王出战的时候」：指作战的季节，即冬雨过后的春季。
大卫派约押出师完成去年的战事──攻克亚扪。
「拉巴」：亚扪的首都。
2-5犯罪的经过
大卫的失败开始时只是放纵眼目的情欲，跟着以为偷偷摸摸一亲香泽，至终铸成大错，拔示巴珠胎暗结。
2「王宫的平顶上」：是城中最高处，可俯瞰附近房屋的庭院。
3以连及乌利亚均为勇士（23:34,39）。
乌利亚虽是赫人，但已归入以色列，与以色列人通婚。
大卫懈怠、萎靡使他堕入情欲的试探中（参雅1:14-15）。
4「她的**才得洁净」：道出拔示巴怀孕的原因（5）。
5大卫要负起犯罪的后果。
6-13掩饰罪恶
大卫非但没有正视所犯之罪，反进一步瞒心昧己的把责任转嫁乌利亚身上。
7表面上大卫将乌利亚遣返后方以了解战场的情况，其实别有用
心，见8,10节。
8「送他一分食物」：或作「送他一分礼物」，是王的赏赐。
9「他主人的仆人」：指守宫门的侍卫。
11乌利亚有强烈的责任感，认为神与以色列人一同出征，以色列
军正力战亚扪之际，他怎可一人回家享乐呢。
「岂可与妻子同寝」：大概是行军者的禁例（参撒上21:5）。
13大卫企图借酒使乌利亚忘记或放弃他的守则，但仍失败。
14-27借刀杀人
大卫犯**罪使他一错再错，为了掩饰自己的罪恶而引出杀人的动机。他决定要借亚扪人的手除去乌利亚。
16约押忠心耿耿，不问情由便立即执行命令。
17「有几个被杀的」：根据15节，大卫只要求乌利亚一人被杀，
因此约押恐怕大卫会发怒（20）。
27「哀哭的日子」：通常为七天。
大卫立刻将拔示巴娶过来，以免他人知道他与拔示巴先前有染。娶新寡之妇于当时风俗是常见的。
思想问题（第11章）
１犯罪犹如雪崩，往往一发不可收拾。
试从本章中分析大卫所犯诸罪及其始末。
你有否轻视一些「小罪」，并且纵容自己犯这种罪？
２大卫虽然是罪魁祸首，然而拔示巴若不顺从，大卫便不会犯**
；约押若不听命，乌利亚就不会被害。
你也许没有主动犯罪，但你有没有引人犯罪或助人犯罪的经历呢？
３乌利亚有什么值得我们尊敬及学效的地方？
４大卫对乌利亚之死的反应（25），比起他先前听闻扫罗及约拿单
之死讯（1:11-16），以及对伊施波设之死所作的反应（4:9-12）
有何不同？
由此看来，大卫在人格上有什么改变？
这些改变是怎样造成的？
撒母耳记下第十二章注释
1-31先知拿单谏君及大卫悔改
大卫犯大罪本来死不足惜，可是神仍设法挽回他，帮助他面对犯罪所引起的后果。
1-15上拿单受遣以暗喻及直言力斥大卫的罪，并预言神的惩罚
拿单进谏大概是在拔示巴生下孩子以后。
1-6以暗喻使大卫自判己罪
一国之君操审判裁仲权，所以大卫对拿单的谘询没有任何猜疑。
3当地穷人往往视小母羊羔为宠物。
4近东居民认为主人家应盛情招待客人，参创18:7。
5-6大卫认为这该死的富户按律法应四倍偿还穷人。
「四倍」：七十士译本作「七倍」。
7-9大卫既定富户的罪，更何况自己抢夺人妻的罪呢
8「将你主人的妻交在你怀里」：历史没有记载大卫把扫罗遗下
的妻妾收娶入宫，但按当时风俗，君王有权承受先王遗下的妃
嫔。
「你若还以为赐给你」：大概指妃嫔。
事实上，大卫后宫妻妾众多，仍去抢夺他人的妻子，实难辞其
咎。
10-12大卫的报应
大卫犯下**杀人罪，因此**和刀剑必不离开他的子孙。预言的应验可参串12-13。
13大卫立即忏悔（参诗51篇）而蒙神赦宥，死罪得免。
14「叫耶和华的仇敌机会」：指不信靠耶和华的人藉大卫的
罪乘机攻击他的信仰。有古抄本作。大大亵渎耶和华。
15下-25拔示巴生的头胎婴孩夭折
应验了拿单在14节所说的预言。大卫共失四子，其他三人皆死于自己所犯的罪，只有这个婴孩是死于耶和华直接的攻击。
16大卫尝试藉禁食、哭泣（22）来感动神，改变神的惩罚。
23「我必往他那里去这里来」：重点不是在人死后的情况，
而是以此指出人不能改变死亡。
24-25拔示巴生下另一子所罗门，是神所喜爱的，不像头一胎受神击
打夭折。
所罗门是日后继承王位者。
26-31攻克拉巴城
本段交代11:1有关战事的发展。
27「水城」：属拉巴城一部分，是保护此城水源的堡垒。
28约押将胜利功劳归大卫（如耶路撒冷又名大卫城）。
30「王」：这字字根可作「米勒公」──亚扪人信奉的神名。
「人将这冠冕」：可作「人将这宝石」。由于王冠
的金子重三十公斤，有学者认为只有神像才能戴起这么重的冠
冕。可能日后文士将「米勒公」的字根加上母音改作「王」，
以掩饰大卫所戴的王冠宝石曾与偶像有染。
31以极刑处决战犯可能是按亚扪一向的做法，以其人之道还治其
人之身（参撒上11:2;摩1:13）。
思想问题（第12章）
１拿单所设的比喻，对现今资本主义的社会有什么提醒？
在你的圈子里，你曾否遇到类似的事件？
你又会怎样应付？
２大卫听完拿单所设的比喻后，未经反省就马上作出审判，他的做
法适当吗？
你会作出同样的反应吗？
主耶稣对这种人有何评价？参太7:3-5。
３根据拿单的斥责，大卫如何得罪了耶和华呢？
他将要受的惩罚，与他所犯的罪如何相应？
13节对大卫的品格与神的属性有何提示？
拿单的这番话给了你什么提醒呢？
４大卫如何面对儿子病重至死亡这一连串的事？
期间他对耶和华的态度有什么改变？
你又能否顺服在神的主权之下？
撒母耳记下第十三章注释
1-39暗嫩**与被杀
由13章起所记载的是大卫家庭中所发生连串的悲剧。所谓上行下效，大卫的失败影响及后代，而这些悲剧正是他自食其果的明证。
1-22暗嫩侵犯她玛
暗嫩是大卫的长子（3:2）很有可能是王位继承者。他因暗恋同父异母的妹妹她玛未能如愿，竟设计污辱她。整件事足以反映：
１宫庭内道德的败坏；
２大卫失去或放弃作为一家之长约束子侄的责任。
1押沙龙是大卫的第三子，与胞妹她玛均样貌出众（14:25）。
2「她玛还是**行事」：她玛还未出嫁，不可随意走动
，深居简出，暗嫩难得见她一面。
3「狡猾」：原文作「精明」，见32-33节。
不过约拿达这次却误用聪明。
5约拿达建议暗嫩利用大卫爱子之心来达成计谋。
6-7纵然暗嫩要求她玛为他作饼一事有点奇怪，但大卫只要儿子肯
吃东西，可望早日痊愈，便立刻应允他。
12「以色列人中行」：意思是暗嫩的丑行虽常见于迦南人中
，但以色列人却不可有这样的行径。
13「你可以求王归你」：按摩西律法，同父异母的兄妹不可
成婚。
16「你赶我出去更重」：暗嫩将她玛赶出，是推卸责任的行
为，会使妹妹陷于不义，被人轻贱。
18「彩衣」：原文指长袖长袍的外衣，是身分的象征（百姓穿的
是短袖衣服）。
19她玛极度悲伤的表现。
21七十士译本于本节末加上：「大卫因暗嫩是长子而爱他，没有
惩罚他。」按一般推测，大卫放过暗嫩的原因有三：
１溺爱儿子；
２自觉其身不正，不便管教；
３不愿家丑外扬。
22押沙龙定意为妹复仇，要把暗嫩杀掉，此事亦成为日后他篡位
的动机。
23-29押沙龙代妹复仇
剪羊毛是快乐庆祝的日子，押沙龙趁机实行他等待了两年的刺杀阴谋。
23「巴力夏琐」：靠近以法莲边界，离耶路撒冷北面卅二公里。
（廿英里）
25-26「只为他祝福何必要他去呢」：大卫对押沙龙的请求似有
点猜疑，或者对押沙龙并不是那么重视。
29押沙龙的仆人杀暗嫩时，其余王子以为押沙龙要将他们一起杀
掉，好成为唯一继承王位的人，于是纷纷起来逃命（参士9:5;
王下10:1-7;11:1）。
30-39押沙龙逃往基述
消息传来，打击最深的是大卫。他起先以为王子全部被杀伤心欲绝，后来又因想念押沙龙终日以眼泪洗面。这都是父爱真情的流露。
32-33约拿达能辨别谣传，显出他的精明来（参3）。
34「山坡」：原文为复数，大概指上下伯和仑之间的山路。
（参书10:10注）
37「达买」：押沙龙的外祖父（见串25）。
39「大卫王得了安慰」：大概指大卫为暗嫩的死而哀伤过后。
思想问题（第13章）
１约拿达的献计是一个误用聪明的例子。
神赐给你的各种恩赐，你懂得如何善用吗？
２暗嫩暗恋同父异母的妹妹她玛，最终污辱了她。
试分析暗嫩在道德及律法上所犯的种种错误。
整个过程对你有何警惕？
３宫廷内道德败坏，大卫对此须负上什么责任呢？
暗嫩污辱她玛后，大卫有否采取行动？
有否犯错？
１押沙龙疼爱胞妹，要为她伸张公义，这是否可取？
他对付暗嫩的方法有什么不是之处？
你认为更好的方法是什么？
为了达到目的，你是否也会不择手段呢？
２大卫为儿子哀痛，充分表露了慈父的心肠。
他的痛苦究竟是怎样造成的呢？
若你遭遇痛苦，会否反省自己要负的责任？
３细看本章，耶和华的名有否出现？
你猜是为什么？
撒母耳记下第十四章注释
1-33押沙龙获赦回国
押沙龙流亡基述三年后，约押请了提哥亚的一个聪明妇人来说服大卫准许押沙龙回国，并使父子二人复和。
1-20哲妇说服大卫允准押沙龙返国
约押看穿了大卫心中的难处，他一方面想念儿子，但他的尊严和法律却不能准许儿子回来。
2「提哥亚」：为日后先知阿摩司的出生地（摩1:1），在伯利恒
南面九公里（六英里）。
哲妇冒充寡妇向王申诉，寻求最高的裁判。
约押的计谋与先前先知拿单以案件向大卫谘询的手法类似（12）。
5-7按律法规定，杀人须偿命
（通常是死者至亲为死者报血仇，见7的「全家的人」）。但哲妇提出的案情特殊，因凶手又是家中唯一剩下的儿子，若被处决，她夫家便断绝后嗣了。
7哲妇情词恳切，强调同族人表面上热心要为她死去的儿子复仇
，实际上是要杀死她唯一剩下的儿子，好获得她家的产业。
8-11哲妇步步进逼
使大卫立下誓言，不准任何人将寡妇唯一的儿子杀死。
9「愿这罪归我无干」：寡妇的儿子既不须接受刑罚，那些
意图执行法纪为死者报仇的人便要承担罪过；为使王确保她的
儿子不会受罚，这妇人愿自己承担罪过。
12-17哲妇将大卫的承诺引用于大卫的身上
13自从暗嫩死后，显然押沙龙是王位的继承人（第二子基利押大
概早逝），他是百姓（「神的民」）的盼望，大卫竟如此对待
他，让他逃亡异地而不准回来，岂不是害上帝的民，使他们没
有王？并且从大卫对寡妇儿子一案的判决，足以证明他如此对
待押沙龙是错的。
14暗示暗嫩的死已是无法挽回的事实。况且神是有怜悯的，不
会夺去罪人的性命，相反会使被赶出者归回。
15-17
哲妇企图掩饰她说话真正的目的，再次转回寡妇丧子的话题上。
15「百姓使我惧怕」：亲属要求唯一剩下的儿子偿命，使她惧怕。
17「如同神的使者」：指大卫满有智慧，如同天使，代表神为人
判断。
18-20大卫洞悉约押的计谋
21-24大卫允准押沙龙回国
王虽准许押沙龙重返家园，但坚持不见他的面，作为象征式的处分。
25-27押沙龙其人
26「王的平」：指国际性标准量度的平。
「二百舍客勒」：约重一又二分一公斤。
旧约中头发往往与人的力量有关，然而押沙龙的头发却导致他
的死亡（见18:9）。
27按18:18押沙龙并无儿子，这里提到的三个儿子都没有名字，
可能早逝。
「她玛」：与押沙龙的胞妹同名，又是玛迦，日后为犹大王亚
比央的母亲（王上15:2）。
28-33大卫与押沙龙和好
29约押认为自己的责任已完，所以不理会押沙龙的召唤。
32押沙龙认为现在父王不完全原谅他，不比不原谅好。他宁愿受
王刑罚，也不愿如此下去。
33押沙龙得父完全的原谅。
思想问题（第14章）
１提哥亚妇人所举的例子和大卫家庭的惨剧有何相似之处？
从大卫的答覆看来，处理案件除了「杀人偿命」的原则之外，还
须考虑什么因素？
２从妇人的应对方法可看出她的确是一个哲妇，而主使她行事的约
押更是足智多谋。
你从中能否学习到一些劝谏人的技巧？
３大卫虽准许押沙龙返耶路撒冷，却坚持不肯见他的面，你能否想
像当时大卫的心情是怎样的呢？
４押沙龙为使约押来见他，便吩咐仆人放火烧了约押的田，他这做
法和以前杀暗嫩的手法说明他的性格是怎样的？
５押沙龙有俊美的仪容，但有否内在的美德？
这对你有什么提醒？
撒母耳记下第十五章注释
15:1-18:33押沙龙叛变
本章至18章记载押沙龙叛变及大卫逃避儿子追杀的经过，最后押沙龙被杀，大卫复得王位。
1-37押沙龙夺位与大卫逃亡
自从暗嫩死后，押沙龙本已成为王位的继承人，但他仍急不及待要夺取王位，可能他不相信大卫会传位予他，又可能他要显示自己政治的才华。
1-12押沙龙于希伯仑**
1-6
押沙龙深谋远虑，在兴兵之前先争取民心：
１以车马及个人的侍卫表现自己的身分与地位（1）；
２表现关心民情，暗讽父王对百姓疏于照顾（2-4）；
３表现屈尊降卑，与民亲善（5）。
2「城门」：古时裁讼的地方。
6「暗中得了的心」：或作押沙龙骗了百姓，参创31:20,26。
7-12押沙龙藉词还愿，往希伯仑登基作王
7「四十年」：七十士译本，拉丁译本均作「四年」，大概从押
沙龙回国算起或从大卫完全原谅算起（14:33）。
「往希伯仑许的愿」：希伯仑虽不再是首都，但由于它是
大卫登基的地方，仍不失其重要性，故押沙龙暂选择此城作其
**基地。
10显然事前已作了一番周密的安排，以致探子的报信能唤起百姓
的支持。
11「二百人」：这些人大概是显赫家族的成员，深具影响力。
他们以为只是应邀赴献祭的筵席，谁知被押沙龙利用作为宣传
；他们若变节，就更助押沙龙一臂之了。
12「基罗人亚希多弗」：拔示巴的外祖父（参23:34）。
基罗位于犹大山地，离希伯仑八公里（五英里）。
作为大卫的谋士，亚希多弗应在京城，但竟从本城出来加入押
沙龙的叛变行列，可见他早有预谋。有学者认为他之所以变节
是因不满大卫为他外孙女之缘故犯了**与杀人大罪，使他家
族蒙上污点。
13-16大卫闻变而遁
对大卫来说，坚守耶京不是上策，因京城内可能会有叛臣，会把他交在押沙龙手中，故急须逃离京城，以策安全。他的计划得到臣仆的支持。
17「到伯墨哈，就住下了」：可译作：在稍远的地方就停下来了。这地大概在耶京东面边缘，靠近汲沦溪（参23）。
大卫在此稍作停留，以点阅跟随者。
18-37忠心于大卫的人
有大卫的近身侍卫，并由以太率领来自迦特的六百军士（以上都是非利士人），和众臣仆，祭司亚比亚他与撒督、他们的儿子，利未人，亚基人户筛，都拥护大卫。
18-23大卫在军民保护下匆匆来到汲沦谷
20以太既是雇佣兵，毋须效忠于大卫。
23城中百姓对大卫的离去依依不舍。
「众民」：跟随大卫的人。
「过了汲沦溪。众民往旷野去了」：他们走的路是过汲沦溪翻
过橄榄山（见30）下耶利哥及约但河谷。
24-29
通常大卫军队出征必有约柜同往，这次大卫弃城而逃，约柜自然也跟随着他。但对大卫来说，约柜是否在身边不是得胜关键，至要紧是神的旨意。另一方面，约柜留在京城有实际的功用，侍候的祭司可作内应，俟机通风报信。
28「旷野的渡口」：原文为复数，大概是过约但河的几处渡口（
书2:7;士3:28）。
30蒙头、赤脚而哭是悲伤、举哀的表现。（见斯4:1;结24:17）
32「亚基人户筛」：亚基在以法莲属地南界地方，户筛是大卫的
朋友（37），他的出现表示大卫的祈祷（31）得蒙应允，能使
亚希多弗的计谋受阻挠（17:7）。
思想问题（第15章）
１本章2-12节记载了押沙龙所犯的罪。
比起他以前的表现，这些罪有何分别？
有何相同点？
这对你有什么提醒？
２押沙龙的谋反应验了先知拿单的预言（12:10-12）。
这事反映了耶和华的什么特性？
３以太对大卫的忠心对你工作与事奉的态度有何提醒？
４在危难之中，大卫仍坚信约柜并不代表神的保守。
你对神的信心是否系于外在的事物或礼仪？
５由本章看来，大卫对神的主权与人的行动有何看法？
参14,25-29,30,34-36节。
撒母耳记下第十六章注释
1-14大卫受骗及受辱
本段中两个与扫罗有关系的人对落难的大卫有不同的态度：
１扫罗的仆人洗巴虽然撒谎（参19:26-27），却肯冒险照顾大卫
等人的需要（1-4）；
２至于扫罗族的示每则趁机辱骂大卫（5-14）。
3按理米非波设不会作如此非分之想，因押沙龙若入主耶京，也
不会将王位归还。大卫没有细察，便将米非波设的家业赐与洗
巴。
5「巴户琳」：参3:16注。
示每的表现显示仍有扫罗族的人对大卫心存敌意。
8「流扫罗全家的血」：大卫是战士，杀人流血在所难免
（代上22:7），至于杀扫罗全家这罪名，或许指他与伊施波设
及押尼珥之死有关（3-4）。
10-12面对示每的辱骂和攻击，大卫只以信心把事情交托与神，认为
这或者是神给他的管教；他亲生的儿子既要追杀他，他又怎能
怪敌人蔑视他呢，他惟有盼望神施恩怜悯。
16:15-17:23户筛败亚希多弗之策
正如大卫向神的祷告（15:31;17:14），户筛诈归押沙龙后，押沙龙逐渐对他信任，甚至不接纳亚希多弗的献策，视为愚拙。亚希多弗预知押沙龙必败，便自缢而死，押沙龙的势力自此开始削弱。
15-19户筛诈归押沙龙
户筛原是大卫的朋友，押沙龙对他的变节有几分猜疑（17），但经户筛谄媚一番（18-19）后，前嫌尽释。
20-23押沙龙与大卫关系破裂
押沙龙采纳亚希多弗的建议，公然与大卫留下的妃嫔亲近，以王自居（参12:8注）。
22「帐棚」：乃结婚所用的华盖（参诗19:4），这习俗犹太人至
今仍然采用。
23亚希多弗的主意有如神谕，大卫和押沙龙都言听计从。
思想问题（第16章）
１洗巴这次接济大卫与谗毁主人米非波设，你猜是出自什么动机？
参9章。
大卫一生英明，为什么这次会受洗巴欺骗？
２示每对大卫的指责是否合理？他的错处在那里？
３从大卫对示每的容忍及对耶和华的仰望，你得到什么教训？
４试比较户筛和亚希多弗，他们在使用神所赐的聪明才智时有什么
不同？
这给你什么提醒？
撒母耳记下第十七章注释
1-14押沙龙误信户筛放过追杀大卫良机
1-3
亚希多弗的策略是争取时间追击大卫，趁他未有喘息的机会下手杀他。若群龙无首，跟随大卫的人必转随押沙龙。
7-13
户筛反对亚希多弗的计策，认为穷寇莫追（7-10），其实是多让大卫有歇息的机会，重振旗鼓。户筛的计策得押沙龙的喜悦，是因他的批评有理，而他建议大张威势用庞大的军力来追捕大卫，且由押沙龙亲率大军（11），这种恭维使押沙龙欢喜不已。
11「从但直到别是巴」：参士20:1注。
15-23户筛通风报信
户筛不知道押沙龙究竟会采取那个计谋，便将两个策略一并告诉大卫，请他好作准备。
16「过河」：即过约但河向东面去。
17「隐罗结」：在耶京东南角，即今日之约伯井。
18显然押沙龙对这两个祭司存着戒心，派人监视他们。巴户琳仍
有人拥护大卫，让约拿单和亚希玛斯可躲藏起来。
19井口上铺碎麦是很普通的事，因此可瞒过押沙龙的仆人。
23亚希多弗有远见，知道押沙龙听从户筛计谋必定招致失败，自
己也难逃厄运，便先自缢而死。
17:24-18:33押沙龙与大卫交战阵亡
过了一段日子，押沙龙组织大军，追袭大卫，双方交战于约但河东的以法莲树林，战事激烈，阵亡人数达至二万人。大卫的军队终打败押沙龙的军队。但约押违抗大卫嘱咐，将已失战斗力的押沙龙刺死。
24-29两军准备妥当一决胜负
24大卫过了约但河后，便安营于玛哈念（这城堡原是伊施波设的
京都），而押沙龙则挥军过河袭击。
25「亚玛撒」：与押沙龙及约押为表兄弟，参代上2:13-17。
27大卫在玛哈念得到三个人的相助，不愁缺乏供应，得以重整旗
帜，与押沙龙的军队决战。
「朔比」：亚扪已成以色列的属国，朔比可能是大卫委派管辖
拉巴城的亚扪人。
「玛吉」：参9:4注。
「巴西莱」：亚兰名，这人的原居地罗基琳地点不详。
思想问题（第17章）
１户筛如何帮助大卫逃脱押沙龙和亚希多弗的追杀呢？
为什么押沙龙决定采纳户筛的计谋？
２户筛传信给大卫，要辗转经过数人，并遇到不少困难，但凭着神
的保守，大卫和属下终于安然无恙。
你曾否也经历过神奇妙的保守呢？
３亚希多弗的死给你什么警惕？
４为什么朔比，玛吉和巴西莱要供应大卫及侍从的需要？
他们的出发点是否正确？参2:4-7;9:3-5;12:26-31。
撒母耳记下第十八章注释
1-8押沙龙军大败
大卫亲自点阅军队，以三队出击迎敌。他本来打算亲自率兵出战，但被部下拦阻，终留在城内指挥支援。另一方面大卫仍爱悖逆的押沙龙，嘱咐将领不要杀他。大卫军队熟悉地势，利用嶙峋的山地和密林使押沙军溃败。
3「你一人强似我们万人」：表示大卫王的重要。
8「死于树林更多」：败军不谙当地形势，许多士兵在逃走
时困死在树林中。
9-18约押刺杀押沙龙
9「大卫的仆人」：即大卫的军兵。
11「一条带子」：大概指可作装饰的精致带子。
14「我不能与你留连」：又可作「你不用办理此事了」。
16叛党首领押沙龙一死，叛乱便平息，毋须追击败兵。
18押沙龙因无后嗣，立柱留名一事，见14:27注。
「王谷」：地点不详，传说即耶路撒冷城东的汲沦谷。
19-33大卫闻耗哀恸不已
约押禁止亚希玛斯将争战获胜及押沙龙被杀的消息告诉大卫，另派一黑奴（「古示人」,21）报信；可是亚希玛斯坚持回去报捷，但隐瞒押沙龙死讯。大卫终从黑奴口中获悉儿子噩讯，悲恸不已。
20约押禁止亚希玛斯报信，恐怕大卫闻耗会对亚希玛斯不利。
（参22）
22亚希玛斯坚持亲自报信，希望婉转地告诉大卫押沙龙已死，免
得他大受打击。
23「从平原往前跑去了」：显然黑奴沿山丘跑捷径，但却不
及亚希玛斯沿大路跑得那样快，结果被亚希玛斯赶过了。
（17:24）
24「城瓮」：参3:27注。
25「他若独自来，必是报口信的」：大卫有此推测，因为多人分
散跑来才是打败仗逃返城堡的表现。
27大卫认为亚希玛斯不会是被差来报坏消息的。
28「平安了」：问候语。
29亚希玛斯的回答与事实不符，见20。
思想问题（第18章）
１大卫一方面数点人数，预备与押沙龙迎战，另一方面却吩咐部下
要宽待押沙龙，他的做法是否自相矛盾？
他为什么会有此表现？
２约押违背大卫的命令，擅自杀死押沙龙，他的用意何在？
比当年亚玛力人杀死扫罗（1:1-10）、比录人临门的两个儿子杀
死伊施波设（4:5-8）的情形，约押的做法有何不同？
３约押既知向大卫报信不会有好结果，因而选派古示人前往，以免
亚希玛斯受罚。
他的作为是否正当？
若你是上司，你应否对下属一视同仁？
４亚希玛斯一番热诚向大卫报告胜利的好消息，然而大卫最关心的
却是押沙龙的平安。
试反省你的教会事奉，你所注重的是事情的成败，还是人的存亡
与感受？
５押沙龙虽然背叛大卫，大卫却仍为他的死悲伤痛哭。
神对背叛的人是否也有类似的心态？参太23:37-39;路19:41-44。
撒母耳记下第十九章注释
19:1-20:26大卫返京与示巴背叛
押沙龙之乱平定后，大卫被迎接回耶京。以色列众支派与犹大支派在请大卫回宫的事上起了冲突，便雅悯人示巴乘机引导以色列支派**，结果示巴被杀，叛乱事件得以平息。
1-8上约押谏王
大卫为逆子押沙龙的死大大悲恸，使部下的士气大挫。经约押进谏后，大卫停止为押沙龙哀哭，转去慰劳为他争战的军兵。
3这与平常凯旋而归的军队成强烈的对比。
6约押指出大卫不分皂白，押沙龙作反死不足惜，但大卫却为他
难过万分，令曾为他出生入死的部下误会，以为他不承认他们
所立下的功劳。
7大卫不重视爱戴他的百姓，这百姓的心若远离他，王位便难保
了。
8下-39众民迎大卫回京
以色列支派建议迎请大卫回京，以弥补参与押沙龙叛变所造成的嫌隙（8下-10）。大卫却提示他的亲族犹大支派勿落后于人，结果犹大人抢先迎王回京（11-15）。在约但河畔，迎接大卫的包括曾辱骂他的示每、欺哄主人米非波设的洗巴及年迈忠诚的乡绅巴西莱（16-39）。
11犹大支派迟迟未有行动请大卫回京，是因在押沙龙叛变事件中
曾参与领导而自觉有愧。
12大卫不究既往，强调血缘亲情。
13叛变领袖之一的亚玛撒亦被大卫接纳赦宥，并允封以元帅职衔
，以挽民心。
「我的骨肉」：亚玛撒为大卫的外甥。
「立你替约押常作元帅」：大卫早有意去掉约押元帅一职，大
概是与他跋扈、越权、违命将押沙龙杀死有关。
20「约瑟全家」：泛指整个以色列（参王上11:28）。
21「咒骂耶和华的受膏者」：示每不独冒犯国君，而且亵渎神，
因国君乃神所膏立的。
22「与我反对」：即越权擅作主张（参可8:33）。
24米非波设「没有修脚洗衣服」：是为了大卫逃难而深感悲
哀的表现。
25「来到耶路撒冷」：按上下文，米非波设遇大卫的地点应在约
但河畔，他原住于耶京，毋须从别处来。
七十士译本作：从耶路撒冷来。
29「你何必再提你的事呢」：大卫不想了事情的底蕴，究竟谁是
谁非。
37「王的仆人金罕」：巴西莱的儿子。
40-43以色列与犹大人为迎王而起争执
犹大支派比以色列众支派抢先一步迎接大卫王回京，以色列众支派颇有微言，误会大卫偏袒犹大支派，与犹大支派产生冲突，导致叛变再起（见下文），亦种下日后家**的种子。
40「吉甲」：位于约但平原，确实地点不详。
41「以色列众人」：指犹大以外其余支派。
他们对王的质询暗示大卫对犹大支派有偏私之嫌。
42「我们吃了甚么呢」：暗讽以色列众支派迎王另有目的，
以致怀疑犹大人为利而抢先迎王。
43「按支派有十分的情分」：在王的统治下。以色列众支派
占十分（利未不在计算之内），人数比例上占大多数。
「在大卫身上更有情分」：意思是以色列众支派比犹大人
可以对大卫有更优先的要求。
「不先与我们商量呢」：或译作「岂不是我们先说的么」，
参11节。
思想问题（第19章）
１大卫素来英明，为何会因儿子的死而使部下士气大挫？
约押对他的劝谏是否合宜？
你能否由此更多体会到属灵领袖应具备的条件？
２从以色列与犹大众人对大卫的叛离以至归顺，你能否体会到人的
善变和神的大量？
３示每曾侮辱大卫，为什么大卫这时还要原谅他呢？
大卫对他的侮辱是否真的忘怀呢？参王上2:8-9。
４米非波设虽然被大卫误解，然而他对大卫仍忠心一片。
这对你的事奉及工作有什么提醒？
５巴西莱曾有恩于大卫，却不要求大卫报答他。
他的表现给我们什么榜样？
６以色列人和犹大人是为什么事情起了纷争？
他们基本上是否都希望为自己争取利益呢？
社会上和教会内的纷争是否也有类似的原因？
撒母耳记下第二十章注释
1-22示巴**
1-3示巴煽动各支派不再效忠大卫，只有犹大支派仍紧随他。
4-13约押因妒忌而刺杀亚玛撒
示巴叛变，大卫派元帅亚玛撒招募犹大人去平息叛变。亚玛撒耽误了时日，大卫恐怕叛变事件因耽延而不可收拾，另派亚比筛前往平乱，途中约押趁机杀了取代自己元帅地位的亚玛撒。
6大卫派亚比筛率兵平乱，而不派约押，显示约押已失宠于大卫
，但他在军中仍居领导地位（参11-13）。
8「基遍」：在耶京以北。
「亚玛撒来迎接他们」：亚玛撒军队可能早一步到，与亚比筛
的军队汇合。
9「抓住亚玛撒亲嘴」：这是中东的见面礼。
11亚玛撒一死，他招募的兵士便无人率领，因此，约押派少年人
驻守在亚玛撒的尸旁，呼吁亚玛撒的部下转跟从约押。
14-22示巴死
示巴势孤力弱，叛变迅速平息。
14「他」：指示巴，他走遍境内各处，煽动百姓反叛。
「伯玛迦的亚比拉」：在加利利海以北四十公里（廿五英里）
处，与但相对，是极北的城。
15「对着城筑垒」：古时常用的攻城方法，在城墙对开筑一土堆
，高度与墙齐，然后搭桥入城。
18「当先在亚比拉定妥」：七十士译本作「当在亚比拉和但
求问」。大抵亚比拉城的居民比较聪明。
19「大城」：原文为「母城」。
以色列人习惯上称首都、首府为「母亲」，称它们附属的城镇
为「女儿」，例如结16:27。
21「以法莲山地」：延至便雅悯境内。
23-26大卫复位后内阁官员的名单
这分名单与8:16-18稍异，是大卫作王末期的委任。约押复得元帅职，在大卫朝中当权。
24「服苦的人」：负责为王劳力作工的以色列人。
（参王上5:13注）
「亚多兰」：参串。
「史官」：职责是保管朝廷纪录并且提醒君王应处理的约会和
责任。
25「书记」：朝廷上的秘书。
「示法」：见8:17注。
26「大卫的宰相」：原文为「大卫的祭司」。
大卫的罪带来家庭惨变，众儿子都没有作领袖（参8:18）。
思想问题（第20章）
１若果你是当日的以色列人，你会根据什么原则去选择追随示巴或
大卫呢？
今天，你又是凭什么理由选择你效忠的对象呢？
２约押为何要刺杀亚玛撒？参19:13。
约押在大卫手下立了不少汗马功劳，但这次杀亚玛撒之举却引来
什么后果？参王上2:5-6。
这对你有什么警惕？
３试比较亚比拉妇人和约押捉拿示巴的策略，亚比拉妇人的策略如
何比约押的优越？
４23-25节记载大卫臣仆的名单，和8:16-18王朝初期的名单有何分
别？
导致分别的原因是什么？
撒母耳记下第廿一章注释
21:1-24:25大卫当政期间事迹的附录
这可分为六段，事情的次序似按颠倒的对偶法记载：
１天灾（21:1-14）；
２战争（21:15-22）；
３赞美诗（22:1-51）；
４临终之诗（23:1-7）；
５战争（23:8-39）；
６天灾（24:1-25）。
这六段附录虽然中断了历史发展的顺序记载，但却揭露大卫登基前后所遇到的一些问题和处理手法。
1-14基遍人与三年饥荒
大卫年间的三年饥荒，是因扫罗藐视从前约书亚与基遍人所立的约，把基遍人屠杀，招来神的愤怒。大卫履行基遍人的要求，将扫罗七个孙子交出，以命偿命，使饥荒之灾得停止。
1扫罗何时杀害基遍人，史无记载。他大发热心是要将迦南人赶
尽杀绝。
2约书亚与基遍人立约一事，见书9:3-20。
（参考：不可更改的誓言）
3基遍人必须祝福以色列人才可将咒诅除去，参士17:2。
4基遍人的回答有两方面：
１他们不会接受金钱上的赔偿；
２不愿意屠杀以色列人。
6「将他们耶和华拣选扫罗的基比亚」：即指定基比亚（神
拣选为王的扫罗之家乡）作扫罗孙子七人以命偿命的地方。
8「扫罗女儿米甲」：「米甲」大抵是文字抄写之误，应是「米
拉」。
和合本增补「的姐姐」以更正错误，参撒上18:19。
9「割大麦的时候」：约是四、五月间。
10「在盘石上搭棚」：原文作「为自己铺在盘石上」。
利斯巴用麻布（丧服）铺在盘石上，大概晚上以此当床榻，日
夜护尸。
「从动手收割天降雨在尸身上的时候」：巴勒斯坦的雨季
在冬天，这里显示尸身没有埋葬达半年之久。雨水预告饥荒结
束，神的忿怒平息。
11-14
利斯巴护尸的举动感动了大卫，大卫便将扫罗各儿孙全家的骸骨葬在扫罗父亲基士的坟墓里。
12「街市」：为公众聚集的地方，显然与撒上31:10「城墙」同一
处。
「把尸身偷了」：参撒上31:12。
15-22大卫与非利士人交战事例
15-17大卫与巨人以实比诺交战
大卫在这次与巨人以实比诺的交战中，险遭杀害，因此，他的部下不准他以后亲自作战。
15「非利士人与以色列人打仗」：原文为「非利士再与」。
16「伟人」：原文为「利乏」（下同）；
「伟人的一个儿子」可译作「利乏的后裔」。
该族人身材高大，故七十士译本翻作「伟人」，即「巨人」之
意。
18-22另外三个巨人被以色列人杀死的事迹。
19本节与撒上17章记载有出入，按代上25章，伊勒哈难所杀的是
歌利亚的兄弟，本节乃抄写之误。
「迦特」：非利士五个首邑之一，确实地点不详。
思想问题（第21章）
１扫罗杀死基遍人一事的后果，对神的信实和公义有何提示？
２大卫在应付整件事时如何考虑到神的心意？
３利斯巴护尸的行动使大卫大受感动，终将扫罗及其儿孙的骸骨妥
善安葬。
试分析利斯巴所冒的险和所消耗的时间、精神。
她的动机是什么？
你为了自己的亲人又付上了什么牺牲？
４岁月催人老，昔日「杀万万」的大卫，现在差点死在非利士人以
实比诺的手下，但神怎样保守了大卫的性命？
这对你有什么提醒？
撒母耳记下第廿二章注释
1-51大卫的感恩赞美诗
本章与诗篇18篇大致相同，可参诗18篇注。
1是诗18篇的标题，说明本诗写作的背景。
全诗多处以自然景物，旷野景色为题材，显示大卫在长期的旷野逃亡生涯中，从大自然界获得不少写诗的灵感。
思想问题（第22章）
１大卫多处用自然景物来形容和赞美耶和华。
试逐一找出。
你在自然界与四周环境中，又能否看见神的作为呢？
你会用什么形容词句来赞美耶和华你的神呢？
２大卫将消灭仇敌的功劳完全归给耶和华，并因此而赞美、感谢
；大卫更深深感受到神是他唯一的盘石、唯一的保障，因而紧
紧的投靠。
神在你生命中是否也有着同样的影响力呢？
你会怎样回应主耶稣对你救赎的功劳呢？
３26-28节描写神对不同人的不同待遇。你是怎样的人？
神是否按你当得的对待你？
４大卫愿望神被人称崇（47），他有否为此尽上努力？参50节。
当你背诵主祷文，说「愿人都尊你的名为圣」之时，有否想到你
要尽的责任？
撒母耳记下第廿三章注释
1-7大卫临终之诗
这篇诗紧接前章赞美之歌，犹如摩西的临终祝福尾随摩西之歌后面（参申32-33章）。
1「作以色列的美歌者」：大卫以此自居也当之无愧，因他生平
擅长作诗歌。
2「耶和华的灵藉着我说」：显示以下之言乃是受灵感而说的。
3-4理想的君王──弥赛亚统治下带来的福气。
5大卫虽距离理想君王甚远，但神却因着与他所立的约而使弥赛
亚君王从他家而出。
6-7恶人虽难对付，但终必被除灭。
8-39为大卫和以色列争战的勇士名录
代上11:11-47亦有此名录，不过那儿的记载较详尽，勇士多了十六名。这些勇士帮助大卫得国，对抗非利士人。
8-12三个勇士
8「约设巴设」：代上11:11为「哈革摩尼的儿子雅朔班」。
9「三个勇士」：一队英勇的战士，勋衔比其他兵士高，只低于
元帅。
这儿提及的三个勇士是约设巴设、以利亚撒及沙玛。
13-17三十个勇士中的三位忠勇可嘉的行为
本段的战争，可能与5:17-26有关。
13「三十个勇士」：勋衔低于8-12的三个勇士，他们的名字记于
24-36节。
15伯利恒是大卫的家乡（撒上16:1），他怀念儿时家乡的井水。
16「将水奠在耶和华面前」：三个勇士冒死为大卫取水，大卫欣
赏他们的作为，认为这些水太宝贵了（「好像他们的血」，17）
，当作奠祭献给神。
18-19勇士亚比筛
「这三个勇士的首领」：意思混淆，因8-12节的三个勇士并没
有亚比筛的名字，而13-17节的三个勇士是在三十个勇士里的。显然亚比筛是三十个勇士的首领，因「三十」与「三」原文
字根接近，或许是文士抄写之误。
有译本重译言两节如下「杀了三百人，就与这三勇士齐名。他岂不是比这三勇士有更大的尊荣么？他虽不列在这三勇士
中，却作了他们的首领。」
20-23比拿雅勇士的事迹
20「亚利伊勒」：亚拉伯人及波斯人均以此称呼勇敢的人。
所杀的两个摩押人显然也非弱者。
21「强壮的」：指身材高大。
23「护卫长」：负责统辖基利提人及比利提人（20:23）。
24-39三十个勇士的名字
这里的数目超过三十，因为这部队的成员随着阵入其他人填补空缺，以维持三十的数目。约押并未列入名单内，可能因他是元帅，统领三十个勇士，或因他过去的恶行而被剔除。
39「共有三十七人」：这里只有三十二位。有学者认为这数目包
括三个勇士、亚比筛和比拿雅。
思想问题（第23章）
１大卫临终的诗与上一篇的赞美诗有何不同？
例如比较23:5与22:21-25。
为什么神的灵要在大卫临终时藉他说话？
此诗的内容跟我们有何关系？
２细看大卫勇士的名单和史迹，你能说出他们相同的地方吗？
他们在那些方面可供你学习？
３三十位勇士（24-39）中，有那几位的事迹记于圣经里？
他们有什么英勇史足以使他们被纳入勇士之列？
撒母耳记下第廿四章注释
1-25大卫因核全民人数而惹神怒
神对核民此举十分愤怒且降灾与以色列人，可能因大卫有意夸耀国家雄厚的势力，目的不纯正。
1-9核点百姓
1「耶和华又向发怒」：神继为基遍人向以色列降灾（21章）后另一次发怒。
「就激动大卫」：代上21:1指出撒但攻击以色列人。
无论如何，大卫要为自己的行为负责（参10）。
2「从但直到别是巴」：参士20:1注。
3显然，大卫的命令是前所未有和不合情理的，连约押也认为此
举有问题，试图劝止。
5-7
核点民数是由约但河东以色列南部起往北至但雅安，然后再过河绕到西顿，往南直到南界的别是巴。
5「亚罗珥」、「雅谢」：都在迦得支派境内。
6「他停合示」：在北部境内与哈马全国接壤的地方。
「但雅安」：大概是但支派境内北部一个城市。
7「希未人和迦南人的各城」：指沿海一带的城市。
10-14瘟疫刑罚
大卫知罪悔改，选择瘟疫的刑罚，宁愿受神亲手的刑罚，因有丰盛的怜悯。
15-25瘟疫的结果
神在刑罚中并没有灭绝百姓，施怜悯止住瘟疫。大卫为灾祸向神筑坛。
15「所定的时候」：指同日献晚祭的时候，或指第三日瘟疫结束
之时。
「从但直到别是巴」：参士21:1注。
「死了七万人」：有学者认为在瘟疫中死了的人大概与押沙龙
及示巴的叛变有关，终在瘟疫中受到惩罚。
16「亚劳拿的禾场」：耶京城外东北面的地方。
17大卫未祷告以前，神已怜悯不降灾（16）。
18大卫在亚劳拿禾场筑坛，因神在那里显现（17）。
此地是后来所罗门建圣殿的所在（参代下3:1）。
22「打粮的器具」，是木板造的，板下附有石块或圆铁球，由牛
拉动木板将谷壳磨去。
24大卫坚持将最好的献与神。
思想问题（第24章）
１大卫核点民数的做法，与他素来处理朝政的方法有什么明显的分
别？
为什么这次他没有先求问耶和华？
２大卫在神列出的三个灾害中作了什么选择？
为什么？
３本章中你能否体会神的公义与慈爱？
４大卫筑坛献祭的认真态度对你的奉献有何提醒？
你有否将最好的献与主？