“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。：（约翰福音十五章16节）
有时候得奖的人会说，他们的成就要特别归功于某人。那人可能是他的配偶、父母，或一位良师益友。但是，如果我们有看得更广一点，我们实在要把我们全部的生命，不论是现在的、是永恒的，都要归功于能把我们从罪与死亡中救赎出来的基督耶稣。
重生是指一个人遇见神——就是基督已经拣选了我们，而不是我们拣选他。圣经告诉我们，基督首先拣选了我们、指派我们，并且教我们去结出许多能持续到永恒的果子。我们结出的果子能够持久，是因为我们是枝子，是由耶稣基督这株葡萄树上得到我们的生命之源。
品格决定能否为神所用
一个人之所以为信徒并不是偶然的。他们在领悟到神已经定意如此时，就掌握了较多神的观点。但是当信徒理解到，他们是为了某个特定的时间和地点而受造时，就必须了解，他们将要面对信靠并服事神的机会。这些机会也是要实践信徒是为彼此合一而造的。靠基督在信徒之间作引导并发展合一，可能就是人生最大的一项挑战了。
我父亲是一个小地方的生意人。但是如果神把他放在一个没有福音派教会的地方，他就认为他该开创一间。
我对教会的最初记忆是在一个舞厅里，我父亲在那里房讲道，母亲则在弹琴。我哥哥当招待，弟弟和我则是会众。有八个月之久，就只有我们五个人。后来我们开办了主日学，情况才稍有改变，但是等到有人想来作我们的牧师，还是等了八年。
那间教会现在是那个城里最大、最强的福音派教会。我父亲很看重使徒行传，这卷书里描述了神分散教会，而后那些被分散的人就在他们所到之处传讲神话语（参使徒行传八章4节）。基督并没有拣选传道人跟随他；他呼召小小的生意人之类的人。我父亲是执事、平信徒、生意人，但他并没有以自己不是“传道人”为借口，就不与人分享福音。他是神的仆人，一心要在神安置他的任何地方，与人分享基督的福音。
古时候，亲属关系是带有特定义务的，必须照顾保护与其相关的一伙人。当这些人不属同一氏族时，他们就会立约来界定一份关系，借着约定来约束这伙人。申命记七章9节和二十九章12-13节，两次描述了神跟他百姓立的约。在这些经节里，神应许以色列人是他的百姓，他是他们的神。他把这应许称为他爱的圣约。
当基督在你生命中作主，你已经“重生得救”，你就是进入了一份与神之间立约的爱的关系。属乎神的一切（包括他的儿子和他的圣灵），开始居住在你里面，要塑造你的性格，清除你品格中那一切拦阻你不能为他国度所用的杂质。这份立约关系不只介于你和神之间，也是在神和他所有百姓之间。
如果你属乎神，你就是选民的一份子，是君尊的祭司，也是属乎神圣洁国度的子民（参彼得前书二章9-10节）。处在与神立约的爱的关系，表示你要爱他、服事他，为他召你出那罪恶的黑暗、进入他爱的光中，而大大赞美他。
神在他百姓中间，使各国人民都为这恐惧。他们畏惧这位以色列的神。如今有多少人会在他们教会所服事的这位神前面，感到恐惧战兢的？基督徒得先敬畏神，教会外的人才会对神生出敬畏之心。
每次圣经里的重要人物遇见神，都会大感恐惧、敬畏、战兢。我们所谈论的是关于侍立在圣洁神面前，但我们对他的回应，却一点也不像圣经里那些立于他面前的人（参耶利米书五章22节）。我们必须问自己，是否以一种神圣的战兢来面对神？基督徒怎能既过着自得自满的生活，又宣告迫切的信息呢？惟有传递信息者本身的生活能证明他确实认识神、也认真看待神时，他所传的才会具有影响力。
我们既是基督徒，里面就满有神为一个破碎世界所作的供应。住在我们里面的基督，要透过我们改变世界。如果我们周围的人没有受到基督的影响，我们就得自省，是不是自己生命里的罪阻拦了基督。如果是这样，就显示我们在“心”的方面出了问题。如果基督尚未能完全主掌我们的生命，那他就还不是我们真正的主。如果我们基督徒，却没有人的生命因为我们的出现而被改变，那我们就需要迫切悔改了。
是不是有些人现在就因为你跟他们分享神的福音，而成为神国度的一份子呢？你辩认得出那些神摆在你生命中，要鼓励你坚定不移跟从他的人吗？让神使用你也成为别人生命里的那个人。
品行的探究
让我们看看圣经中的一些例子，这些人能为神所用都是因其品行所致。
巴拿巴以善于鼓励人而闻名，他是那种大家都喜欢有他作伴的朋友。他本是塞普勒斯的祭司，变卖了一切所有，奉献给耶路撒冷新成立的教会。巴拿巴带着刚信主的保罗去到安提阿，用基督的真理调教他（参使徒行传十一章）。他和保罗在圣灵的引导下，不顾诸多批评，毅然作下一个激进的决定，把福音传给外邦人。他的忠心和顺服，使福音传到了能将福音传到地极的人。后来，保罗又带着西拉，巴拿巴则带着年轻的约翰、马可，作为他们传福音的同工。马可成了最早写成基督生平记述的人，并在使徒保罗坐监的那些年，带给他很大的鼓舞。巴拿巴是神能使用的人。
尼希米有份舒服的政府差事、良好的生活，又是社会中大得尊敬的人，但他的心却碎了。神的百姓活在被驱逐的异地，而家乡的耶路撒冷和它的圣殿还残破不堪。神给他重建圣殿和城墙的工作（参尼希米记一、二章）。不但神乐于帮助尼希米，连国王也供应他无限量的建材、诏书的保护及建造的权柄。虽然不断有战争的威胁，受他领导的这些老弱百姓又频频抱怨个不停，尼希米仍然相信神，而且刚毅不拔地坚持到底，直到完成计划。他的百姓终于有了能在其中敬拜神的圣殿，以及可安身的安全城市。神使用尼希米，使他的百姓恢复与他之间的那份爱的圣约关系。尼希米是神能使用的人。
约瑟是耶稣母亲马利亚的丈夫。他为神拣选来养育他的儿子（参马太福音一章18-25节）。约瑟显出对神了不起的信心和倚靠，又能在情况危急之际顺服神（参马太福音二章13节）。他是个工匠，一名木匠。约瑟是生活单纯的人，神认为他忠实可靠。还有什么比成为神儿子在地上的父亲更大的殊荣呢？约瑟是神能使用的人。
提摩太是由异族通婚所出。他的母亲是犹太人，父亲是希腊人。在提摩太生长的环境里，会受到两方民族无情的揶揄。他敬虔的母亲和外祖母，教养他要对神有信心。提摩太听说耶稣基督和他所做的一切，于是以一名年轻信徒的身份跟着使徒保罗做了许多宣教的工作，让他见识到神显出的大能。基督徒社群很快就看出，提摩太可以作他们的牧者。保罗借着写给提摩太的两封信（即提摩太前后书），持续他与提摩太之间的师徒关系，带给后者极大的鼓励和模范。提摩太是神使用的人。
“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读、勤勉、教导为念，直等到我来。”（提摩太前书四章12-13节）
保罗给提摩太的教导（参提摩太前书四章12-13节），提到五件事可作为信徒的榜样。这些教导提醒我们在考虑属灵的纪律时，必须超越研经的阶段。我们不但要在言语、行为、爱心、信心与清洁上，不断以严谨的纪律与基督同行，读经、讲道、教导也是一样。
保罗直到他在前往大马士革途中，基督为他的一生划下分界之前，都是个恣意挥洒热情的人。在神能大大使用他以前，他还需要一番塑造。这样的预备至少经历十二年之久，然后，保罗才能成为国际的宣教士。神对保罗的使用还超过任何人，他使用他把福音传到了当时已知的世界各地。保罗的信心需要很多的预备，因为最终他要在恶人手里承受极大苦楚和折磨。但因为基督为他受过的那一切苦楚，他也乐于为基督受苦。保罗是神所重用的人。
有些人不能为神所有
有些人神不要用。我们也来看看哪几类人，是神不愿意使用的。
自以为懂得最多的人
有些人自认为懂得最多就不信靠神，自己想办法做事。他们认为事情要完成，就得靠自己。他们的座右铭是：不要傻坐在那里——干活去！
神可不跟随我们，他引领我们。人若拒绝服事神，就纯粹是傲慢自大。傲慢人的下场会跟扫罗王一样。扫罗王藐视神的命令，没有等候神的先知撒母耳就擅自献祭，因此神的灵不再帮助扫罗，神也不保护他免受恶者攻击。
于是，扫罗王在战场上阵亡，死在一场缺少神力与引导的战争中。先知撒母耳向这位国王说出了神对他的判断：“你做糊涂事了，没有遵守耶和华——你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。”（撒母耳记上十三章13节）
扫罗显示认为他有理由不听从神。扫罗看到他的手下四下逃窜，先知又迟迟不来，敌人已经重新聚集，他实在必须赶紧得到祝福。于是，这位国王相信现在一切都要看他了，所以就没有听众神的命令，等候先知撒母耳来为他做这次求神恩典的献祭。
神早就应许要拯救以色列（参撒母耳记上十二章23节），因为他们是他的百姓。以前他就已经多次拯救他们，但是扫罗总认为，即使是违反神的命令，他都得去做点什么，这使他付出沉重的代价。神本可以让扫罗的王朝持续到永远，但现在神灭绝他和他的全家，另外兴起一个合神心意的人（参撒母耳记上十三章14节）。扫罗既做了看来很合人性的权宜之计，就让自己错过神上好的祝福。没有任何理由可以作为不顺服神的借口。神按已意寻找顺服他的人。
限制神的人
有些人会限制神使用他们的方式。有人说：“我知道神不会派我去寒冷的国家，我就受不了冷。”不然就是说：“我不能离开家，去跟随神做工，我的家人会心碎。”再不就说：“我的带来现在作得正好，还不能放下生意来跟从神。”
不管理由为何，由此都可看出，耶稣基督并非他们生命真正的主。神不能自由地在这样的人身上动工。如果你对神使用你的方式加以设限，就鲜能为神所用，甚至根本不能用。上帝所使用的人得把自己的生命交在神手里。这是你惟一能真正拥有成就感和生命意义的方法。
耶稣这样解释：“我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（路加福音十八章29-30节）
为什么有人会选择今生的财富，却丢弃天上的赏赐呢？如何脱离自我中心，转从于神的观点呢？
心怀二意的人
路加福音十八章18-29节，记载了耶稣跟一名年轻财主之间的对话。乍看之下，好像耶稣是在拒绝这人跟随他。一生谨守律法的年轻财主来求问耶稣，如何才能承受永生。耶稣直探他的内心，让他知道寻拦阻自己不能全心跟随主的关键问题。他心怀二意，既然他还会效忠其他的人与事，当然就无法尽心、尽意、尽性的跟随耶稣。这名年轻人看似想跟随耶稣，但却要按他自己的条件，不是照神的条件。这就让他无法为神所用了。
不肯注意听神说话的人
有些人在神向他讲话时，拒绝相信他所讲的。他们不相信神确知什么他们最好，却常自认是团体中讲求实际、现实，或很重实用的一群人。有个人描写他是教会中“多疑的多马”。这时我反问他，他说的是在遇见复活的耶稣之前或之后的多马？神说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”（路加福音九章23-24节）
把神缩小的人
我们都犯了把神自动缩小的毛病。菲力浦（J.B.Phillips）写过《你的神太小了》（YourGodIsTooSmall）这本书，内容提到我们常把神降低到与自己一样的层次，然后告诉他该怎么做！基督徒缺乏信心，受限在自己所能理解的范围中。他们眼中的神是狭隘、有限，又没有能力的。没有得胜、生命、喜乐，神的祝福也不能透过他们分给别人。把神缩小的人总是自满于现有的生活。圣灵能赐给人丰盛的生命，但他们却于此无份，这是何等可悲。这种人不能为神所用。
保罗曾写到一个名叫底马的人，他曾是基督的门徒（参歌罗西书四章14节）。但虾他因为贪爱世界，就在保罗最需要他的时候离去。“你要赶紧地到我这里来，因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”（提摩太后书四章9-10节）
显然今世的挂虑、财富的欺骗，或是为生命的忧虑，扼杀底马对基督的委身，所以造成了他的沉沦。基督曾对那些看似在基督里成长，却不能存留到末了的人，说过很严厉的话。他还说：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！”（马太福音十三章41-43节）
我很担心今天的青少年遍寻自己的教会，却找不到一个敬虔的榜样可以跟随。他们能观察商务人士怎样彼此相待，也知道他们父亲作生意的那些花招。他们看得出教会面对危机的方式不外两种——若非根据圣经相信神，就是按着自己的恐惧和能力来相信神了。当这些青少年看到基督徒行事为人都按世界的方法，他们当然也就按世界的方法行了。青少年需要看到一份神与人之间的立约关系。他们需要看到为神所使用的人，并见到神怎样因为他们的忠心服事，而大大赐福他们。
不幸的是，我们却常看到人的表现全不是那么回事。神呼召我们成为他的百姓，可以让他大能的同在不断临到我们中间。
神所爱的必磨练
花几分钟读读约翰福音十五章1-8、16节。这段经文会让人感到困扰，因为他们认为，如果他们不见证基督或领人归主，就会遭到被神抛进地狱火湖的命运。但这并不是这段经文所表达的。耶稣说他拣选我们去结果子，就是能持续到永恒的果子。
我们在这段经文看到四件事：
■有些枝子被他取去；
■有些枝子被他修剪；
■要结果子是有条件的；
■葡萄园的园丁负有责任。
别处的经文也能阐释此一真理。例如，撒种和种子的比喻（参路加福音八章1-15节），就为这同一真理提供另一幅图画。有些种子生长得快，但很容易枯干凋谢，这就是那些会被丢进火里烧掉的枝子。这四种撒种方式只有一种会结出果子。这种子就等于是基督所说“连结于葡萄树”的枝子，“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”（参约翰福音十五章5节）。
哥林多前书三章12-15节，也有助于了解这项真理的比喻：“若有人用金、银、宝石、草木、禾捆在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”
过去我曾搬进一间房子，院中长满美丽茂盛的玫瑰花朵。不久，我的新邻居就向我表示，他们很希望我能好好照顾这些他们非常欣赏的玫瑰，但我对于照顾玫瑰实在一窍不通。经过一番研究查考，对玫瑰有更多认识以后，我变得非常沮丧。因为我接手的这些玫瑰必须在秋天砍下，好让他们可以在来年结出健康的玫瑰花。我满怀歉意地修剪它们，每次小心翼翼剪下一刀，我都要央求它们饶恕我。等我修剪完了，花朵也显得一副凄惨模样。但其实秘决是在它健康的根部，而非枝子。果不其然，第二年春天，生命再度展现。几十个花苞几乎毫不费力地出现在绿意盎然的枝头末端。这朵花长得比去年更盛！
基督必须把我们生命中会阻碍我们生长，让我们不能结果子的原因除去。无用的枝子会吸收健康枝子的养分，让生长减缓或受阻。一时虽觉痛苦，终久却要显出这手术的价值来。
神的训练管教
在我们被神使用的过程中会先经修剪塑造，接下来就是训练了。神的训练并非属灵争战，它的目的是要带出对神更大的依靠。如果我们的心离开了他，我们就不再会顺服神。神的训练是为了我们的好处，因为他爱我们。想想看，如果你这一生从来没有被人训练管教过，现在会成了什么样子？说不定现在你就在体会早年缺少管教的后果了。
花点时间读读希伯来书十二章5-6节和启示录三章19节，好好想一下。能够辨明什么是属灵争战、什么是神的管教，是很重要的。不是你遭遇的每件负面事情都一定是撒但的攻击，有些也可能是神想把你带回到属灵的正轨上。
“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（希伯来书十二章5-6节）
“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”（启示录三章19节）
今天很多教会盛行一种态度，认为祝福来自上帝，危机则来自撒但。旧约时代，神会摧毁他的百姓。若非他的管教，没有任何事能伤害神的儿女。只有在神移开他保护的那一刻，敌人才有机可乘、夺取胜利。耶稣时代的宗教领袖明明不可否认地看到神的作为，却把它归之于撒但，所以，这就成了定他们罪的明显证据。耶稣把这称为亵渎圣灵（参马太福音十二章22-32节）。
属灵争战
你可以分辩属灵争战和神的管教不同。神管教他的儿女，因他爱他们。神的管教能带来生命。撒但的作为却会带来死亡。你的生命若非被神更新，就是遭撒但毁坏。
撒但想在你和神之间造成不合，使你脱离神的同在。神的目的永远是要使他的百姓恢复与他的正常关系。神管教是要让你倚靠他，撒但却努力要使你不为神所用。目前神正在有效使用你领人归主吗？撒但就想阻碍你事奉的果效，破坏你与神之间的关系。如果你尚未积极参与有效的国度事奉，那么神可能会想引起你的注意。撒但是懒得理睬那些行事毫无效率、对神一无用途的人。如果你发现情况会阻碍你和神之间的关系，而且你跟他之间的关系也愈来愈远、愈没果效，那么你可能就是在面对属灵争战了。
圣经中有许多属灵争战和神管教的例子。以利亚在迦密山上作属灵争战，虽然他有恐惧，又感觉极为孤单，但他坚定不移委身于神，终于可以得胜。约拿因为不顺服，面对了神的审判。要不是神的恩典，他就死在海里了。扫罗王也因为他的不顺服和骄傲，面对了神的管教，又丧失了他的王国。大卫因为犯**和谋杀罪，失去了他初生的儿子，后来又眼见家庭四分五裂。基督经常为了被鬼附的人，而面对属灵争战，也因为撒但企图挑拨圣父、圣子的关系，而饱受试探。使徒保罗被下在监里，又遭那些反对他传福音的人辱骂，也面对了属灵争战。
一次有位牧师向我坦白，他犯了**，失去了他的家庭和教会。他要我替他祷告，求神恢复他的事奉和家庭。由于看到这位牧师让众多基督徒因他们的罪和对神的不顺服而受到许多伤害，所以我告诉他，我宁可祷告神管教他，能用他来警戒其他有意犯同样罪的牧师。我对他说，我会祷告他的生命能见证罪的严重性和它带来的巨大伤害。我坚信那些多受神托付的人，要向神负责的也多。负担神百姓中的领导职位是很重大的事。
有些我认识的人，以大卫王来他们公然犯**的借口。他们说大卫是合神心意的人，神也在他犯**罪后饶恕他。事实上，大卫不道德的生活方式给他带来极严重的后果。大卫在犯**和谋杀罪之际，对这位赐给他王位的神显出极度的轻蔑。即使在他完全悔改以后，他的未来仍是一片灰暗：国**而生出的儿子死了；一个儿子跟他同父异母妹妹**；另一个儿子又下令杀了这位与他同父异母的兄弟；死亡的刀剑从此没有离开他一家；他自己的妻子和儿女也转来对付他；神不准他为他建殿；而他还得经常面对时时提醒他曾为一个女人谋杀她丈夫的种种罪行。大卫的罪影响到后来好几代的子孙。虽有饶恕尾随悔改而来，但罪的痛苦和责任仍影响大卫一生之久。
神允许撒但测验你作基督徒的决心，神在找寻那些他能信任、能使用的人。
神精炼人成为圣洁
神的管教就好像玛拉基书三章2节说的“炼金之人的火”。为可以用来煅炼或洁净，就像金银在火炉加热，直到不纯的杂质浮到熔融的金属上层，可以将之除去。当神的管教开始炼净你，你就会在好些方面显得洁净。
“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。”（玛拉基书三章2节）
炼金之人的火——用来煅炼或洁净，就像金银在火炉加热，直到不纯的杂质浮到熔融的金属上层，可以将之除去。
你的生命
当圣灵在你的生命动工，你的内在性格中，阻碍你为神所用的杂质开始逐一清除。就像一颗无瑕的钻石，你将可以向周围所有的人璀璨地反映基督的光彩。即使遭遇失败，只要你跟这位主的关系已经恢复，你的人生就会显出对神恩典的倚靠，也会愿意面对一切的后果。你对罪的了解、和你因罪而使神伤心的程度，都随着你对神的爱和对他的顺服，而日渐增长。当你的生命逐渐见证出他与你同在的确据，你周围的那些人在你身上会愈多地看到神，愈少地见到你。
你的婚姻
圣灵的炼净过程也会影响到你的婚姻。你与妻子间的关系会集中在基督身上，以他为你们共同的主。你会了解什么叫**妻子如同基督爱教会，为它舍已（参以弗所书五章25节）。你的家会成为失丧者和信徒的庇荫所，供给疲倦饥渴的灵魂保护。你的婚姻和家庭会向周围的人显出神的智慧和恩典。你的妻子会因为看到你愿意这样敬重她，而对你有更深的信任和爱。你对妻子的委身和爱，也会因着对主逐渐加深和委身和爱而增加。
你可能不了解神在你的婚姻里作了多少投资。你的婚姻可能是亲人、朋友投注千百个小时的祷告，求神帮助你有智慧地选择配偶，使你能获得美满的婚姻。神把两个人放在一起，他们是从一出生起，他就在塑造成为他能力出口的人。你和妻子是否允许神使用你们，来影响周遭的人？神有很好的理由在你们的婚姻作这么大的投资。他希望他的投资能再扩及到你子孙身上，其中当然也包括你们一家人的敬虔对他人产生影响。玛拉基二章15节说：“所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”
如果神使用的人结了婚，他的婚姻就能反映出，神显给他百姓的那分无私之爱的信实和承诺。神会看重并赐福这份婚姻关系，也会使用它来荣耀他自己。
你的家庭
当神把他的精炼过程带进你生命时，你与儿女间的关系就会改变。有些事情惟有神才可能使之在家庭里实现。神可以改变人与人的关系，使你的心与儿女的心以一种能荣耀他的方式相连（参玛拉基书四章6节）。他也可以在你和你父母之间作成这样的事。如果他们已经不在世上，他仍能修补过去的伤害，带来因着悔改和饶恕而得到的平安。信靠神会医治你身上的一切伤痕。要感谢神赐给你父母，使你能到世上来。
或许你已经尽力扮演好父亲的角色，但总是达不到你想与儿女真正拥有的那份亲密。儿女的个性如此不同，他们做的一些事真的好烦人。当神在你生命动工，他就会在你里面放下一份对儿女的爱，和一种你从没有过的教导及训练他们的能力。当你开始衰微，而神却在你的生命中开始与兴旺时，你的儿女就会看到你里面的基督，而不再看到你老我的本性。神会开始使你儿女的心转向你。这很重要。很多诱惑都会使人心转向世界，但是哪有比得上儿女的心转向敬虔的父亲更美的呢？
圣灵并非只引导那些寻求扩大神国度的人，他也会带领那些需要智慧和耐性的父母（参雅各书一章5节）。神寻找他能用来影响未来世代的敬虔人（参玛拉基书二章15节）。他非常在意你家庭的健康和完整。纵观整个旧约时代，神都在与人和他们未出世的后代立约（参创世纪十七章7节；诗篇三十七篇25节）。
你可以把身上的一些缺点遗传给儿女，但你是否也有意把你的信仰传递下去？圣经有关作父亲的教导，多集中在把神对父亲和他祖先的信实传递给下一代。各位作父亲的，你们有机会为你们的儿女、孙辈和他们的儿孙，都带来极大的祝福。
你们不是为一时所造，而是为了永恒！你的决定将有永恒的后果。对照约翰福音十二章35-36节，检讨你家最近的一些决定。这些决定都能反映出，你是否信靠基督赐给你和你家祝福？基督有没有透过你的家，彻底改变许多人际关系？
你的工作场所
圣洁可以是祝福，也可是以咒诅。它能成为祝福是因为神看重你对他的委身，而他也会天天大大使用你。它也可以是咒诅，因为每次有你在场就会显出别人不好。耶稣的生平就显出了这一点。由于他的顺服和爱，他一直在天父持续的照顾和保护之下。但是他周围那些人却若非受其吸引，就是为其所恶，一切端看他们自己的内心状况。当时的宗教领袖终于把他钉死在十字架上，有部分原因就是为了他不断让他们自觉于本身的空虚、腐化和图谋私利的宗教行径。这些宗教领袖本是当时最受尊敬的人，却只因为耶稣治好了一个生来瞎眼的人（参约翰福音九章13-34节），就自甘堕落，沦到漫骂、可鄙、设计谋杀的地步。你身为主的门徒，也会同时经历祝福与咒诅。
你的圣洁会把人里面的好和不好都引出来（参约翰福音十五章18-25节）。你对神的委身会显出他们委身的不足。你对神的爱会显出他们对神的冷淡或敌对。你有心取悦神的意愿会更清楚显出他们只想取悦自己。不论你做什么、去到哪里，都会成为显出黑暗行为的光。你也会成为一座穿透黑影、大放光明的灯塔，引导船只进入安全港湾。你要确信，既然你的生命已经完全献给了神，它就要以耶稣基督大能的真理，大力冲击你的工作场所。你会惊讶，那些注意到你不凡生命的人，竟然来向你请教使生命和别人不同的原因。他们会看到基督透过你显明出来。
你的教会
受神精炼过的生命也会影响到教会。雪尔顿（CharlesSheldon）的书：《跟随他的脚踪行》（InHisSteps）就让我们看到，神因着接触到一个预备好、愿为他所用的生命，而能在教会显出神的作为。当初雪尔顿开始认真看待他对基督的委身，每次要作决定，他只问一个简单的问题：“耶稣会怎么作？”从此，他的生命大大改观，并且开始影响周遭的人。他所属教会的一小群人开始随从他的表率，很快地，整个教会也全然不同了。他们委身跟从基督的领导，就大大影响周遭整个社区和城市。
一旦圣灵的能力使你有了转变，你的生命就会不可避免地影响到你的教会。神会引导你在一些事物性会议和社区**中，问以下这类尖锐问题：
■耶稣会怎么做？
■在这事上，我们是否认真寻求神的心意？
■神如何能借这件事来荣耀他自己？
你会注意到，神引导教会走在外展和牧养豆事工的特定方向。你会感受到神在哪些方面引导你的教会，而且就像在工作场所一样，你会开始让周围的人感到不自在。
你的教会开始觉悟到他们对神的倚靠实在太少。事实上，你的教会可能会理解到，就算神把他的圣灵由此教会完全移开，它的固定活动也不会因此而改变。一个受神精炼的人，可以帮助教会看出它真实的圣洁状态和与世区隔的程度（参彼得前书二章9节）。神也会使用你为工具，把复兴和属灵的觉醒带给灵性干枯饥渴、无用于主的百姓。
神要在你目前的服务领域使用你，就如在你的查经班或儿童活动。不论神把你放在哪里，你都可以显得有如那团面酵（参马太福音十三章33节）、或是一颗小小的芥菜种（参马太福音十三章31-32节），神也能得着通往你心的管道，引导你走向他为你预备的服事。
神在我们生命里的活动
神在我们生命里的活动，可以帮助我们继续为神所有。透过约翰福音十七章15-23节，我们来看看此叙述的意义。
耶稣为我们代求
耶稣本也可以在复活后继续留在地上，做他在加利利的事工，但的计划是要透过那些信靠他的人来做工，接触这个世界（参约翰福音十七章9、11节）。他差遣圣灵作我们的“保惠师”（约翰福音十四章26节）
现在，他继续在天父面前（参希伯来书七章25节），与圣灵一起（参罗马书八章26-27节）替我们代求。基督知道我们每一天所需的帮助：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（希伯来书四章15节）
神使我们脱离恶者
神并没有把我们带离这个世界；他是让我们不为那恶者所害（参约翰福音十七章15节）。我们还在世上时，就是基督的手、脚和口舌（参约翰福音十四章12节）。我们受造在耶稣基督里面，要照他当年在世的行事方式做他做过的事。
没有人的存在是个意外。相反地，我们每一个人都是神所造，要与他同工，成为神能使用的器皿。我们面对的那项挑战是从最恨神的那一位——撒但——而来的。牠是引诱我们犯罪的那一位，也是设计要摧毁我们与神关系的那一位，目的在使我们不能为神所用。神本身就有能力抵制撒但，让牠无能为力。基督为我们的缘故，到神面前去捆绑撒但想要摧毁我们的企图。他不断在替我们代求！
天父使我们成圣
天父借着真理使我们成为圣洁（参约翰福音十七章17、19节）。基督祈求天父借着真理使我们成圣，然后说，“你的道就是真理”（17节）。保罗讲到基督为教会舍己，“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无**、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（以弗所书五章26-27节）。“成圣”是指使我们成为神圣的过程。它始于我们因信称义的归信基督，然后透过圣灵在我们一生中，持续不断地动工。当我们在圣经与神相遇时，他就向我们启示有关我们自己、他自己，和其他人的事。然后，我们必须按这些启示而行，否则我们就是不顺服。在我们顺服神启示的同时，我们也在进行着这成圣的过程。
“成圣”是指使我们成为神圣的过程。
基督在约翰福音十五章替我们代求的祷告，显示了成圣的重要。我们也应该把它视为被神使用的精炼过程。
耶稣差派我们
耶稣差派我们进入这世界（参约翰福音十七章18节）。哥林多后书五章20节说：“所以，我们作基督的使者，就好像神借着我们劝你们一般。”基督已经把“叫人与他和好的职分”（哥林多后书五章18节）赐给我们，这就是他在世上开始的服事。当基督说，“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上”（约翰福音十七章18节），他的意思是：我们他的关系，必须如同他与天父的关系一样——信任、爱和依靠。“我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约翰福音十四章20节）知道我们并不是靠自己的力量去改变世界，而是被万王之王、万主之主所拣选、指派和差遣，去作他的光明大使，这是何等大的安慰！我们按他的条件，在他的保护下，去行他的权柄、力量和能力。我们是被差派，要把盼望的信息带到无望的世界！
基督使我们合一
基督为我们与神的合一代求（参约翰福音十七章20-21节）。合一可以说是基督徒成功的最重要的因素，“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住”（马太福音十二章25节）。合一是发生在“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（马太福音十八章19-20节）。基督就存在于合一和同心合意里。
离开的灵在伊甸园随着欺哄人的蛇而进入人类中间。保罗警告我们，要注意那些离间我们、叫我们跌倒的人（参罗马书十六章17-18节）。
离间已经导致许多家庭、教会、宗派和国家的倾覆。难怪基督认为向天父祷告、祈求我们与他合一，是非常重要的事。基督还在地上的时候，就示范了与他父亲之间的完美合一。他透过与天父的合一，就能抵挡试探、假见证的指控、无休止的搅扰、背叛和死亡。
我们拥有与基督相同的灵。在我们顺服、忠心、降服于神的时候，这位圣灵就能把我们带入与天父之间的完美合一。基督说，我们与他和天父的合一，是要“叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如果爱我一样”（约翰福音十七章23节）。神惟一的心愿就是要救赎失丧的世界。我们已经得救，现在我们是与神一起进行他夺回灵魂的使命。借着基督在我们身上动工的能力，不论我们成为什么，目的都在为接触周围那些失丧的人。我们被精炼不单是为了成为圣洁，还要被神使用来接触那些失丧的灵魂。我们不单是为了享受彼此团契、一起崇拜而合一，更为了让世人相信，基督是因神的爱而被差来救赎人们进入永生。
耶稣把他的荣耀赐给我们
基督将他的荣耀、尊荣、赞美、分别为圣赐给我们，好让我们能合而为一，在心与灵里联合（参约翰福音十七章22节）。这的确是很大的尊荣，我们不可轻忽它。我们有造物主为我们向天父祈求（参约翰福音一章3节），将他的荣耀赐给我们，那荣耀就是天父已经赏赐给他的，好让我们能合而为一，就像他与天父合一。既然这都是真的，我们就得努力去除彼此之间的不合一。我们得配合耶稣基督的祷告和荣耀，致力于排除人际关系中的冲突或不合一。
耶稣在约翰福音十七章里的祷告，是为基督徒所做的最佳祷告，是针对基督与亲爱天父关系的完全明澈、细密的观察。你在祷告的时候，是不是有一种与天上这位父亲交谈的感觉？他爱你、住在你里面，而且每天引导你胜过仇敌派来害你的种种灾害。这段祈祷是在基督不公的被捕、受审，然后为你的罪钉死在十字架上的不久前所说的。这是否让你更深地体会出它的意义？花点时间反覆细读约翰福音十七章，要记住这是基督为了你的罪在罗马人的十字架上饱受折磨而死这前，所作的最后一个祷告。
想一想，再祷告
关于圣经那些被神使用的人，在读过他们的故事之后，你能了解其实你和他们并无不同吗？神使用人不是为了他们的技能，而是因为他们有颗愿意的心，所以神使用他们。
■反省一下你对神的回应。你是以你的技能来事奉他吗？还是已经把自己奉献给他，让他按他所定的任何方式来使用你？
■你是否曾经求神赦免你？当初你这么做的时候，是不是按圣经的教导做的？你有没有祷告：“噢，天父，今天我在绝望中来到你面前，祈求你的赦免，并恢复与你的关系，因为过去我犯罪得罪了你。天父，求免了我的债，如同我免了人的债”？很多人都说过上千遍主祷文，但认真看待它的人却是凤毛麟角。我们希望从神那里得的多，却没有认真看待他在这份立约关系所期
■想想生命中面对神管教的一段时间。读希伯来书十二章10-11节，作一个愿意顺服神的委身祷告，并接受他因为爱你而给的管教。
■如果我们愿意顺服神，并且接受他在我们生命中所加的管教，就会有荣耀神的极大潜力。求神把他精炼的火放在你的生命里，让它影响你的婚姻、家庭、工作场所及教会。为神的爱和管教而感谢他。
■思想以下经文时，要一边反省神在你生命中的作为。“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以愤怒报应他们；将患难、困苦加给一切作恶的人……却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人。”（罗马书二章6-10节）