初信主的时候，我感到很多经文很不现实，例如：“你们又听见有话说：「以眼还眼，以牙还牙。」只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。（太5/39）”很难应用在现实生活当中。
比如：七世纪回教兴起、要用刀剑传播它的教义，频频向欧洲的基督教国家进攻。保罗曾开拓的大片教会、东罗马东正教会、西班牙等地沦陷在回**手里。如果采取忍让、连左脸也转过来由他打的态度，整个欧洲的基督教就被回教取代了。幸好，后来兴起了“东征十字军[②]”，抵挡了这个异教狂潮。是采取忍让不战，“听耶稣的话”，但代价是从此之后再没有基督教；还是宁愿“不听耶稣的”，用武力抵抗，得到的却是保住了整个基督教？那么，两种选择当中什么才是最好的？这好似是一个困惑的悖论。又比如美国的南北战争，为解除奴役黑人的奴隶制，势必要出现军事对抗，发生战争。基督教应该作出什么选择呢？要和平，就得让奴隶制继续奴役黑人；要废除奴隶制，就得要面对战争；怎样的选择才是合符《圣经》的教导呢？
伊拉克霸占了科威特，说这小国古时曾经是他们国家的一部份。后来联合国的几个西方主要国家，向这个侵略的国家进行打击，战争当然是残酷的，伊拉克后来陷入凄凉的困境。于是有人问我，那几个西方国家，都是基督教国家，为什么它们要加入战争，为什么要用武力打人，这岂不与基督教相违背吗？
早期，当我看到这段《圣经》：“有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该作什么事才能可以承受永生？」耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」（路18/18,19）”我心里突然间有点不服：“只有神是良善的？为什么神要扫罗杀尽亚玛力人，连婴孩妇女都不可放过，扫罗有点慈心，也要报复扫罗？”我还想起旧约许多残忍的地方，就觉得不以为然了（因我未信主前己经看旧约了）。
为什么我们会有这种困惑呢？难道基督教讲和做是两回事吗？《圣经》与现实矛盾吗？后来我看明白《圣经》，才知道，这不是《圣经》的错，而是人的错。
错在那里呢？我们人所认为的良善与神所认为的良善，不是一回事；我们人所认为的爱，与神所认为的爱大相径庭。
我们所认为的良善应该是：点灯又怕飞蛾扑火；走路又怕踏死蚂蚁；逢人露出笑齿、相遇一团和气；只管修桥补路、勿论他人善恶。这是我们道家、佛家传统的良善。这种的良善定义是：无论怎么样，只能友善、和霭，不能使用武力、抵抗，对恶人恶事只能忍让、忍受，采取中庸、折衷的态度。
这既是道家、佛家的良善，就只是人的良善，是不完全的，不能与神的良善相提并论。
如果以这种良善来衡量神，神当然就不是我们所认为的那么良善了。他命令以色列人将迦南土著赶尽杀绝：毁灭耶利哥城，将城中所有，不拘男女老少、牛羊和驴都用刀杀尽（书6/21）；在约书亚记十二章，记载了摩西和约书亚单杀王，就杀了三十三个；大卫制伏列邦，累计也杀了数十万人之多：有时量二绳的就杀、量一绳的就留下（撒下8/2），有时把俘虏放在锯下、或铁耙下、或铁斧下、或砖窑里杀了（撒下12/31）[③]。还说：“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。（诗137/9）”他使拜巴力的以色列人亡国、被掳、被残杀，吃自己的儿女、（王下6/28,29）被敌人摔死他们的婴孩、剖开他们的孕妇（王下8/12）。……在这片以色列土地里，所发生的残酷历史，其残忍的程度是无需讳言的。“在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。（诗79/3）”连《圣经》自己都毫不隐瞒的。
这到底说明了什么？说明了良善不仅仅是和气、友善。良善是对美好的东西加以爱护、鼓励；对败坏的东西加以制止、惩罚。这就是神标准的良善。比如有一个杀人狂，杀了人，我们便用人的“善良”待他：我们如果杀了他，也很残忍，我们岂不也成了杀人犯？勿要以暴易暴，要“以善胜恶”，于是就不计较了。但后来这个人接二连三地再杀了人。这样，我们对这个杀人狂似乎是“善良”了，但对接二连三被杀的人及妻子儿女父母，却是极大的残忍。如果我们及早给那个杀人狂一个制裁，就是莫大的善了。
所以，神所制定的民事律法，是相当严厉的，因为这才是真正的良善，为许多基督教国家法律的基础。在旧约以色列土地上发生的激烈血腥的争战，其本质意义是一场属灵的争战，是神要实行拯救人类的计划，魔鬼要疯狂地破坏这个计划之间极其酷烈的争战。魔鬼要用诡计引诱以色列拜偶像，鼓动列邦攻击以色列，目的就是想将弥赛亚消灭在以色列中，将以色列消灭，将弥赛亚的根消灭；神这方面，鼓励和帮助以色列人为生存而战，就是为保卫弥赛亚的计划而战。这是人类永生永死的存亡大战，那当然是相当残酷的了。神为了不让以色列死在拜偶像中，不惜用皮鞭大棍管教。就象我们管教一个玩火的儿女，是不惜他的皮肉之痛的，为的是使他免去死亡，这才是对儿女的仁慈、善良。
如果我们遮掩这宇宙中争战的残酷性，我们就上了魔鬼的当了。道家佛家的“良善”本质，只是想遮掩事实的真相，达到欺骗的目的。我们人发明的其它宗教的“善良”，从不计较人的罪，为的是抹杀了是非之分，掩盖魔鬼的存在，让恶有充份发展的环境，这种“善良”是助长恶的、是为魔鬼为虎作伥的，只是一种伪善，假的良善。我们接受这样“善良”的观念，是完全错的。如果我们用人的善良的标准去衡量神，是大错特错的。
那么耶稣为什么说：“你们又听见有话说：「以眼还眼，以牙还牙。」只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。（太5/39）”有人因此而认为，基督教是反对使用武力，只能够一味忍让。这是对基督教的误解，如果这样理解，这句话就与旧约相矛盾、相冲突了。这句经文的中心点是：“不要与恶人作对”。即是：我们不要与人相争，不要计较人的恶，不要用血气、暴力与恶人争斗。然而我们却要与恶事作对，因为恶事的背后就是魔鬼。我们不要只看到是人作的，更要看到是魔鬼作的，因此我们不要上魔鬼的当，把相争的矛头指向人。
我们不与恶人作对，但我们却誓与恶事作对。那么怎样才叫与恶事作对呢？一个人偶然犯了罪，被圣灵或良心责备，便悔改了，这时罪还没有缠住他，这样的人我们可以饶恕他；但如果这个人屡屡犯同一样的罪，却不知诲改，这时罪己经缠住了他，罪与他紧紧成为了一体，他己被这罪所辖制，罪在他身上作了王（罗6/12）。如果这罪对社会、他人还没有构成危害的话，如一时的吵架、打架、争一些小利的时候，象耶稣所讲的，我们就应该忍让。但如果这罪已经危害到国家、社会、他人、或自己的时候，我们就不能忍让了。比如希特勒被民族主义、战争狂热所控制，发动了侵略战争，那么这就是恶事了，我们就不能袖手旁观，要起来制止恶事，还要加以惩罚。因为“偷窃、杀害、毁坏”的邪恶己经在他身上作了王，恶事与他成为一体了，他也成为魔鬼的化身，因此对付他等于对付魔鬼了。
在旧约，列邦攻击以色列的时候，我们也不要看成是霸占土地、侵占财产的战争，而是要看成是魔鬼的攻击，是危害到以色列的生存的恶事，因此，以色列可以而且应该为生存而战。旧约为什么要设立死刑，那些杀人的、拜偶像的、**的……都得要执行死刑，是因为面对这些罪的时候，我们不要只看到人作的，还要看到是魔鬼的操纵，这些罪己经危害到以色列的生存了，因此这些罪是没有饶恕（没有赎罪祭）的；神要施行死刑，往往是因为这些恶事与那人己经难以分开的缘故。大卫对杀了暗嫩的押沙龙一再“良善”，使得他害了自己、又害了押沙龙、更害了一国的百姓，这才是真正的残忍。
如果我们在生活中，遇到一些恶事，己经达到社会认为是犯法的事，那么我们一定要诉之于法律行动。这是为了制止恶事的继续发展，免使他人、社会、自己受到更大的危害。耶稣并不是说：若有人向你左胸捅一刀，你要忍痛给右胸让他再捅一刀。耶稣的意思是，要忍让人的小过，为避免因小小的相争，被魔鬼所利用，发展成严重的恶事。因给人打了一掌而大打出手，就会被魔鬼利用，演变成流血或杀人事件。明白了耶稣所说的意思，我们就明白耶稣并不是要我们忍让罪行、恶事。如果这些都忍让，我们就成了是非不分、没有公义的人，恶人就横行无忌，社会就成了鬼魔的世界了。
我们与恶事作对，同与恶人作对是另一回事，这个恶人我们可以去爱他，他坐监了，我们可以去探望他、我们可以看顾他的家人，但对于他所犯的罪行，决不辜惜。这才应该是我们基督徒面对恶事的态度，这就是善莫大焉了。
基督教允许不允许使用武力？有人讲，以耶稣所说的那番话来看，是反对使用武力的，而提倡用善胜恶。这是因为仅局限于这句话，而对《圣经》没有全面认识所致的。“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。（太5/39）”耶稣这句话，是对我们个人说的。意思是不要我们个人企图用自己的方法、或武力去伸冤。面对不平、冤屈、侮辱等要让神透过正确的途径为你伸冤。因为我们个人无权去作出审判，不能自我判定自己冤屈，更无权使用武力。
武力在什么情况下使用呢？“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。（罗13/1-4）”这经文说明了神赐下权柄给在上掌权的人，他们具有审判的资格，具有使用武力、刑罚的权柄。“不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”说明神允许在行政权柄之下使用武力，目的是刑罚作恶的，制止罪恶。因此我们个人遇到不平、冤屈、已够得上触犯社会认同的法律的罪时，我们不能自己裁决、伸冤。而应交由在上掌权的人去审判、刑罚。除非法律己经赋予了我们某些权柄，去制止罪恶。例如：正当防卫——即在遭受到不法之徒的威胁，生命垂危之时的自卫。如在有人用刀向你砍过来时，你出于自卫，把那人打伤或打死，都不用负上法律责任。这都符合法律和律法（出21/13）精神的。
回到开头的几个战争问题，这不在乎他们是否使用了武力，而是他们使用武力是否出于合法的权柄和是否刑罚作恶的：联合国有没有合法权柄？伊拉克是否作恶？这不是由谁缺定的，而由国际社会决定的。
战争，有不义和正义之分。神对以色列的争战是有严格限制的，凡以色列为保卫自己的，神总会说，我将仇敌交在你们手上。以色列从来没有为生存之外的其它理由，发动过战争。神限定以色列只可攻打、不可侵占摩押人、亚们人等的地域，因为他们是以扫、罗得的后代。扫罗曾杀害与以色列人签了和约的基遍人，神也为基遍人伸冤，有饥荒临到以色列。神会站在正义的一方：出于合法权柄和刑罚作恶的一方；魔鬼是站在不义的一方：他们所作的是出于“偷窃、杀害、毁坏”的；
我们假如站在神公义、正直、慈爱的立场上看待良善，我们对良善的认识就更为深刻、全面了。我们一定要从人意的“善良”标准回转，回到《圣经》标准的良善。只有这样，我们处事为人才是正确的，才不让恶有机可乘。
有另一个较“仁慈”的解法：是强逼这些俘虏用锯、耙、斧作苦工。如果做苦工，还有许多比耕田、锯木、砍柴更苦的苦工：如从石料场扛大石，修筑工事。为什么却不是将俘虏放在石场之下、城墙之下呢，而却偏偏是放在锯下、耙下、斧下这些能杀人的器械下呢，这些显然是与杀戮有关的；另外，给俘虏铁斧、铁耙、锯无疑都能成为反抗的武器，这是不太可能相信的事。
[②]东征十字军——在东征十字军这个问题上，在一定范围内，我们听到的是负面的评价，原因有几点：一，的确有滥杀无辜的残暴及一些为非作歹的事；二，未世反基督教思潮抓其一点，不及其余，抓其把柄来攻击基督教的；三，马克思、共产主义、无神论的敌基督观点，夸大其词，来攻击上帝的。正如苏军进入东北歼剿日本的关东军时，也做过许多匪类式的**掳掠的事（其实当时苏军有不少是远东的囚犯，是让他们将功赎罪的），但一个正确的史观应该怎样评价这历史呢？不是以其主要的历史作用而给予正面的肯定吗？所以，不要相信世界定我们的罪，我们教会应该有我们教会的历史观。
[③]有另一个较“仁慈”的解法：是强逼这些俘虏用锯、耙、斧作苦工。如果做苦工，还有许多比耕田、锯木、砍柴更苦的苦工：如从石料场扛大石，修筑工事。为什么却不是将俘虏放在石场之下、城墙之下呢，而却偏偏是放在锯下、耙下、斧下这些能杀人的器械下呢，这些显然是与杀戮有关的；另外，给俘虏铁斧、铁耙、锯无疑都能成为反抗的武器，这是不太可能相信的事。