耶稣所行的神迹之九
医治枯干手病人（下）
（太12：9-13，可3：1-5，路6：6-11）
二.字句与精意2-4节
从表面上看，法利赛人反对主耶稣在安息日医治病人，这正是在遵守神早已定下的规矩，百姓也都是这么认为的。而耶稣又是安息日的主，那么这里为什么会发生冲突呢？他们为了遵守安息日，却要杀害安息日的主，这真是极大的讽刺啊！为什么会这样呢？这就是遵守字句与遵守精义之间的冲突。保罗在林后3：6节说：“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。”在新约承担神话语执事的，必须能分得清楚字句与精意的区别，然后按着圣灵的新样，按着圣经的精意服事神。如果仍按仪文的旧样，仍按字句服事，那结果是可怕的，有可能自己以为在热心服侍神，其实却是在抵挡神。
1.安息日的字句是什么？
出20:10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一**和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
出31:14所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。
按着字句看，安息日那天是『无论何工』都不可做，凡是干犯这日的人，必须把他治死。那我们再看看主耶稣，祂竟然在安息日给人治病，这不就是做工了么？今天咱们外邦的信徒读这样的经文，心里都会提前做一个固定不变的假设，就是——耶稣不会错！是的，当然耶稣永不会错。但是，我们要以耶稣还在地上的时候，周围群众的观念思考问题。今天我们会为耶稣辩护，当日我们或许也会站在法利赛人的一边认为耶稣是错的。我们现在为耶稣辩护的理由或许会说：“安息日给人治病，不算是工作，这是件好事。”如果这话你在当日说出来，法利赛人仍然可以义正言辞的加以反驳说：“不错，治病虽然是好事，但是，枯干手又不是什么急性阑尾炎，不立刻医治就会死人的，你明天不能医治么？非得安息日医治，神说得很清楚，安息日『无论何工』都不可做，难道你因为是好意就可以违背圣经吗？”我认为在场的百姓都会认为法利赛人的理由更充分，更符合当时对安息日的理解。如果你又想辩护说：“治病不算是做工”。他们就可以引用旧约那个捡柴人的例子，当时，百姓都无法判定捡柴算不算做工，所以，把他带到摩西面前。一般不太大的案子，十夫长、五十夫长、百夫长就预先解决了，只有最棘手的案子才会交给摩西，摩西虽然颁布律法，可是面对这个问题也为难了，最后去问神，神回答他也要把那人治死。可以看出，神对待安息日的问题，是非常严厉的。
2.安息日的精意是什么？
在旧约中，神就有解释，神给人安息日的目的是什么。
出23:12六**要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
设立安息日的目的是什么呢？从经文可以看出，是让人和仆婢和牲口和土地可以歇息，可以『畅快』。那么，从精意的角度看，耶稣的做法岂不正反映了安息日的精神吗。反倒是文士、法利赛人弄错了，把安息日弄成了不让人畅快的捆绑日、痛苦日了。安息日是为人设立的，让人畅快；人不是为安息日设立的，受它捆绑。
今天也有一些派别仍守安息日，他们嘴上说：“旧约的人守不住，因为他们没有圣灵。我们现在新约了，靠着主耶稣就能守住了，而且一点都不痛苦，守得很喜乐。”其实他们在自欺，同时也在用这样的话互相鼓劲。其实，他们如果真的按照旧约守安息日是非常苦的。有的人回转过来之后，才敢说他们当时心里的那些痛苦感受。
新约时期，对待安息日的态度是这样的：守也可以；不守也可以。要彼此接纳，不要彼此论断。因为都是为了主。但是，守得人只能是为敬虔守，不能是为得救守。如果有人守安息日是为了得救，那就不能用罗马书的这处经文对待他，而要用加拉太书的经文对待他了。
神最了解人的罪性，当初如果不严格定下安息日，奴隶主一定不会管奴仆的死活，让他们拼命为自己干活的；普通百姓也一定不会让牲口休息的。谁都懂的‘多干活才能多出效益’的道理。累死了，就再买个奴隶呗。在中国的劳动法里虽然也给了劳动者有休息的权利。但是，除了少数国企、大型企业能做到以外，很少被贯彻执行。看看众多打工者的工作状态，没有休息天不说，每天在高强度的环境下，工作十几个小时。连咱们附近基督徒办得工厂也是这样，信徒连聚会时间都请不下来假。说句玩笑话，如果执行劳动法中休息的权利，能象旧约执行安息日那样严格，我相信，广大工人会非常畅快。也会间接带来身体的健康、家庭的和谐、幸福感的提高、效益的增加、消费的带动等等诸多好处。
在新约，主耶稣再次解释了安息日更深的属灵精意。
太11:28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
太12:8因为人子是安息日的主。
安息日就是预表主自己的。所以，旧约定得如此严格。神赐福给这日，表明神赐福在耶稣基督里的人；凡是不守安息日的，必定是死，表明凡是不在耶稣基督里的人也必定是死；安息日里可以歇息畅快，表明在耶稣里可以放心的享受祂；安息日放下自己的操作，表明在基督里凡事靠圣灵不凭自己。
精意固然是好。但是，精意因为与字句有时不同，所以许多不按圣经的私意解经都会声称自己是精意解经。这样就会为任意胡来的自由解经提供了避难所。所以，我们要声明，按着精意解经不是无法印证的，必须要有清楚的、明显的、不加推理的其它经文支持方可。
3.安息日是行善还是行恶？
主耶稣问的这个问题，答案其实太简单了，肯定是应该回答“行善可以、救命可以”。我想小孩子都能答得出。可是，为什么学富五车、才高八斗的一个个拉比们却答不上来？其实，不是答不上来，而是不愿回答，左右为难。这就是主耶稣发怒的原因，圣经说：“主忧愁他们的心刚硬”。
如果主耶稣当时的问题，是三选一而不是二选一的选项，主耶稣如果是这样问：“你们说说，安息日是行善、行恶、也不行善也不行恶，救命、害命、也不救命也不害命，哪样是可以的？”那他们就好回答了，都会选择增添的这一项。可是，主耶稣并不这样问。主的意思很明显，不行善即是行恶了。雅各书也有同样的教导。雅4:17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。今天，不少基督徒都喜欢站在中间这块区域，不求有功、但求无过。做恶事呢？不敢！做善事呢？不肯！当耶稣问这些法利赛人的时候，他们也会想，我们虽然不救人，但是，至少他手枯干了，也不是我们造成的。
雅各书说得很清楚：如果知道这件事是善行，但是，为了顾全自己的私利而不去行，这就是他的罪了。假设我们心里有了贪念，要去偷邻舍的200元钱，我们很容易就知道这是犯罪，所以也能很容易顺服上帝而得胜。但是，如果我们心里有个感动，要去给缺乏的人200元钱，我们却很容易不顺服，因为我们认为钱是我流汗辛苦赚到的，我可以有权不给你。我想给就给，不想给就不给。其实，在神看来，偷200元，和不给200元都是犯罪。只是在人看来，后者不会被大家认为是犯罪。所以，我们就更容易去违背。
曾经有个地方，有一家人深夜遭到一群歹徒抢劫，事件发生之初家人就连忙打电话报警，本来不足五分钟道路程，可是警、察迟迟不到。后又有几次报警，可是警、察都没有来处理，事后伤亡巨大。且被媒体报道出来，当日值班警、察因触犯刑律被处理了。老百姓的议论也没有同情这两个警、察的。这两位警、察不能辩解说，我又没有杀害他们，是强盗杀害的。我们只是什么都没有做而已。因为国家给你的责任就是必须出警，你知道应该这样做，而不去做这就是犯罪了。
基督徒做善事，不是我们自己可以做自己的主人，根据自己的喜欢做与不做。而是神给我们的责任，义不容辞的责任，做了善事也没有权利骄傲自夸，因为我们只是做了当尽的本分而已。
三.死守字句的危害5节
1.对人更冷漠
照理说，有信仰的人应该是善良、公义、仁爱、有怜悯心的人。可是，常常看到的却不是这样，有时有信仰的人表现的比不信主的人更刚硬、更冷酷。这种人不是正常的在生命中长进，而是在教义的字句里畸形发展了。
生命和教义不是一回事，尽管美好的生命需要有纯正的教义做基础。但是，反过来说，有很好的教义却不见得产生出美好的生命。原因就是追求外面虚浮的东西，而忽略了内在生命的跟进了。所以，咱们都要常常省察，我们信主多年了，里面对人的感觉是更能与哀者同哀、乐者同乐了呢，还是更麻木冷酷了呢？如果是后者的话，哪怕我们恩赐增长了、见识增长了、服事更大了、影响力更大了……，我们仍要恐惧颤惊，认罪悔改，否则，不免越来越刚硬、黑暗，落在神的审判之下，怜悯原是向审判夸胜。
那些死守字句的人，越是为神发热心，就越是对人冷酷无情。对那些违背他们字句传统的人，屠杀、烧死也不会有丝毫的自责，反倒要大大庆贺。
2.不是为神，而是为己
太12:11-12耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。
这些法利赛人说是为了遵守神的安息日，其实是为了自己的利益考虑。既然他们认为安息日『无论何工』都不可做。那么，为什么若是自己家的牲口安息日掉在坑里了，他就不管安息日不安息日了，都会立刻把它们拉上来呢？倒底是人贵重还是羊贵重呢？
3：2节就已经说了，耶稣还没有在安息日医治这位病人之前，他们就已经计划要控告主耶稣了。现在，耶稣医治了这位病人，正好中他们的恶意。给他们控告存在了条件。他们并不是要遵守神的安息日，而是耶稣的出现损害了他们的利益。他们要想办法怎样可以陷害耶稣、除掉耶稣呢？对于以色列这个国家来说，最厉害的、同时又最能赢得人心的残害，那就是利用神颁布的律法了。最终，主耶稣被他们害死，仍是用他们的律法。后世的用宗教手段**持守真理的人，也是司空见惯的。
如今也有这样的人，明明做得是利己的事情，却高喊着属灵的口号。打着遵守神的话这面大旗，其实做的却是得罪神的事，可以说他们遵守的并不是神的话，而是守了人的遗传。
（2009.07.19主日）