耶稣所行的神迹之二十九——医治十个麻风病人（上）
（路17：11-19）
这一次主耶稣医治了十个长大麻风的人，和以前主耶稣医治一个长大麻风的人不一样。以前那个大麻风病人是来到耶稣『跟前』，这十个大麻风是『远远』的站着。以前那个大麻风耶稣『伸手摸他』，对这十个大麻风，耶稣只是对他们说话。这十个大麻风病人既然是如此迫切的盼望自己的病可以得到医治，为何不象以前那个麻风病人那样来到耶稣面前求医治呢？原来律法中对大麻风病人有严格的限制，一旦得了大麻风就必须远离人群，路上若是遇到了人，就要蒙上脸远远的喊着说：“不洁净了、不洁净了……”，让别人躲开自己。那么，以前那个大麻风病人为何可以来到耶稣面前呢？因为律法中还有一条令人费解的特殊规定：一个人的大麻风一旦长满了全身，按着律法就可以算他是洁净的。那个人正符合这条规定，因为路加记载说，那人浑身长满了大麻风。这个人虽然按着律法可以生活在城里，但是，城里的群众对他的态度是可想而知的，他听到的伤害的话肯定比生活在野外的麻风病人更多。他的心里极其渴望被人理解，也渴望被人爱。所以，主耶稣在医治他的时候，特别用手摸摸他。我们知道如果主耶稣要医治他，不摸他也一样能医治。可是这一摸，让他心里深刻感受到耶稣对他的爱。
大麻风是一种很苦的病，除了要忍受身体上的溃烂，以至于整个身体渐渐烂死以外。还要受到心理上更大的痛苦。得了别的病就算是最后病死，但是有亲人、子女在身边的安慰，可是，得了大麻风这种病首先就要与人群远离，无论夫妻再怎么相爱，一旦生了大麻风也要离开。再怎样疼爱儿女，也必须离开。这样痛苦的疾病，若是被主耶稣医治了，回来表示感恩这不是理所当然的吗？就算是拿礼物献给耶稣都是应该的，可是，十个大麻风得到了医治，仅有一个外族人回来感谢耶稣。这样的忘恩负义多么令主伤心，我们是不是这样的人呢？
一.患难的好处——和睦同居（11-13节）
这十个大麻风病因着共同的疾病使他们走到了一起，如果他们都是健康的人，或许此刻种地的种地、打鱼的打鱼、经商的经商……谁也不认识谁。但是得了这种病以后，他们都必须远离人群，也没有健康的人来爱他们，他们只好病人与病人之间互相关爱、照顾。我们看到他们来见耶稣的时候，是十个人一起来见耶稣，或许路上由于身体残疾程度的不同，还需要彼此搀扶才能来到。来到之后，又能同心合意的向主耶稣祈求。
可是，我们要注意到这十个人身份背景的不同。其中有犹太人，也有撒玛利亚人。好像是说，有九个犹太人，和一个撒玛利亚人组成。根据耶稣时代的一些背景资料我们得知，这样的组合可不象是九个江苏人加一个山东人那么简单。以色列被掳之后，撒玛利亚人与外族人通婚，造成了他们后裔血统的混杂。而犹太人特别看重自己的民族的血统纯正。尼希米记里记载，犹太人在外邦生活了70年之后回归故土，他们中间很多人都已经娶了外族女子，也生了他们的孩子。可是，他们要悔改，重新与神立约，仍要离弃自己的妻子儿女。而撒玛利亚人没有保持上帝选民的血统，这在犹太人看来，撒玛利亚人比一般的纯粹的外族人都污秽。这样的对立的思想已经有七百多年的历史了，这种观念到了耶稣时代仍然没有改变，【约4:9】……原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。犹太人如果要往加利利去，必须途径撒玛利亚的时候，他们宁可绕路走外邦的土地，都不愿意脚踩在撒玛利亚，免得**了自己。作为犹太人的耶稣对一个撒玛利亚人说话，甚至渴了要水喝，这都是从来没有的事情。
但是，这十个大麻风病人竟然能和睦同居，是什么东西这么有能力，连这么深的隔阂也能打破。就是他们都得了大麻风的病，这就是同命相连。
患难可以让人性里善良的一面表现出来。我认识几个年轻的残疾弟兄，他们残疾的程度都很重，可是他们的心灵都非常善良，看到别人有痛苦他们很容易感动。他们想不通‘那些与他们把年龄相仿的年轻人，为什么不好好珍惜自己的健康身体，去做一些对别人有益的事情，反倒还去偷、去抢呢’？但是，我也在想，如果他们不是这样严重的残疾，而是和其他人年轻人一样健健康康的话，他们是不是还会这样想呢？所以，坏事可能在其他方面就是好事。
我们还可以看一个旧约的例子：【创13:6】那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。
上帝呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥去蒙福之地，罗得说跟着亚伯拉罕走上了蒙福的道路。从吾珥到哈兰，从哈兰到迦南，从迦南到埃及，罗得与亚伯拉罕一直可以和睦同居。那么，从什么时候开始发生争吵了呢？就是亚伯拉罕去了一趟埃及，在埃及险些失去妻子撒拉，幸亏上帝用神迹对法老说话，才又将撒拉夺回来。法老看见连上帝都会为亚伯拉罕说话，因此也肯定对亚伯拉罕要畏惧几分，于是法老因为自己的错误送给了亚伯拉罕『极多』的财物。而罗得又是与亚伯拉罕一起的，法老也送给罗得『甚多』的财物。就是从埃及回来之后，他们开始不能和睦同居了，因为罗得开始有了自己的私有财产。环境差、条件恶劣的时候，还能和睦相处，照理说，条件好了以后岂不更应该珍惜这个好的条件，更加应该和睦相爱吗?可是，事实上，往往人性败坏的一面就显露出来了。我们看到有很多的家庭，贫穷的时候，吃点咸菜夫妻相爱还要省给对方吃。然后一起努力，希望改善家庭贫穷的状况，一起打拼创业。指望有一天富起来了就可以让对方过上好日子了。哪知道一旦真的富起来之后，这样的爱却没有了，常常就是争吵，甚至移情别恋。对于没有上帝生命的人，一旦真的富起来了，是不是就会带来他们想要的幸福生活呢？我们看到常常带来的不是幸福，而是心灵的痛苦。连罗得这个有上帝生命的人（只是不丰盛）尚且如此，更何况那些死在罪恶过犯之中的罪人呢？
二.信心的真意——未见之事（14节）
※先信后看结果：
这十个大麻风病人向主祷告求医治之后，主耶稣并没有立刻医治他们。以前那一个大麻风求主医治的时候，主耶稣当时就对那人说：“我肯，你洁净了吧”。那人的大麻风立刻就好了。而这十个大麻风，主并没有先医治他们，而是对他们说：“你们去把身体给祭司察看”。主耶稣说完这话，他们互相看看各自的身体，没有发生任何变化。发白的皮肤仍然发白，肉烂的地方仍然肉烂。而说这话的地方是在撒玛利亚和加利利的边界，距离耶路撒冷路程很遥远。如果没有信心的话，他们不会白跑这趟冤枉路。我想，他们应该继续说：“主啊，你还没有医治我们，我们怎么去呀？”可是，他们满心相信主的话，就去给祭司察看。就在他们走在路上的时候，各人的大麻风都洁净了。如果主对他们说完话，他们看自己的病并没有好，于是不去给祭司察看的话，那么他们就始终不能得洁净。信心就是：主说话——相信主的话——看到结果。
末世的信徒普遍在信心上不行，所以有的教会就希望靠神迹吸引人信神，他们先把结果给人看，然后认为看见的人就有信心了。其实，这并不是真正的信心，也不能帮助人建立信心，旷野的以色列人就是很好的证明。况且这种本末倒置的观念，会助长许多虚假见证的诞生，若被不良用心的人利用，还可能给撒旦打开毁坏教会之门。真正帮助人建立信心的途径就是神的话，信道上从听道来的，听道是从基督的话来的。
※是信主的话，不是自信：有的人根据圣经中有一句经文这么说：“你们祷告无论求什么，只要信是得到了就必得到”。根据这句话，他们就认为祷告什么就可以得什么，若没有得到就怪你信心不行。其实，大家都明白，解释任何一节经文都不能脱离整本圣经其他经文的约束。圣经又告诉我们“我们若照着祂的旨意求什么，祂就必赐给我们”。如果有人祷告说：“主啊，我需要一个一米八五，月收入万元的貌美男孩子做我的丈夫，我坚信你一定会给我的”。是否她就一定会得到呢？——不一定。倒不是因为她信心的问题。‘信心’是一个方面的因素，‘祂的旨意’是另一个方面的因素。如果只顾强调个人信心，而不顾神的旨意的话，这种信就叫自信。其实我们常常求得是什么东西，自己也不知道。
就算是信神的话，我们还要学会分清，神的某些话是给所有人的应许，还是给圣经中当时个别人的应许。如果我们看见主对彼得说：“你来吧”。我们就以为圣经的话是对每一位基督徒说的，于是从渡轮上‘凭信心’走下去，神不会付这个人的责任。因为主没有对他说，这是他的无知自信。
2010.05.30http://www.tudou.com/programs/view/Y43ghIRgEAY/