耶稣所行的神迹之三十——复原马勒古的耳朵（上）
（路22：47-51）
这个神迹在耶稣所行的所有神迹中，有两点特殊之处。首先，这个神迹是主耶稣受难之前的最后一个神迹，我这一《耶稣所行的神迹系列》也快要接近尾声了。一共有三十五件神迹，后面还有五件神迹，其中有一件事耶稣复活之后行的。另外四件都在约翰福音，也都发生在这件神迹之前。这三十五件神迹不包括唯一最大的、最值得传扬的神迹——耶稣死里复活。
对于这三十五件神迹，我们一直是看他们里面的属灵教训，而不是简单的告诉我们耶稣有本事治好什么什么病。这些记载下来的神迹不是为了让我们看到耶稣能满足肉身的需要，而是让我们信耶稣是神的儿子。神迹本身不能建立我们的信心。但是，在开荒布道的初期，神迹可以让不认识上帝的人对上帝发生兴趣，从而愿意进一步来了解祂。比如，彼得、约翰在美门口让一个瘸腿的人起来行走。如果没有这件神迹发生，只是让彼得、约翰仅凭嘴去向犹太人传耶稣是神，那些人恐怕连听都懒的花时间去听。但是，这件神迹发生之后，就有了一些变化，众人很惊讶一起定睛看他们二人。二使徒接下来不是传他们刚刚行过的这个大神迹有多么奇妙，因为这个神迹若比起那唯一值得传扬的那个神迹，根本就算不得什么了。所以，两位使徒只是简单一提刚才这个令大家惊讶的神迹之后，马上就用大量内容传扬众人所没有看见的、最大的、最值得传扬的耶稣从死里复活的神迹，让大家凭信心接受这个没有亲眼看见的最大神迹。
主耶稣曾经对那些想看神迹的人说：“除了约拿的神迹以外，再也没有神迹给这个时代看了”。可是，说完之后主又行了很多神迹。主的意思是说，要看就看耶稣死里复活的神迹，这是神要给人类的记号。是配得传扬的神迹，我们看到，使徒行传里门徒到各处都是传讲主耶稣从死里复活的道理。
这件神迹的第二个特殊之处就在于，这是主耶稣唯一一次将神迹行在正在伤害自己的人身上的神迹。主耶稣通过这件神迹显示出神的爱是怎样的爱。我们从这段故事里来看四个人物。
一.犹大——假冒伪善（47-48）
我们从犹大身上明显的看到一点就是假冒伪善。在四卷福音书里，犹大从来没有被主耶稣批评过。他的每一次出现都是表现的很好。有一次，马利亚用一斤极贵的香膏膏主，犹大就责备她没有爱穷人的心，这样不就显得犹大很爱穷人了嘛。如果只是犹大这样批评也就罢了，犹大说过之后，其他还有几位门徒也跟他一起批评马利亚。可见犹大在这些门徒心目中的印象有多好。就是到了逾越节的晚餐上，主耶稣有两次已经明说谁要卖祂了。马太福音26章里，门徒一个一个问主耶稣：“主啊，是我吗”？主都说‘不是’。但是，到了犹大问主‘拉比，是我吗’的时候，主就说：“你说的是”。还有约翰福音13章里，使徒约翰问主说：“主啊，谁要卖你”？主说：“我蘸一点饼给谁就是谁”。说完，就蘸了一点饼递给加略人犹大。可是门徒宁可不相信自己的耳朵，也不能相信犹大会出卖主。他们认为彼得有可能出卖主，因为这人一身毛病常被主批评；多马有可能出卖主，因为这人生性多疑；约翰有可能出卖主，因为他和大祭司有亲戚关系；马太有可能出卖主，因为他曾经就出卖民族给罗马人做汉/奸……。想一圈都有可能出卖主，但是，他们认为犹大这么好的人是最不可能出卖主的。只有主耶稣早就知道谁是属魔鬼的，可是，三年里耶稣一点也没有对犹大另眼相看。甚至，还把管理奉献这么重要的工作交给他。
现在，犹大都已经与大祭司谈好了卖主的价钱了，又为兵丁引路来捉拿耶稣。都到了这个份上了，犹大还在伪装。跑上来与主亲嘴，其实，暗地里早已经与兵丁商量好了‘我与谁亲嘴，谁就是祂，你们就可以牢牢靠靠地把他捉拿去’。
主是最恨恶假冒伪善的行为。我们可能会认为，有很多的‘假冒伪善’不论怎么说，他至少也是在做善事啊。做善事就比作恶事强。可是，神并不这样看，神看假冒伪善本身就是很大的罪。四福音里记载了主耶稣有两次真是发怒了，这两次发怒竟然都是对假冒为善的人。对那些逼迫耶稣的拿撒勒人，耶稣没有发怒；对那些吐祂、打祂的人，耶稣没有发怒；对那些忘恩负义的百姓以及害死祂的人，祂也没有发怒。可是，对着一群“大善人”、“讲道人”耶稣真的发怒了。可见，假冒为善比刚才提到的那些人更可恨。主耶稣宁可希望一个人坏就真实的表现出坏，好就真实表现出好。亚拿尼亚、撒非喇如果不舍得全部奉献，明说我只奉献了一部分，留了一部分。主也会一样爱他们。或者哪怕他不卖、不奉献主耶稣也是一样爱他们。主最恨恶的就是，他们没有那个生命，还硬是要假装出来全奉献了。典型的假冒为善做法。假冒为善的人以为自己只是欺哄人。上帝告诉他：“你不是欺哄人，而是欺哄神”。他们不奉献倒不会死，奉献了大量的钱物给教会倒死了。
主耶稣为什么这么恨恶假冒伪善的罪呢？因为假冒伪善与上帝的光明截然相反，并且还会在不知不觉中传染给其他的人。路12:1这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。主耶稣将假冒伪善比喻为‘酵’。大家知道，‘酵’有个特点就是会将周围的也传染成与自己一样的性质。并且是在不知不觉中就被影响了。整个法利赛人的团体都被假冒为善的酵发起来了，以至于后面再有人加入，还是要被发起来的。假冒为善蔚然成风，假冒为善大行其道。今天，教会中虽然没有法利赛人这一称呼了，可是，法利赛人仍然大量存在，法利赛人的酵也仍在传播。
二.彼得——血气之勇（49-50）
当主耶稣对犹大说：“你用亲嘴的暗号卖人子吗”？门徒结合晚餐时耶稣说有人要卖祂的话。现在又看到犹大身后又跟着这么多的兵丁时。门徒心里明白了是怎么回事。刚好吃晚饭的时候他们拿了两把刀，他们于是对主说：“我们拿刀砍可以不可以”？彼得也没有等到主耶稣回答‘可以或是不可以’，就拿起刀对着大祭司仆人的头砍了过去。我的理解彼得并不是仅仅只要削掉马勒古的耳朵，因为漆黑的夜里只有火把晃动的微光，又是在打架，打架时全身都在不停的快速移动，根本不可能选择一个人的耳朵去砍。最有可能的是，彼得当时是要砍马勒古的头，他不怕死。这也是在体现他晚餐时向主表达自己对主的爱，他当时说：“我愿意与你同死”。对彼得这次的做法，我们一贯的解释都是对他只有批评，认为他太属血气了，我不能完全赞同这个观点，我认为应该一分为二地来看待这件事情。
※有价值的一面
彼得愿意为主耶稣去死，且不说这爱是属于天然的爱还是属灵的爱。就算是天然的爱，爱到这个程度我们有吗？主耶稣可以批评他，可是门徒没有权利批评他，因为门徒还不如他呢。就好象后来彼得三次不认主一样，表面上看其他门徒都比他彼得强，那些门徒都没有不认主。可是，我们看见只有彼得没有跑回家，而是远远地跟着耶稣来到大祭司院子里，要看看他们会把主怎么样。那些门徒没有不认主，不是因为他们比彼得强，而是他们都跑回了家，连不认主的机会都没有，彼得至少还跟进了院子里。这就是为什么彼得被主批评的最多，可是主却非常重用他。主耶稣知道彼得是真的爱祂。一旦等到属灵生命成熟之后，这种爱的心志仍没有改变，只是爱得更合乎真理了。如果一个基督徒从一开始的时候，从感情上就没有爱主的心，他将来是很难有成长的。
有一对夫妻生了几个孩子，夫妻二人为这个家庭尽力操劳养育儿女，早出晚归，常常回到家里都已经是筋疲力尽了。有一次，他们早晨买好了鱼养在盆里，把盆放在了厕所里，准备晚上回来后做给孩子们吃。可是，当他们晚上回来时，发现家里乱糟糟地，满地都是污水。夫妻俩很生气，忙了一整天回到家里孩子们还那么不省心制造麻烦。于是质问孩子们是怎么回事。哥哥、姐姐们都理直气壮的说‘是弟弟闯得祸，他把鱼弄到下水道里了堵了’。夫妻俩不由分说就踢了小儿子几脚，边踢便责备：“下水道堵了这可怎么办，你干什么呢！你怎么那么会捣乱。”结果儿子的回答，令他们异常心酸。儿子说：“我看到爸爸妈妈天天这么累，回到家里还要忙家务，我想今天让你们回家能休息休息。我就叫哥哥姐姐杀鱼刮鳞，他们以各种理由都不干，所以我就自己干了，可是鱼太滑了，一下子就滑进了下水道”。妈妈听到这里就一把就把小儿子搂在怀里抚摸他。孩子虽然做错了，但是，他是最爱爸爸妈**孩子。彼得这一次的做法也是这样，彼得虽然做得不对，但是，他爱主耶稣的心是真实的，程度也是达到愿意与耶稣同死的地步，这一点主耶稣是心里明白的，彼得接下来需要的就是按着真理爱主了。
虽然，主耶稣常常责备彼得，但是又非常爱彼得、重用彼得。彼得砍掉了马勒古的耳朵之后，主耶稣也责备了彼得，因为在这件事情里面，彼得确实也有做错的一面。
※不要做糊涂人，要明白主的旨意
彼得爱主是真的，但是他在没有清楚主的意思之前就鲁莽去做，这是主批评他的原因。以刚才那个小孩子为例，他在几个孩子中最爱父母，把事情弄糟了是因为要爱父母的缘故，我想这个做母亲的，一边抚摸着儿子的头，一边也会批评他：“那你也应该把盆端出去以后再抓鱼啊，你看你这下闯了多大的祸，以后可千万要多想一想再做事哟”。这种批评里包含着教导。主耶稣对彼得的批评应该也不是那种怒斥，而是平和的责备里面包含着教导。
门徒当时既然问耶稣：“我们拿刀砍可以不可以”？那么，他们就应该等到主耶稣回答之后再行动。可是，彼得没有等到主耶稣回答，而是自己根据现场状况作出判断，然后按着自己的判断就行动了。他当时或许怕贻误战机，主耶稣就被他们抓去了。今天我们也是一样，如果不按着神的旨意做事，有时候好心也会做坏事情，虽然可能审判时责打会轻一些，但是，毕竟还是要受亏损。初信的不明白神的旨意是没有办法的，因为生命要一点点成长需要时间。但是，我们不能始终不明白神的旨意，要长大成人，心窍习练的通达就能分辨好歹了。福音书中的彼得与使徒行传中的彼得，我们看见是不一样的彼得。彼得与众使徒都成长起来了。彼得不再那么冲动，按着神的旨意照管群羊，最后又按着神的旨意为主殉道。