一、来历
本书名为士师记，因为它记载神兴起多位士师来治理、拯救、和审判地的子民以色列人。自约书亚死后到扫罗为王称为土师时期，约有四五O年（徒十三20），本书所记包括的时间约有三O五年，即主前1425至1120年。士师乃拯救者或审判者的意思，所记全师共有十三位，可代表十二个支派及一位妇女；亚比米勒不是神所兴起的士师，所以不在其内；以利和撒母耳虽是士师，但不在本书范围之内。本书末后几章共有四次说到：「那时以色列中没有王」（士十七6，十八1，十九1，廿一25），这可以说明是在以色列有了君王以后写的，可能就是末后一位士师，也可能是先知撒母耳所写。
二、主旨
本书记载以色列人在约书亚死后因未将迦南七族灭尽，使他们单纯的宗教和圣洁的生活受到影响，以致随从外邦风俗，甚至敬拜他们的假神偶像。书中七次提到：「又行耶和华看为恶的事」，因此神将他们交在外邦人手中，受到惩罚和痛苦，然而他们一悔改哀求耶和华，神就兴起士师来拯救他们，国中就太平一些年；以后又重复犯罪、受苦、哀求、拯救，如此反覆有七次之多（伯五17-19）。本书是以色列人最黑暗时期的惨痛史，但仍看到神的恩典和怜恤，好像诗篇（诗一0七11、17、39）所说，人因犯罪而受苦，又因哀求神而蒙拯救。总之以色列的安危与兴衰，全在于对神是否忠心顺服，犯罪后若肯认罪哀求，还可得到拯救。
这是一个混乱的时期，因为以色列中没有王，各人任意而行（士十七6，廿一25）。然而在此其间神也兴起士师，他们虽然不像摩西和约书亚能完全代表神，执行神的命令和旨意，却也在这过渡时期，成为神用的器皿。
从士师身上，我们可以学到很多功课，得到很多教训，他们被神选召使用，并不是因他们才智超众、出身高贵或有所特长，而是神拣选了那卑贱的、被人厌弃的以及那无有的（林前一26-28），如以笏是左手便利的，珊迦是赶牛的，底波拉是一个女子，基甸是贫穷的，耶弗他是**的儿子，但他们能够行大事、救百姓，乃因有神的灵降在他们身上（士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14）。因为不是倚靠势力、才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事（亚四6）。没有神的灵同在，就软弱像常人一样（士十六7、11）。本书一个很大的教训就是下能与罪恶、世界、肉体妥协，因为后果太严重了。
士师时期与教会也很有关系，它代表教会的堕落。如果教会不让基督作王，各人任意而行，内部腐败，对外毫无抵抗能力，结果必和当初的以色列人一样。从历史方面来看，它代表早期教会之后教会堕落，进入黑暗时代的光景。从个人方面来看，也可代表我们的灵性生活在五旬节经历灵洗之后，仍有退后的危险。给魔鬼留地步，对罪恶妥协，就要像以色列人一样失败，遭到神的管教和惩罚。从本书中我们可以看到神的圣洁、公义与他的慈爱怜悯交织一起。从人的败坏、软弱与神的拯救、能力，使我们隐然看见十字架的背影出现在旧约的历史中。
三、分段
（一）以色列人的失败（士—～二5）
（二）土师们的拯救（士二6～三31）
（三）底波拉的兴起（士四～五）
（四）基甸的得胜（士六～八）
（五）叛逆与窘迫（士九～十）
（六）耶弗他的战绩（士十一～十二）
（七）参孙的经历（士十三～十六）
（八）败坏与混乱（士十七～廿一）
（一）以色列人的失败（士—～二51）
l．犹大赴战（士一l-21）
当约书亚死后，尚有许多未得之地（书十三1，十八3），以色列人于是求问谁当先上去攻击迦南人，神说犹大当先上去，因犹大人的力大，在旷野时也是犹大营的旗领先出发，拈阄分地时也得的最多（民二3）。犹大当得弟兄赞美（创四十九8-10）。后来的大卫王和基督都是从犹大出来，所以犹大首先赴敌是应当的。西缅人的地业是从犹大地业中得来，所以也当同去互助（书十九9）。神将迦南人和比利洗人交在他们手中，并遇见亚多尼比色王，使他受到当得的报应。
犹大人攻占了耶路撒冷、希伯仑和基列西弗。迦勒兄弟之子俄陀聂夺取了基列西弗，并得到迦勒女儿为妻，这时仍像在迦勒和约书亚的时候一样，有坚固的信心，神仍在他们中间，所以能得胜，也攻取了非利士人的几座城，可是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车，便雅悯人因没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，以致仍和他们同住（撒下五6）。
2．未除余敌（士一22-36）
约瑟家虽攻打了伯特利，但玛拿西没有赶出迦南人，以法莲也没有赶出另一些迦南人，其他支派如西布伦、亚设、拿弗他利、但等都未能赶出所有敌人，甚至还受到敌人的强逼，这说明他们的情形是每况愈下，不如约书亚之时。照样在我们属灵争战中，竟容让仇敌与他们混住在一起，结果他们容许人来作主人和统治者。他们所以未将迦南人除尽，不但是敌人仍强，也是因为他们有所得着便自满自足，不求进取，懒惰、胆怯和贪心，而成为服苦人，没有按照神所吩咐的去灭尽所有的迦南人，容留罪恶，后患无穷（西三5）。
3．使者责备（士二1-5）
神的使者从吉甲上到波金对以色列人加以谴责，因他们没有遵守神的吩咐，竟与当时的居民立约，也没有拆毁他们的祭坛，因此「他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗」。百姓听见这话就放声而哭，并向耶和华献祭，表明其良心未完全泯灭，尚有反应。可是他们改了又犯，犯了又改，没有完全地彻底与罪隔绝，所以必须一再受苦（彼前四1）。
（二）士师们的拯救（士二6～三31）
1．留下几族（士二6～三6）
神留下几族：
（l）为试验以色列人肯否遵行神的道（土二2l-23，三4）。
（2）为试验那不曾知道与迦南争战之事的人（士三12）。
（3）恐怕野兽很快地起来为害（出廿三29）。
留下的几族就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人并希末人，结果以色列人竟住在那些外邦人中间，与他们通婚，拜他们的神，如诸巴力和亚舍拉。所以神向他们发怒，将他门交在外邦人手中，甚至他们在仇敌面前不再站立得住，无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，他们便极其困苦（士二ll-15）。因为主要审判他的百姓，落在永生神的手里，真是可怕的（来十30-31）。外邦人不过是神审判的执行者和工具而已。
2．兴起俄陀聂（士三7-14）
当以色列人在苦难中呼求神的时候（诗一0七6、13、19、28），神就兴起士师来拯救他们（士16、18）。首先兴起的一位是俄陀聂，他是迦勒的侄儿，曾有学习和训练，等到时机成熟的时候，神的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，胜过仇敌，于是国中太平四十年。以后以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，离弃神、拜偶像（士二11，三7），神就使摩押王强盛攻击以色列人，使以色列人服事他十八年。
3．以笏兴起（士三15-30）
摩押人攻击欺压以色列人不只一次，出埃及时曾在先知巴兰来咒诅以色列人，失败之后，又引诱他们行淫、拜偶像。这时他们欺压太甚，当以色列人呼求耶和华的时候，神就为他们兴起便雅悯人左手便利的以笏。他假着送礼为名，身带利刃，行刺摩押王伊矶伦，将摩押人制伏，于是国中太平八十年。由于他一个人的信心、胆量、技能才能胜敌，并使以色列人享受最长时间的平安。
4．珊迦兴起（士三31）
以后有珊迦起来，用赶牛的棍子打死六百个非利士人，救了以色列人。他不过是一个普通的农夫，使用的是一件平常的工具，但当神使用他时，就给他超凡的能力，胜过留下的仇敌，叫他们知道胜败不在乎人的多少，只在于有神的同在，倚靠神的大能大力，就可以得胜有余。
（三）底波拉的兴起（士四l～五31）
以和笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，神就把他们交在迦南王耶宾手中，他有九百辆铁车，大大欺压以色列人二十年。
1．一位女士师（士四l-11）
当以色列人呼求耶和华，神便兴起一位女先知。底波拉作以色列的士师，她打发人从拿弗他利将巴拉召来，奉神的命叫他率领一万个拿弗他利和西布伦人，上他泊山去攻击耶宾王的将军西西拉，巴拉要求底波拉一定要同去。在底波拉的前后都曾有女先知（出十五20；王下廿二14；尼六14；路二36），但女士师只有她一位。以色列人除了犹大国篡位的亚他利亚之外也没有女王。这是按神的安排，一般都是男人作女人的头，在教会中也是如此，必要时神会用一个女人来领导他的子民，但她仍然要找一个男人走在前面，作她的头，而自己站在旁边帮助他，因而使巴拉也成为一个有信心的人（来十一32）。底波拉是以后神所用妇女的榜样，她不但谦卑、温和，也肯同情扶持软弱的弟兄。她甘居幕后，但以后在教会中强行出头作领袖的一些女人，却给教会带来异端的错误和混乱。
2．巴拉得胜（士四12-16）
巴拉上他泊山，西西拉带着九百辆铁车攻击他，但他受到底波拉的鼓励，宣告神必使他得胜，于是巴拉下他泊山，神使仇敌全军溃乱，而使巴拉大获全胜。这真是一个奇迹，他们二人的配搭合作，各站己位，同心靠神，成就大功，值得效法。他是一个谦卑、甘受妇女领导，并勇敢杀敌，不自居功的人。
3．雅亿杀敌（士四17-24）
雅亿是摩西岳父何巴的后裔基尼人希百之妻（士四11）。耶宾王的将军西西拉战败逃到雅亿的帐棚，雅亿请他进来，正当他疲乏沉睡时，雅亿用帐棚的橛子将他钉死。这样，她大大地帮助了神的选民胜过迦南人耶宾，她的信心和勇敢是值得称赞的。
4.底波拉作歌（士五1-31）
这首歌像以色列人过红海所唱的凯歌一样（出十五1-21）。底波拉不但是士师、先知、女英雄，也是一位诗人。其词藻优雅，譬喻恰当，意义高超，灵感深奥，令人读而感到生动、有力。内容可略分七段：
（l）颂赞上主（士五2-5）
虽军长率领，百姓愿牺牲，若无神来临，就一无所成。
（2）选民遭难（士五6-11）
在珊迦之时，路上无人行，百姓择新神，争战临城门，万人
无盾矛，首领甘牺牲，直到底波拉，神作为显明。
（3）招募各军（士五12-18）
巴拉当兴起，神肋攻敌人，各族当跟随，首领也同来，不可
作旁观，当作敢死队。
（4）攻击仇敌（士五19-23）
诸王来争战，却未得掳掠，星宿助攻敌，我灵当前行，不来
顺神者，应当受咒诅。
（5）称赞雅亿（士五24-27）
雅亿女中杰，福气比人多，用计诱敌酋，打伤他的头，他曲
身仆倒，在她脚前死。
（6）盼望落空（士五28-30）
酋母往外看，儿归何慢慢，莫非获财女，掠得彩衣还。
（7）得胜祝福（士五31）
愿神众仇敌，都这样灭亡，惟愿爱神者，如日显光芒，四境
皆降服，国中太平长。
（四）基甸的兴起（士六1～八35）
1．基甸蒙召（士六l-23）
以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，这是他们一直反复犯的罪，共记七次（士二11，三7、12，四1，六1，十6，十三1）。也就是为这个缘故，神一直反覆的将以色列人交在外邦人手里受管教和惩罚，目的是叫他们醒悟悔改，知道离弃神、不存敬畏的心乃是恶事、苦事（耶二19）。这次是交在米甸人手中，压制、毁坏、掠夺他们，使他们极其穷困，才呼求耶和华，于是神差先知责备他们。
神又差遣使者到玛拿西西部支派，亚比以谢族的约阿施之子基甸那里向他显现，并称他为大能的勇士，因耶和华与他同在。他说何竟遭遇这一切事的呢？其实这时他的父家尚有巴力祭坛（士六25），怎么怪所遭遇的事呢？若不是神的怜悯，给以色列人稍留余种，他们早已像所多玛和蛾摩拉的样子了（赛一9）。不过他还是有敬畏神的心，他虽然出身卑微、渺小，越能显出是神的大能，因他能使软弱变为刚强，无用变为大用。
基甸要一个证据，好知道说话的是主，果然使者将献在坛上的礼物用杖头挨上，就有火从磐石发出并烧尽。他因当面见到神的使者而害怕，神安慰他，他便在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙，即神赐平安的意思。圣经中耶和华的复名有七：
（1）耶和华以勒（耶和华必预备）（创廿二14）
（2）耶和华拉法（耶和华是医治）（出十五26）
（3）耶和华尼西（耶和华旌旗）（出十七15）
（4）耶和华沙龙（耶和华赐平安）（士六24）
（5）耶和华罗伊（耶和华是牧者）（诗廿三1）
（6）耶和华齐根努（耶和华我们的义）（耶廿三6）
（7）耶和华沙玛（耶和华的所在）（结四十八35）
耶和华是神与以色列人立约的名字，此时求神纪念他的约。
2．拆巴力坛（士六24-40）
当夜神叫基甸拆毁他父亲巴力的坛，另为耶和华神筑一座坛并献祭。次日城中人见巴力的坛被拆毁，查知是基甸所为后就要治死他，但他父亲回答的好：若巴力是神，让它为自己争论吧！
神的灵在他身上，他就吹角招募义勇来跟随他，不过他很胆怯，要求神显出证据，将羊毛放在禾场上，若羊毛有露水，别处皆干，就知道是神要藉他拯救以色列人。次日早晨果然是这样，他还是不放心，再一次求凭证，与上次相反，让羊毛干别处有水，果然神又答应所求。这在当时是可以的，他愿意清楚神的旨意，求神显出兆头。但在新约里，神既已赐我们圣经和圣灵来指示引导，就不需要用拈阄或抽签等方法。凡乐意顺服和跟从神的人，必能寻得神的旨意。如果自己已经选择要走的路，再到神面前叫他认可，这样的人往往走错路。在不清楚神的旨意时，要安静、等候、祷告，直到有可靠的引导和印证才是好的。
3．得胜仇敌（士七1～八21）
跟从基甸的人有三万二千，神对基甸说跟随的人太多，免得他们得胜自夸，要宣告凡惧怕的可以离开（申廿8），于是有二万二千人回去，只剩下一万人，神说人还是过多。神重质不重量，他要再试验，就带他们下到水旁，凡跪下喝水的，也打发他们回去，因为他们只顾自己喝水，忘记了仇敌可能突然攻击，只有三百人是手捧着喝水，因为他们虽喝水，却还一边注视、警戒，眼观各方，准备随时拿起兵器来迎敌、作战。他们是应征、专—、忠心来作战的人，他们是预表羔羊的跟随者，是蒙召、被选有忠心的人（启十七14）。在今天教会极为荒凉、堕落、背道的时候，亟需有像基甸和跟随他的三百勇士作得胜者，在这千钧一发、毫无希望的危机关头，能为神的国度和神的子民成全大事。犹如迎接主再来点着的明灯，在黑暗极深的时候，能发出大光，得神的喜悦，并荣耀他的名。由于仇敌的梦，壮了他们的胆，这一切都有神的安排。
他们凭自己是毫无所能，以三百人去对抗米甸大军十三万五千人，有如以卵击石，但因着信（来十一32-34），他们将三百人分作三队，只有角和空瓶，内藏火把（林后四7-12），夜袭敌营，他们吹角，打破瓶子，左手拿火把，右手拿角，喊着说：「耶和华和基甸的刀。」那是代表破碎自己，拿着圣灵的宝剑，吹着信心的号角，高呼得胜的名。结果就打败敌军（创十四14-15），他们虽然疲乏，还是追赶（士八4），不顾人的讥笑和拒绝，直到捉住仇敌的二王，杀死他们。
4．遗害本家（士八22-35）
基甸大胜米甸人之后，米甸人就是以实玛利人，他们的名称可交互使用（创卅七25、28、36，卅九1）。以色人要求管理他们，然而他这时做错了一件事，就是求他们将所夺的金耳环给他，他用来制造一个以弗得，为纪念胜利而设立在本城。
后来以色列人拜那以弗得，这就作了基甸和他全家的网罗，因为他作这件事不但没有神的指示、得到神的许可，而且也是不当作的。他不是祭司，也不应当作任何物件成为神圣的象征，使之变为偶像之类的东西。
（五）叛逆与窘迫（士九l～十18）
1．杀戮众兄（士九l-21）
基甸死后，他妾所生的儿子亚比米勒野心勃勃地想自立为王，便在示剑得到母舅和示剑人的接待和支持，杀了基甸众子七十人后（王下十1-17）被立为王，唯基甸的小儿子约坦躲藏了。他听见此事就站在基利心的山顶上，向示剑人大声喊叫，他用比喻警告他们与亚比米勒的叛逆都将灭亡。
有一时众树要立王，橄榄树、无花果树、葡萄树都不肯停止结果和对神、对人的贡献，而飘摇在众树之上，唯独荆棘愿意（指亚比米勒作示剑王自取毁灭），荆棘乃罪恶和咒诅的象征（创三18-19），它曾刺伤救主的头，不应再受它的辖治，当焚烧才是。
2．互相攻击（士九22-49）
神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，使他们不和、为敌，为报应亚比米勒杀七十弟兄之罪，以致他们之间互相攻击。亚比米勒将示剑城夺取，杀了其中居民，将城拆毁，并烧了卫所，这是神常用之法，使敌人互相攻击而灭亡（代下廿23）。
3．亚比米勒亡（士九50-57）
亚比米勒攻取另一城提备斯，城中人逃进一卫所中，亚比米勒在楼前攻打时，被一妇女用一块上磨石抛在他的头上致死，使他受到报应，应验了约坦的预言。
4．又受**（士十1-18）
亚比米勒之后，有以萨迦人陀拉作士师廿三年，他死后有基列人睚珥兴起作上师廿二年。以后以色列人又行恶事奉外邦神，以致神发怒将他们交在仇敌手中，饱受欺压，十分窘迫，他们哀求神，神责备他们屡次蒙救仍不悔改，不想用救他们，却因他们的苦难而担忧（赛六十三10）。
（六）耶弗他的战迹（士十一l～十二15）
1．耶弗他被请（士十一l-11）
耶弗他是基列的私生子，出身卑贱，被弟兄鄙视、赶逐。先天条件不能决定一个人的前途，他不灰心，使他成了大能的勇土。过些日子，亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老请他作他们的元帅，归于神，让神作证和判断（士十一9、11、21、23-24、27）。
2.耶弗他辩理（士十一12-28）
耶弗他先礼后兵，他打发使者去见亚们人的王，申辩说以色列出埃及时未占据摩押及亚扪人的地，乃是先受到攻击之后才得到他们的地，而且距今已三百年了，为什么现在才要取回这地，前来攻打我呢？愿审判人的耶和华今日判断是非。
3．耶弗他许愿（士十一29～十二6）
神的灵降在耶弗他身上，他就出来到亚扪人那里，与他们争战，大大杀败他们，取了二十座城，制服亚们人。在作战之前耶弗他许愿，他若得胜回来，凡从他家门出来迎接他的，必将他献为燔祭。不料却是他女儿出来迎接他，使他作难，所许的愿不能挽回，于是就向她行了。对这件事，有不同的看法和解释：
（l）有的认为耶弗他是真的将她独生女儿杀了，献为燔祭。
（2）有的认为是献为活祭，并没有杀，而是将她分别出来事奉神。
（3）有的认为叫女儿终身为**，不出嫁。
反对献为燔祭的人，以为这是神所禁止的，引用利未记十八章21节及廿章2-5节等经文，不过那里是指不可使儿女经火献给假神摩洛。
神曾叫亚伯拉罕献以撒为燔祭，若说是指无论人或动物也不合理，因为动物不会自动出来，更不懂得欢迎他了。她与同伴到山上为她哀哭、终身为**，因以色列人以不能出嫁为耻，不过这女子却非常勇敢和顺服。
4．耶弗他死后（士十二7-15）
耶弗他作以色列人士师六年，死了，以后有以比赞、以伦、押顿等人作土师，没有什么大事发生，也没有什么特别的成就。
（七）参孙的经历（士十三～十六）
1．参孙之生（士十三）
以色列人受外邦人苦害最严重的是非利士人，因他们又行神眼中看为恶的事，于是被交在非利士人手中四十年。神要兴起一个人来拯救他们，就差天使向参孙的父母显现，要他们生一个儿子，生出来就作拿细耳人，不可用剃头刀剃他的头，也不可喝清酒浓酒，神早已拣选他完全奉献为神所用（罗十二1）。以下记述参孙所行的十件事，都带着神奇的性质，可是最后因沉迷于**，放纵肉体的私欲，收到败坏的结局（加六7-8）。
2．参孙对敌（士十四l～十五20）
参孙娶一非利士女子，下到亭拿时，路上遇一狮子，他将狮子撕裂，后见死狮内有蜜便取出吃了。后藉此为谜，令非利士人猜，因而击杀别的非利士人，并夺了他们的衣裳给猜中的人。以后他又击杀报复非利士人，将捆他的新绳挣断，并用驴腮骨击杀一个人。他因饥渴求告神，神就使洼处裂开，涌出水来。这次的胜利，使参孙在非利士人辖制以色列的时候，作以色列的士师二十年。
3．参孙失败（士十六l-22）
参孙到迦萨亲近一个**，因此被困住。他半夜起来将城门的门扇、门框、门闩一起拆下来扛在肩上，扛到希伯仑山顶上。后来参孙喜爱一个非利士妇人不能自拔，那妇人名叫大利拉，非利士人叫她问出参孙为何有这么大的力气，但几乎都被瞒过，最后因大利拉天天催逼，他就说出了缘由。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫人来剃除他的头发，他的力气就离开了他。他醒过来，想照常活动身体，却不知道耶和华已离开他了，因为头发是他奉献旧神的记号，他先离弃了神的约，放纵肉体的情故，随着自己心中所喜好的去行（弗二3）。非利土人将他拿住，剜了他的眼睛，带他到迦萨，用铜链拘索他，叫他在监里推磨。
参孙是一个对神有信心，对同胞有爱心，对自己肯冒死的人，但他因情欲的弱点，却成
了致命伤。所以绝不能容情欲同时存在心中，有一天情欲要将全人类投入毁灭。
4．参孙辱死（士十六23-31）
非利士人因拿住参孙，毁掉他的力量就要给他们的神大衮献祭赞美他们的神，并将参孙叫出来戏弄，使他站在两根柱子中间。参孙最后一次求告神再给他一次力量，可以报剜双眼的仇。他抱住托房的两根柱子，尽力屈身，房子便倒塌压死所有房内的人，共有三千男女，死时所杀的比活时所杀的更多。
参孙的事是圣经中最悲惨的故事。一个神的仆人甚至是一个多次被圣灵大大感动的人（士十四6，十五14），竟然遭遇如此的下场，使神名受辱，自己也惨死，本国蒙羞，何其可悲。他的失败和堕落实在是我们所有信徒—一特别是神仆的鉴戒。
（1）他违背了拿细耳人的身份。他没有分别为圣，离俗归神，他亲
近**，到葡萄园去，并且接近死尸，被人剪去头发（民六
1-8）
（2）他和外邦女子结婚，违背摩西的吩咐（申七3），失去圣洁子
民与外邦人的界限，像挪亚的日子，遭洪水毁灭世人的时候
一样。
（3）屡次违反誓言，将隐密告人，以致陷入困境。
（4）他虽有圣灵在他身上，却一直放纵肉体情欲，得罪圣灵。圣灵
降身，虽和新约的圣灵充满有所不同，但约瑟和但以理都是
有圣灵的人，也都有美好的灵性。
（5）他身为以色列人的士师，却常到非利土人那里去，与仇敌混在
一起。
（6）他妄用自己的能力，作些不是神旨意的事，多为私意、私怒而
为。
（7）他除了在危难时两次祈求之外，没有其他祷告，以致入了迷惑
（可十四38）
（8）他将从神来的大力告诉人。当大利拉问他时，他三次说谎，但
最后终于说出真相。
（9）他辜负神的大恩，二十年之久，神未丢弃他，神一直赦免他。
怜悯他、拯救他，他却说出真相。
（10）神的容忍是有限度的，为着神的荣耀和他的名，为着神的国
度和法则，为着警戒、阻挡以后属神的人犯罪堕落，不得不
施行神的责罚，因神是轻慢不得的。
参孙有信心却无德行，有灵感却随肉体，有大力却无高志，求神思却不遵神旨，处危境却不自知，求片刻之欢，失永远尊荣。他比以扫愚昧，比以利昏庸，枕女人的膝，落人深渊中。今天大利拉仍到处剃人的头发，我们岂敢不儆醒祷告，以免重蹈覆彻，不但要软弱如别人一样，甚至被神离弃，交在仇敌手中。勇士成俘虏，士师作囚犯，令人畏惧却为人戏弄，真是太可怕了。
今天不知道有多少参孙，却没有勇气求最后一次力量，宁可为人推磨，度此余生。不但肉体的眼睛瞎了，连属灵的眼睛也昏暗失明。不但今世捕风，来世也懊悔无穷。
（八）败坏与混乱（士十七1～廿一25）
以下所记的两件事发生在士师时代的早期，第一件说明以色列在宗教方面的败坏，第二件说明他们在道德方面的堕落。
1．米迦立像（士十七l-13）
离以色列进迦南分地为业后不久，他们就已经开始背道堕落了。以法莲山地的米迦就造了偶像、神堂，又制造以弗得，并且随便派他一个儿子作祭司。他私立圣所、雕塑偶像，真是违背神和律法，任意而行。有一个犹大族的利未人来到这里，米迦将他留下作祭司，这利未人原是摩西的孙子约拿单，可见以色列的背逆何等地快，何等地深。
2．但族掠夺（士十八1-31）
那时但支派仍在寻地居住，他们来到以法莲山地，遇见那个少年利未人，就请他作一支派祭司，将他和雕刻的像及以弗得等都带走了。米迦见他们势力比自己强，就转身回家去了。他们到了拉亿，就夺取那地，取名为但，设立摩西的孙子约拿单为但支派的祭司。
这种虚假的宗教，拜偶像、将物件当作神，将非亚伦后裔者奉为祭司，进行一些敬拜活动是神最憎恶的。今天也有宗教仪式主义，以为献钱财、建教堂、用职业的传道人，进行一些人为的宗教仪式，这是完全背离圣经，受异教之风，是神非常厌恶的。
3．基比亚罪行（士十九l-30）
一个住以法莲山地的利末人，娶一个犹大伯利恒的女子为妾。这女子行淫离开丈夫回伯利恒去，他丈夫带一个仆人去见她并劝她回来，岳父留他住下。到了第五天他坚持要走，傍晚来到便雅悯的基比亚，无人接待，仅一老人留宿。忽然城中匪徒来围住这房子，要他交出这人任他们所为，老人劝阻不听，那利未人就将他的妾拉出来，任其所为直到早晨。他要出门行路，见妾已被凌辱致死，他便将妾尸驮回本处，用刀切成十二块，使人拿着传送以色列的四境，凡看见的人都说，从以色列人出埃及直到如今没有行过、见过这样的事，只有在所多玛曾有这样的事，所以他们应当除掉这恶。
4．攻讨便雅悯（士廿l～廿一25）
于是以色列从但到别是巴，即从北到南以及约但河东都聚集在米斯巴聚集，一致决定要去攻讨便雅悯人。先打发人去质问，他们不听，反派出二万六千位兵丁，另有七百精兵，是左手便利的，能用机弦甩石毫发不差。以色列人有四十万战士对着基比亚安营，当日便雅悯人得胜杀了二万二千人，第二日又杀死一万八千人。他们到伯特利求问耶和华，那时约柜在那里，有亚伦的子孙非尼哈在约柜前侍立，神说当去，这日使以色列大胜便雅们人，并杀死全城的人，只剩下六百人逃跑。
此时他们才觉悟到以色列将缺一个支派，甚为后悔，就设法为那六百人找女子为妻，解决缺少一个支派的问题。
本书的结语是「那时以色列中没有王，各人任意而行」。各国都有他们的王来治理百姓、统帅全国，而以色列向来没有王，因为神是他们的王（民廿三21；申卅三5；撒上十二12）。但以色列人没有尊神为王，又没有以神所拣选的人作王，所以各人就任意而行。这不但是以色列人历史的归结，教会也是如此，没有让基督作主作王，以致败坏与混乱极甚。我们个人的心也当让主坐在宝座上，完全顺服他的权柄，让他治理管辖。