一、来历
撒迦利亚之意为「神必记念」，他是祭司又是先知，乃易多之孙（尼十二4、16），随着所罗巴伯归国，其父可能早去世。他与哈该同时作先知（拉五1-2）（但较年轻），他们鼓励、劝勉，帮助所罗巴伯和约书亚重建圣殿，时约主前520年，可能到主前488年仍为先知。
有人认为前八章与后六章，文体风格有异，或非一人手笔，可能因为二段写作的时间有较长的距离。九至十四章可能是在新殿完成后所写（主前516），但发现一致的地方极多，故仍为撒迦利亚所写。
主耶稣所说：「你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚」（太廿三35），有人认为这就是指本书作者说的，但历代志下廿四章21节所说的撒迦利亚乃是耶何耶大的儿子，时间较早，因此与本书作者并非同一人。
二、主旨
撒迦利亚与哈该同为先知，他们鼓励百姓建殿，因神的子民应以神为中心，以敬拜神为首要，因此建殿是最重要的工作。但撒迦利亚得的默示更多，所讲的预言和传的信息范围更广、时间更长，性质也更复杂。他的预言关系到基督两次到世上来，他的异象也涉及其中所有的经过，有些地方不易明了与解释。本书主要的信息是从历史和预言中看见神对选民和世界的旨意与计划，并集中在弥赛亚来临的盼望上。他首先作仆人为人代死，并赐人平安，若顺服他的领导，将有分于他再来的荣耀。有人称作者为「复兴的先知」，因多有复兴的信息。
新约引用本书多次，深信此为神所默示的，因有许多关于末世的预言并有许多异象和表征与启示录相似，因此有称本书为旧约的启示录。
三、分段
（一）八个异象（亚一～六）
（二）两篇信息（亚七～八）
（三）两个默示（亚九～十四）
l.论哈得拉（亚九～十一）
2.论以色列（亚十二～十四）
（一）八个异象（亚—～六）
神的话临到撒迦利亚比哈该还晚，首先是鼓励归民建殿，以后再说预言，论关于将来的事。
他劝勉以色列人应当悔改归向神，叫他们离开恶道和恶行，不要效法他们的列祖，不听先知的呼召，以致招来巴比伦的刑罚和耶路撒冷的毁坏。虽然列祖和先知都过去了，但神的言语却是永存的，也都已应验在他们列祖身上（申廿八15、20-25；拉一1-2）
神所作在我们身上的也是按照我们的行为。
1．骑马者的异象（亚一7-17）
这个异象看到有四匹马，骑红马的是说话的天使，先知尊称为主：而那位耶和华的使者（亚一11-12），在旧约中常指神特别的代表，有预表基督之意（创卅二22-32；书五13-15；士十三15-23。但三24-27）。洼地番石榴表示当时以色列的处境低微，那些骑红马、黄马、白马的人是天使，奉差遣在遍地察看，为保护他的百姓。而启示录那里的四匹马则是已开始施行审判了，此时却是全地都安息平静。
这时耶和华的使者为选民呼求，因为神刑罚耶路撒冷和犹大的城邑的日子已满，即是耶利米所说的七十年（耶廿五11-12；但九2）。为什么还不施怜恤呢？神的答复是神对锡安仍极热心，他恼怒那安逸的列国，神虽将选民暂时交付他们手中，但他们加害过分。现在要回到耶路撒冷重建他的殿和他的城，他必再来安慰锡安、拣选耶路撒冷。这异象应验在不久的将来，更应验在末后的日子。
2．四角与四匠的异象（亚一18-21）
四角是指那欺压和打散以色列、犹大及耶路撒冷的角，即历史上四个强敌的力量，可能如但以理所见的四兽（但二36、44，七3-7），即巴比伦、玛代波斯、希腊与罗马四大敌神强国。四个匠人，可能指那四个较后的强国，各自打败较前的强国，或是四种审判（结十四21）。有人以为这是指启示录第六章里的四匹马，也可能下是，因为那是出现在世界的末了，性质严重的多，且关乎全世界。这里四匠人乃表明无论仇敌势力多么强、多么多，神总是会预备打败消灭它们的使者和能力。
3．准绳的异象（亚二l-13）
先知见一人——就是那与他说话的天使——要量耶路撒冷的长宽度，以察看城有多大，能容多少居民，他告诉那少年人（指撒迦利亚）将来耶城必要复兴、旺盛、发展，有多人居住，神要像火一样保护这城，并作其中的荣耀。这也能预表教会有神的荣耀、保护和充满。
以前以色列人曾被分散在天的四方、在万国万民之中（申廿八25；耶廿九18），现在要从北方逃回虽然指从巴比伦归回，但也指着将从更远的北方归回，正如现在所应验的（赛四十三6）。然后要惩罚那掳掠他们的列国，因为神看选民极为宝贵。这受差遣者可能是指基督说的，因为下面说有多国归附耶和华、作他的子民，神要住在他们中间，又一次是说神差遣「我」，非指先知说或天使说的，乃是指基督说的（赛四十八16；玛三1；路四18；约六57，七28-29，十36，十一42，十七18、23、25；徒三2O、26）。到千禧年时，神必收回犹大作他的圣地之分，所有的人都当静默，因他从圣所出来了（诗四十六8-11；哈二20）。
4．大祭司的异象（亚三1-1O）
大祭司约书亚就在耶和华使者的面前，撒但也站在约书亚的右边与他作对（伯一6-12；启十二10）。这时约书亚是代表全以色列人，经过极大的苦难之后，已经回到耶路撒冷，如从火中抽出的一根柴一样。那使者吩咐旁边的天使为约书亚脱去污秽的衣服，代表除去罪恶（赛六十四6），而给他穿上华美之衣（出廿八36-42；罗八34；林前一30），成为圣洁可供祭司的职分。必须遵行神的道，谨守他的命令，就可以管理神的家，指在圣殿与天使中间事奉神。
大祭司和众祭司都是作预兆和预表的，预表将来大卫的后裔弥赛亚，要作替人赎罪的大祭司（耶廿三5；徒二30-36）。这块石头也是指基督说的（诗—一八22；赛廿八16；徒四11；彼前二6-8），有七眼乃神的七灵（启五6）。他在十架上舍身作赎罪祭，一次就作成了（亚十三l；来十10、12、14）。圣地圣民就得到平安，将来以色列家悔改之后享受禧年国中的快乐。
5．金灯台的异象（亚四1-14）
灯台代表神的发光器皿，是纯金的代表有属神的性情、是属灵的人。灯台自己不能发光，乃靠里面有油，照亮在世上，为神作见证，如以色列人和新约教会都是灯台（太五14、16；启一12-13、20）。灯台顶上有一个灯盏，即盛油的金碗，是贮油器。一个灯台上分出七盏灯，有七个管子，从贮油器接到每盏灯上，并不是每盏灯有七个管子，乃是七盏灯由七管于一个油盆上，与会幕的金灯台相似，但也有不同之处。这里特别提到金灯台旁边有二株树。这两株橄榄树代表两个受膏者，任君主和祭司二职，当时指所罗巴伯和约书亚，他们站在普天下主的旁边，得到主的供给。将来也有两个穿毛衣的传道人（启十一3-4）和其他神所膏的外人，不断支取圣灵的能力，站在主旁为他作见证，并为人代求。他们从主那里领受的圣灵，可以提供使灯盏发亮、教会发光。
当时建殿的工作虽如大山般困难，却仍可变为平地，因为不是倚靠势力和才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事，一切建造教会的圣工都要倚靠圣灵的能力。搬一块石头放在殿顶上，表明他立了殿的根基也必完成这工，这石头是指基督说的（诗—一八22）。殿建成后，基督要显现，百姓看见就要将颂赞归给他，虽然工程缓慢，外表并不伟大，但神会留心看顾他的仆人，他们被圣灵充满，必能作成这事。
6．飞卷的异象（亚五1-4）
这飞行的书卷乃代表按神的律法和公义施行审判，以此追讨人的罪，使人无可逃避其上的咒诅。偷窃和起假誓是代表得罪人和得罪神二种罪，违犯诫命中的第八和第三条，对全律法也具有代表性（雅二11）。书的每一面都记每一种罪及其当受的刑罚，这咒诅的话要进入犯罪人的家将他除灭，并把他家所有的都毁灭。
7．量器的异象（亚五5-11）
量器原文为「伊法」，约有廿二公斤的容量，指商业上的欺诈和贪心等罪恶。全世界都在此犯罪而且罪恶满盈，神要量度人的罪恶，使其得当受的报应。妇人代表以色列人在末世败坏，都落到贪诈金钱的罪恶里。将圆铅片扔在量器口上，使他们不得逃脱神的审判。有两个妇人带着如鹳鸟的翅膀，甚至大而有力，是不洁净的大鸟（利十一19；申十四18），且有风加速飞行，将量器抬起甚高，抬到示拿地去，即巴比伦，此乃叛逆与拜偶像等罪的发源地（创十一2；启十七5），犹如将归给阿撒泻勒的羊带到景旷野一样（利十六10），并将罪恶从以色列地除掉。
8．四车的异象（亚六l=15）
先知在这界象中看见四辆车从两铜山出来，天使解释说那是指天的四风，从神那里出来。两座铜山，有人以为是指圣殿所在的锡安山和橄榄山，代表神的国权，四车是四风，也是四灵，代表天使执行神的命令（诗一0四4；启七1-2），它们可能特别要惩罚那残害选民的列国（亚一15）。套着红马的车，未提到要往那里去：「黑马与白马往北方去，并在北方安慰了我的心」，当时北方是指巴比伦受刑罚，黑马白马可能是指玛代、波斯毁灭了巴比伦；斑点马往南方去，可能指埃及；而壮马在遍地走来走去，可能指希腊和罗马（耶四十六9-11）。
与启示录第六章的四匹马相较，有相似之处，但不尽同。这四马在历史上已有应验，而那四马在揭四印时尚未应验，完全是在末世的事。不过这四马也可能在末世有所应验，如在北方所行的。
在审判列国之后要为约书亚加冠，预表基督作王。他是王又作祭司，他建造神的殿并作王，在两职之间定和平。加冕之后仍归三位献金之人，放在殿里为纪念，这不是指大祭司约书亚本人，乃指大卫的后裔要作王和祭司，正如基督的两种职分（来七l、13-14、16）。建殿也是指更大属灵的殿——教会。远方人也要来建耶和华的殿，这也是指世界各处的人要归来，建立教会，这样更知道神差基督已到世上来了。
（二）两篇信息（亚七1～八23）
l．有关禁食的问题（亚七l=14）
被掳到巴比伦的犹太人每逢五月、七月等必为亡国的惨痛而禁食，现已回国着手建殿，是否仍需禁食？他们被掳时曾有定禁食的节期，即四月禁食纪念耶路撒冷失陷（王下廿五l-4），五月禁食纪念圣殿被毁（王下廿五8-9），七月禁食纪念省长基大列等人被杀（王下廿五25-26）。这些都是人规定的，其中五月纪念圣殿被毁的禁食最为重要，所以这些从伯特利（拉二28）来的人问殿中的祭司和先知，神藉撒迦利亚回答说，以前神的灵藉先知所传的话若不听从，现在禁食也无用。
因禁食若不是向神真正悔悟，不听神的律法和先知，将来祈求、神也不听，要使他们分散到万国中，这样，土地就荒凉了，甚至无人经过。
2．有关复兴的应许（亚八1-23）
锡安就是大卫的城，后来作耶路撒冷的代表，也象征天上的耶路撒冷（来十二22），以及神的教会和基督的国度。在被掳期间，神似乎丢弃了锡安、任其冷落，但现在他要回到锡安，大大的赐福给以色列。本章共提到十个应许，均以「万军之耶和华如此说」为开始。
（l）为锡安火热，向它的仇敌施报。
（2）住在耶路撒冷，使成为诚实的城，山为圣山。
（3）城中街上满有老幼欢乐。
（4）那日余民都要希奇神的作为。
（5）从东从西将余民救回，住在圣城，作神的子民。
（6）建造圣殿后将有平安，出产丰富，称为有福。
（7）要施恩与选民，不必惧怕。
（8）禁食的日子变为欢乐的节期。
（9）列国多城的人来求神的恩。
（10）十人拉一个犹太人要同去寻求神。
这些都要应验在将来弥赛亚的国度时。
（三）两个默示（亚九～十四）
l．惩罚邻邦（亚九l-8）
本书前六章是讲到先知所见的异象，后六章是所得的预言，中间两章是历史的记述。
第九至十四章有两个默示，标题是一个关于哈得拉地的大马色。第二个标题是论以色列的默示，但内容都是有关弥赛亚的预言。不过前一个默示着重弥赛亚的被弃，后一个着重弥赛亚的再临。
默示可译作「重担」，因先知要传默示是有负担的，不传出就不得释放，其信息也是沉重的，关系到人的祸福存亡，所以世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华。哈得拉和哈马在亚兰国北境，大马色乃亚兰首都，推罗、西顿是腓尼基的港口（今天叙利亚和黎巴嫩），虽积金银如沙泥，仍终必被消灭。迦萨、以革伦、亚实基伦、亚实突等都是非利士的诸城，有外人来住，将归属犹太，如耶布斯人归属犹大一样。神要看顾他的圣殿、圣城，使敌军不得任意往来，这应验在希腊亚历山大王。邻国均受害，却未伤耶路撒冷，因有神的特别保守和看顾。
2．仁君来到（亚九9-17）
这位柔和谦卑的王骑着驴驹来到，应验在耶稣基督身上（太廿一4-7）。他要带来和平，除去战车马兵，最后要统治全地。因立约的血，要将被掳的人释放归回。以后的一段，预言以色列人要打败希腊的众子，因这时已**为四国。其中有叙利亚王安提阿古、伊皮法尼，对犹大人格外残暴。主前168年在圣殿祭坛上献猪等恶行，后有马加比率众反抗，击败敌人，取得独立有百年之久。因为神看顾保护他们，这一次的得胜预示在末后日子将有一次更大的得胜。
3．招民归回（亚十1-12）
当求施恩降雨的神，而家神、卜士和作梦的都是虚幻骗人，神要惩罚那些作恶的领袖。犹太人要各种人才作神器皿，如勇士将仇敌打败。因有神的同在，后来要将以色列人从各国领回（太廿四31），且人数大增像教会初期人数大增一样。神要领他们出埃及和亚述，这些都是以前的敌国要来归顺神。
4．善牧被弃（亚十一1-17）
这章开始预言到主后70年罗马人来侵略统治的事。犹太人的王，在那时被弃、被卖、被害了，撒迦利亚作为那被弃之王的预表。当时犹太人如困苦的羊，受本国和外人的欺负，他拿两根杖来牧养，乃用恩惠和联合，使犹大和以色列联合。
一日内除掉三个牧人，可能指祭司、长老、文士（太十六21），或先知、祭司、君王三种职分，后来都由耶稣来承担了。他们憎嫌这牧人，牧人也厌烦他们，任他们死亡，以致折断了那根荣美的杖，表明废掉与万民所立的约（太廿七24-25）。结果在主后七十年耶路撒冷被敌军彻底毁灭，他们给牧人的工价是三十块钱，等于一个奴婢的身价（出廿一32）。犹大将这价归还，买了一块窑户的地（太廿七10），可能耶利米先知曾说过这话，但未写在书上。
又折断了称为联索的那根杖，表明废弃了犹大与以色列的情谊。然而有恶牧兴起，不顾念群羊（结卅四l-6），如假基督一样（约五43），终必遭报。
5．列国攻击（亚十二1-19）
从十二章到末了称为论以色列的默示。
第十二章的预言不是指主后七十年耶路撒冷被围攻，而是指大灾难末期耶路撒冷被围攻。但这是令人昏醉的杯，使贪嗜之人昏迷、失去理智，也像一块重石，使凡举起的必受重伤，使敌人颠狂、马匹瞎眼。犹大人所倚靠的神是他们的力量，如火盆和火把在木柴和禾捆中将之烧灭。神要救犹大全家，胜过仇敌，使他门软弱的也成为刚强，神也要毁灭那来攻击耶路撒冷的各国人。
6．哀哭认罪（亚十二10-14）
那时神要将施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民（珥二28-32），他们要为钉了他们的弥赛亚而哀哭（约十九37；启一7），如丧独生子或长子，又如米吉多之哈达临门的悲哀（亚十二11）。以色列人曾为末后的好王约西亚被法老杀死在米吉多而哀哭（代
下卅五20-24）。
7．洗罪之泉（亚十三1-9）
以色列民认罪悔改，赦罪的救恩便临到他们（罗十一26-27）。这不是指基督第一次降世受死的时候，乃是指第二次由空中降到地上的时候。基督在十字架上已经开了一个洗罪的泉源（约十九34），这时因为以色列悔改接受和仰望所扎的，而得到这个救恩的泉源，洗除罪恶与污秽（来九14；约壹一7、9）。
那时要除掉偶像的名、假先知和一切污秽的灵，说假预言的应当被治死，亲人要先下手（申十三6-10，十八20）。所以那时无人敢承认自己是先知、穿毛衣欺骗人了（王下一8），而自认为是农奴。双臂之伤，有人以为是指假先知拜偶像时自刺所受的伤（王上十八28），但应当是在亲友家中而受的打伤。
神要让刀剑兴起攻击他的牧人和同伴，这是指基督说的（太廿六31；可十四27）。他是神所设立的真牧人，他本与神同等（腓二6），却被神击打苦待了（赛五十三4、10）。因他担当人的罪，神竟让刀剑（指十架）攻击他自己的儿子。击打牧人的结果，羊就分散了，如当时的门徒一样（太廿六56；约十六32）。微小者指一些小羊也受到**。由于弃绝好牧人，以色列全地要有三分之二的人被剪除，而三分之一的人要经火熬炼。这或指大灾难时归国的犹太余民只能剩下三分之一，而与全世界所余下的人相仿（启六8，九15）。这些余民要求告神的名，蒙神应允并承认他们是他的子民，作他们的神。
8．基督降临（亚十四1-21）
最后预言到基督的降临，那时有：
万国的攻击，可能是指大灾难未期的哈米吉多顿的大战（启十六16）。罗马人攻陷耶路撒冷不过是一个前兆和影像。这里是万国的攻击，开始城被攻破、人民遭难，但神要出去与那些国争战。
他的脚必站在橄榄山上，就是基督升天之处（徒一11）。这山要**，中间成谷，可能如地震发生，使人可以从谷中逃跑（启十六18-20）。神要降临与一切圣者同来（启十九14）。三光退缩（太廿四29），有活水从耶路撒冷流出来，一半往东流，指到死海，一半往西流，指地中海（结四十七l、5、12）。
耶和华必作全地的王，那实在是神的国来临（启十一15）。耶路撒冷四围都扩大，有人居住。
神要用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，有如现在的化学、生物、辐射等各种武器致人于死地。不过这里是神作的，神使他们大大扰乱，互相攻击，犹大全国都参加战争而得胜。
列国中剩下的人必年年上来敬拜耶和华并守住棚节，凡不上圣城来敬拜守住棚节的，必无雨降在他们的地上。全世界都归顺神，尊神为圣，殿内和犹大全境连奠祭物的锅都必成圣，而且殿中必不再有迦南人，混杂的外邦人也都不得入内。