一、来历
以弗所城位于小亚细亚的西部，靠地中海，商业发达，为亚西亚省会，与雅典遥遥相望。保罗第二次旅行布道曾到过此地（徒十八19-21），第三次旅行布道在以弗所住了三年之久（徒十九l-41，廿31）。当保罗结束第三次旅行布道往耶路撒冷去时，途中曾邀以弗所长老来到米利都加以嘱咐勉励。
以弗所书写在保罗第一次在罗马坐监，时主后62-63年（弗三l，四1），与腓立比、歌罗西、腓利门同称为「狱中书信」，由推基古送去（弗六21；西四7）。有人以为可能是写给亚西亚各教会的，所以信中未提到该教会的特别情况，也没有个人问安等；但以弗所是亚西亚首府教会，应为主要受信者（启一11），写信未提及有关地方教会的特殊原因，所以更具普遍性和属灵的意义。
二、主旨
神对人的一切旨意和目的都启示在圣经里，但神的启示是渐进、渐深、渐完备的。新约的启示比旧约更为集中和丰富。
本书是论到神的永远计划（弗三11），集中在基督和教会身上，特别着重于普世属灵的教会，如教会是基督的身体、圣灵的殿、神的家、基督的新妇等。最基本的信息是神在基督里对人的关系和旨意，前半部讲到信徒在基督里的地位和福分；后半部则是讲到信徒在基督里的生活与责任；也可以说，前三章是论到信徒在基督里所得到的，后三章是论及基督在信徒里所要得到的。本书也注重圣灵的工作，每章都有提到，因为只有藉着圣灵的启示和引导，人才能明白神的旨意和进入真理的实际。也有人称本书为新约的约书亚记，在基督里得著应许，胜过仇敌，承受基业。
本书总共用「基督」廿六次，「在基督里」和「在主里」总共用廿二次，可见其主旨是论到一切都以基督为前题和中心，一切以基督为范围和内容。另外本书有一些常用字，也都与基督有关系，如：
l．圣灵（14次）。2．恩典（12次）。3．教会（10次）
4.圣徒（9次）。5．奥秘（9次）。6．荣耀（7次）
7．旨意（7次）。8．天上（7次）。9.充满（6次）
1O．丰富（6次）。l1.万有（5次）。12．福音（5次）
此外还有信、望、爱、祈祷、圣洁、能力、国度、认识等字，都有很重要和丰富的含义。
总之，神的一切计划、目的和作为都是在基督里，让他得着万有、承受万有，并使万有都被他所充满。彰显他的荣耀。他是我们的一切，我们要在他里面，也让他在我们里面，与他完全联合成为一体（约壹二27，三6；约十五4；林前一30；西三11）
三、分段
（一）小引（弗一1-2）
（二）在基督里的福分（弗一3～三21）
l．儿子名分（弗一3-14）
2．荣耀基业（弗一15-23）
3．属天地位（弗二1-10）
4.与神亲近（弗二ll-22）
5．奥秘旨意（弗三1-13)
6．莫测大爱（弗三14-21）
（三）在基督里的责任（弗四l～六20）
1．建立身体（弗四l-16）
2．穿上新人（弗四17-32）
3．行事光明（弗五l-21）
4．成为圣洁（弗五22-33）
5．尽人本分（弗六l-9）
6．争战得胜（弗六10-20）
（四）结语（弗六2l-24）
(一)引言（弗一l-2）
保罗作使徒是奉神的旨意，他的职分和他的书信都是有权威的。他写的时候就知道是出于神，没有一点自己的私意。
有些古抄本没有「以弗所」三字，因此有人认为可能是一封公函，致亚西亚各教会，包括以弗所在内。
他写给在基督里有成圣地位的圣徒（林前一2），他们蒙召作圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。凡与圣徒的名称不相称的人，不能领会和得着本书的教导和益处。先有恩惠、后有平安，这是从父神和主耶稣基督而来，表明子与父是并列同等的，基督就是神位格中的一位。
（二）在基督里的福分（弗一3～三21）
1．儿子名分（弗一3-14）
本书的前半部，即一章到三章，主要是讲到信徒在基督里所得到的地位和福分，其内容极其丰富、高超和荣耀，是世人所无从想像和知道的，信徒也必须藉着圣经的说明和圣灵的启示才能知道，然而仍要在生命经历和与主的交通中，逐步进深和认识，来达到神对我们的目的和要求。
在这第一段里就包括许多重要的真理、福音的奥秘和属天的福气，就如：
（l）拣选。（2）成圣。（3）名分。（4）恩典。（5）救赎。（6）赦免。
（7）预定。（8）基业。（9）荣耀。（10）得救。（11）凭据。
（12）印记。
这些都是他旨意的奥秘，为要使他的荣耀得到称赞。内容非常丰富，只就几点稍加解释。
在亚当里我们得不到什么福气，反而是被定罪、死亡，甚至是被咒诅的人（罗五12-21），只有在基督里才能得着天上各样属灵的福气。我们是怎样得在基督里的呢？乃是本于神（林前一30），是他在创世以前在基督里拣选了我们，不是按我们的行为（提后一9），因为我们还没有生下来，善恶也尚未作出来，这乃在乎神拣选人的旨意（罗九11）。那么神什么拣选呢？乃是照父神的先见被拣选（彼前一2），也就是神预先所知道的人，被预定定下效法他儿子的模样（罗八29）。因此神的拣选和预定是根据他的预知（约六64：徒二23），而我们的信心也是神所赐的（徒十三48；弗二8；彼后一1），这样，我们得救是出于神（腓一29），所以无人可以自夸，只能将颂赞、荣耀归给神。
神所定的计划、旨意、恩典、福气都集中在基督身上（林前一24、30；弗三11；西一15-19，二2-3、9、11；来一2），我们只有在基督里才能找到自己的存在，与神发生关系，得到神所定规要赐给我们一切的福气（罗八1-2；林前一2；林后一20，五17；加二17；弗一3-4、7、10-11，二7、10，三6、11，四32；提后二10）。基督是我们外面的一切，也是我们里面的一切，他在神面前为我们完成了一切救赎的工作，也在我们里面成为我们的生命和救恩所包括的一切意义。我们既得以进入基督里面，就仍然需要遵他而行，在他里面同被建造，并因信藉着圣灵得到在他里面的一切权利、福分、好处、荣耀和丰富（西二3、7、9-10、17）。
在这一切属天属灵的福分中，有一样是更为基本的和包含广阔的，就是藉着基督得着儿子的名分。我们作神的儿女是由神所生（约一12-13；约壹三1，五1），但我们得着儿子的名分，乃由于主的救赎，为叫我们得着儿子的地位，不再是奴仆，乃是神的后嗣，能承受产业（罗八16-17；加四5-7）。这儿子的名分虽在基督里已经得着了，但却没有在宇宙、万有面前显出来，要等到身体得赎才能显露（罗八19、23；西三4）。
照着神旨意的奥秘，在神所计划的时候满足，就使天上地下的万有都在基督里同归于一，亦即在基督以外，凡与基督不合、不受基督管治的都不能存在。万有在基督里要同归于一，以基督为元首，完全由他管治，而且是被他所充满，彰显他的荣耀（弗一23；西一16-18，三11）。这是神所预定的旨意，必定要成就，现在我们与基督联合，我们在他里面、他在我们里面，就一同在这旨意中有分。所以我们在基督以外看不见别的，他在我们里面也不允许有别的东西，因他是我们的生命，他是包括一切也充满在一切里（西三4、11）。
因着我们信了基督而成为在基督里的人，就受了所应许的圣灵为印记，这代表他的所有权。我们永远是属他的，成了他的基业，刚时圣灵也是我们得基业的凭据，如同抵押品和保证或样品，让我们有把握将来一定能得到神在基督里所应许要赐给我们属天永远的基业和福分。神的预备实在是太安全可靠，我们得着神的基业是白白的，而神得着我们却是付上了极大的代价，我们当将一切颂赞、尊贵、荣耀归给神。
2．荣耀基业（弗一15-23）
在以弗所书里有二个祷告是非常重要的，为着我们属灵的、更高的、更深的需要。这里保罗特别求父神将那智慧和启示的灵赐给信徒。圣灵是父最好的赏赐（路十一13），也是我们最需要的。本书有十二次论到圣灵的工作：
（l）印记（弗一13）。（2）凭据（弗一14）。
（3）智慧（弗一17）。（4）感动（弗二18）。
（5）居住（弗二22）。（6）启示（弗三5）。
（7）刚强（弗三16）。（8）合一（弗四3）。
（9）担忧（弗四30）。（10）充满（弗五18）
（11）宝剑（弗六17）。（12）祈祷（弗六18）
这些都非常重要，应仔细查考并得着所代表的益处。
这里特别提到智慧和启示的灵。虽然以弗所的信徒已经有了圣灵为印记，也受了圣灵的洗（徒十九6），然而还需智慧的灵（出卅一3。但四8-9；彼前一11）。叫我们从圣灵那里得到认识神的真知识，并且照明我们心里的眼睛，叫我们能看见和明白所得到的启示中有什么内容和意义。这里提到要知道三件事：
（1）知道神的恩召有何等指望，如：
a.召我们进神的国得他的荣耀（帖前二12；彼前五10）
b.与他儿子主耶稣基督一同有分（林前一9）
c.召我们入他奇妙的光明（彼前二9）
d.召我们得到奖赏（腓三14）
（2）知道他在圣徒中所得的基业有何等丰富的荣耀，如叫我们作：
a.他的儿子（罗八29-30）
b.作他的仆人（林前七22-23；启廿二3）
c.作他的居所（弗二21；彼前二5）
d.作他的国度（彼前二9；启一6，五10）
（3）知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照着他在基督身上所运行的大能大力。
这不但是当基督在世时所作所行的，更是显在使基督从死里复活和升天的事上（罗一4），越过了一切高级的天使（罗八38-39；西一16）和所有受造之物，并将万有都服在他的脚下，连撒但都被基督打败治服（弗六12；西—15；来—14），使他为教会作万有的元首，包括今世的和来世的。撒但、邪灵、恶天使在来世不是执政的、掌权的，今世也只是在空中而已（弗二2），但基督更是远远超过这一切。
教会是基督的身体（罗十二5；林前十二12；弗四12），宇宙是基督的丰满，如身体对头一样，也是那充满万有者基督所充满的。今天，这浩大的能力已经运行在教会身上，也在我们每个肢体身上，并被他充满，这是何等的荣耀、地位、权柄、能力，一切都临到教
会。
3．属天地位（弗二l-10）
信徒在得救前本来的情况是非常败坏、可恶、黑暗、悲惨的，乃是死在过犯罪恶之中，即明知故犯，失去了神所定的目标，而陷入属灵的死亡绝境，在三重的邪恶势力影响与控制之下：
（1）是随从今世的风俗。现在是一个邪恶、**、堕落的时代（太
十二39；加一4）
（2）顺服空中掌权者的首领，就是撒但，也是在悖逆之子心中运
行的邪灵（弗六12）
（3）放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行（加五19-
20）
因此按人堕落的天性和本身的罪恶而成为可怒之子（约三36；罗一18）
然而神有丰富的怜悯和极大的慈爱，就在我们死在过犯中的时候，使救恩临到我们：
（1）叫我们与基督一同活过来（约三3；罗八10）。是指灵魂的
苏醒。
（2）叫我们与基督一同复活。指全人起来成为新人（林后五17）。
（3）一同坐在天上，有升天的地位（西三l-4）。现在我们因信
就能站在这地位上。
这是何等的奇妙、丰富的恩典，为要显明给后来的世代看，指基督再来后的国度时代和永远的未来，那时才能更完全的看到在基督里与他联合为一是宇宙的奥秘和奇迹。我们得救实在是本乎恩，也因着信，连信心也是神所赐的，不是出于自己或自己的行为，所以人不能自夸。所有的过程都是神的杰作，彰显神无穷的智慧、恩典和能力，将我们造成和他儿子基督同模样（罗八29），为要叫我们行神所预定叫我们行的善事，而不是别人或自己以为的好事。在神的旨意以外所作的一切都毫无价值，不能长存，都将转眼成空（来十36；约壹二17）。
4．与神亲近（弗二ll-22）
从外面属肉体的地位来看：
（l）我们本是外邦人。
（2）被犹太人称为未受割礼的。
（3）与基督无种族、血统的关系。
（4）在以色列国民以外。
（5）在所应许的诸约上是局外人，如亚伯拉罕之约（创十七17-
21）、摩西之约（出十九5）、太卫之约（撒下七）及新约
（耶卅一31-40）等。
（6）活在世人间没有指望（徒廿四14-15）。
（7）没有神（诗九17，十四l-7）。
总之是从前远离神的人，如今在基督里靠着他的血已经得以亲近了（来十19）。我们不但因主在十字架上所流的宝血与神和好（林后五19；西一20），也拆毁人与人中间隔绝的墙，废掉了津法上的规条（西二14），使犹太人与外邦人藉十字架灭了冤仇，将两下在基督里归为一体，造成一个新人，被圣灵感动，得以进到父面前。这样基督是我们近神之路（约十四6），使我们可以坦然进入至圣所，因为那隔开的幔子藉着基督身体的死亡已裂开（来十19-20），这真是属灵属天极大的福气，我们现在就该来到万福之源的神面前（诗十六11）。
这样，我们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。我们如今在地上是在神的家——教会里（提前三15），将来在天上也是一同在神的家、神的国里（弗三6），并且被建造在使徒和先知的根基上，基督是房角石，也是全圣殿的根基（太十六18，廿-42；林前三11；彼前二6）。使徒和先知是新约教会，将来成为神永久的居所（启廿一9、14），不过现在藉圣灵在教会中，也就是神的殿（林前三16，六19；彼前二5）。如果教会不建造在使徒所传的纯全信仰和基要真理上，一切不以基督为本、为准，彼此没有联络得合适，没有圣灵的内住与充满，就不能算为圣殿和灵宫，不能作为基督的身体将他彰显出来。根基不稳固，就站立不住。
5．奥秘旨意（弗三1-13）
保罗是外邦人的使徒（罗十一13；加二8；提前二7），在外邦人中传基督的福音，也收到很大的果效，但现在却在罗马被囚，作了基督耶稣的囚犯。在他内心里也实在是为主被囚，他在主手中也有主的美意，至少主用他写了以弗所、腓立比、歌罗西和腓利门四封监狱书信，列在圣经中，为历代教会说不尽的宝藏，包括了极高、极丰富的启示和真理，说明极大、极深的奥秘。在本书的这一段里，保罗就说到神用启示叫他知道：
（1）福音的奥秘（弗六19）。
（2）基督的奥秘（西四3-4）。
（3）神的奥秘（西二2）。
（4）教会的奥秘（弗五32）。
（5）真道的奥秘（提前三9）。
（6）敬虔的奥秘（提前三16）。
（7）天国的奥秘（太十三11；可四11）。
（8）隐藏的奥秘（罗十六25）。
（9）改变的奥秘（林前十五51）。
（10）居衷的奥秘（西一27）。
（11）外邦的奥秘（罗十一25）。
这里特别提到历代以来隐藏在创造方物之神里的奥秘，是照着神从万世以前在基督里所定的旨意（弗三9、11），也可以称为神永远的计划。
究竟这奥秘的旨意是什么呢？以前的世代没有叫人知道，如今藉着圣灵启示了他的使徒和先知，就是外邦人在基督耶稣里：
（1）同为后嗣，指所有犹太和外邦的信徒，一同分享在神家中
作神儿女的权利和福分。
（2）同为一体，指都在基督里成为他的身体。
（3）同蒙应许，指神在旧约中对列祖所有的应许（徒廿六7；
林后一20；加三29；来六15）。
特别有关天家和永生的应许（提后一1；多一2；来十一9-10、13-16；约壹二25）。
保罗自称他比众圣徒中最小的还小，然而神竟赐给他那么大的恩典，将奥秘启示给他，并作福音的执事，为将基督测不透的丰富传给外邦人。神奥秘的旨意都集中在基督和教会身上，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这里天上执政的、掌权的，像以弗所书一章21节一样，不能认为和以弗所书六章12节所说的都是相撒但和恶魔，应当如同罗马书八章38节、歌罗西书一章16节及二章10节，是指着天使说的。因基督是各样执政、掌权者的元首，他不可能是撒但和恶天使的元首，虽然他有权管制那一切（太廿八18；路十17-19；腓二10；启一18）。
6．莫测大爱（弗三14-21）
这里有保罗的第二个代祷，仍是要向父祈求，因为他是万福诸恩之源（雅一17）。这也是作儿女的权利，天上、地下，无论天使、世人、教会都是他所创造的、统治的、赐名的，他是宇宙的主宰。不但是保罗，其他新约作者也都认为当向父祈求（太六9；路十一13；约十六23；徒四24；约壹三21-22），也有向主祈求的（约十四13；徒一24，七59，十14；林前一2；林后十二8），但没有记载他们向圣灵祈求，因为圣灵是帮助我们祷告的（罗八26-27；弗六18；犹20）。但是当我们开口祈求时，那是对三位一体的真神祈求。这里是求父藉着他的灵，叫我们里面的人刚强起来。可见我们的灵也需要圣灵加以刚强，否则我们的灵也可能软弱，使我们常无力胜过肉体的倾向和欲望。只倚靠自己的灵，不靠圣灵是不行的。基督已因信来到我们的心里（林后十三5），但更需要因信住在心里、安家在心中。经常以我们的心为居所，好叫我们的爱心有根有基，而不是时常摇动、毫不坚固。和众圣徒在一起，更容易明白基督的爱是何等的长阔高深，真是从东到西阔到全世界、全宇宙无尽头，长到从永远到永远无尽期，深到从天上到阴间，也是深如海洋无限量，高于诸天之上。来到神面前，无可比拟，并知道这爱是过于人所测度的，基督的大爱也临到我们，并住在我们的心里，这是何等奇妙。无论我们怎样的想像和测度也是不可及的，实在是神的奥秘。虽然我们不能全明白，但可以相信，因基督爱我们是极其长阔高深，越久越深，直到永世无极。这样，便叫神一切所充满的充满了我们，万有都充满了神的丰富，也是被神自己所充满。这其中的含义是我们难以测透的，但我们仍可以领受，越久越多越丰满。我们对基督的爱明白多少，就是我们属灵的真实度量、增长和成就了。
神能藉着他运行在我们心里的大能，特别是圣灵的能力，充充足足的超过我们所求所想。这应许实在宝贵！但愿他在教会中和在基督里得到荣耀，直到世世代代、永永远远。这一切都是神的荣耀。
（三）在基督里的责任（弗四1～六20）
1．建立身体（弗四l-16）
我们在基督里的地位、权利和福音，是非常高贵、丰富和巨大的，然而并不是每个信徒都完全的认识和得着（腓三8-9、12-13）而且我们仍有当尽的本分和努力追求的方面，以达到神在我们身上的全部旨意和目的。所以保罗有以下的劝勉，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。我们蒙召除了个人得救之外，还要归为一体，就是基督的身体和成为圣灵的殿，因此若是各人以自己为中心，彼此不能联合，就显不出身体的功用和圣殿荣美的形象。这需要每个信徒在凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，这些也是基督生命的流露和圣灵果子的表现。
合一原是主耶稣对众圣徒的心愿、要求和代求的内容（约七11、21-22）。不能合一是仍然活在肉体里，没有进入在基督的灵里，与主没有很好的联合和交通也不会与别的肢体相合和联络。不过在基督里的合一，也是有一定条件和限制的，否则不能有真正的合一，只是外表的联合和交往而已。这里提出七样合一的基本原则：
（1）一个身体：必须都是在基督身体之内（罗十二5；林前十
二12-13）
（2）一个圣灵：是神的灵，也是基督的灵，就是真理的灵（约
十四16；罗八9）
（3）一个指望：乃是活泼属天的盼望和主的再来（被前一3-4、
13）
（4）一主：当然是耶稣基督为我们的主（罗十9；林前一2）。
（5）一信：同有一样的信仰，乃是信耶稣是基督、是神儿子，
并信纯正的福音（约廿31；林前十五2-4）
（6）一洗：是奉耶稣基督的名受洗，归入主的名下（徒二38，
十九5；罗六3）
（7）一神：乃是独一的真神，但含有三个位格，是超乎众人之
上，贯乎众人之中，住在众人之内。
万有是本于他、倚靠他、归于他（约十七3；罗十一36）。这七样若缺一就不是真基督徒，多一样也是不必要的，那样就将神的儿女排斥在外。教会之间的合一也是这样，不能以别的信条、宗派、礼仪、规章为合一的根据，历来教会的**或成为一个外形混合，原因即在此。个人蒙思，是照基督所量给各人的恩赐。
他升上高天的时候，掳掠了仇敌（或作掳掠那被掳的），他先胜了仇敌，乃藉着十字架和死（西二15；来二14；启一18）。在升上高天时，就将原被撒但掳掠的成为他的战利品，将这些人的灵魂从阴间带到天上去，同他们所在的乐园（路廿三43；林后十二2、4；来十二22-23）。基督曾降到地下（徒二27；罗十7），但不是下到地狱如财主所在受苦的地方（路十六24）
他所赐给教会的有五种特别的恩赐：
（1）使徒：
（2）先知：
（3）传福音的。
（4）牧师；
（5）教师。
使徒和先知多作基础的工作（林前十二28；弗三20），牧师和教师多作牧养和教导的工作（徒十三1，十八24；彼后五l-4）。他们从主领受的职事乃为建立基督的身体，使众圣徒各尽其职，在真道上同归于—。因认识神的儿子得以长大成人，满有基督长成的身量。在真理和生命上一同增长，才是造就教会的途径和目的。生命不成熟就仍像婴孩（林前三1），容易中人的诡计和欺骗的法术，随从异端。末世的异端更多、更险恶，应严加提防。需要彼此凭爱心说诚实话，并要连于元首，全身就靠他联络得合一，百节各按各职，照着身体的功用彼此相助，叫身体渐渐增长，自己也在爱中得到建立。
2．穿上新人（弗四17-32）
基督徒一被主拯救，就脱离原来的地位，进到主里面，一切就要完全改变。这也是神救赎的目的，包括生命、生活、言行和心里的情况，不但与外邦人不同，与自己以往的情况也不相同。外邦人随亚当堕落的天性，存虚妄的心行事，他们的悟性已经昏暗，不但与神原来所赐的生命树（代表神的生命）隔绝，就是神所赐原来的天然生命和无罪的状况也离弃了，心里刚硬，良心也丧尽，就放纵情欲，贪行种种污秽。
但那已经信主，并学了基督，听过他的道，领了他的教，学了他的真理的人，这不是徒然的，绝不可轻忽，不照着去行（太十一29；约十三15；罗八29；彼前二21）。脱去旧人，就是从亚当来的、父母生的，那个已经是坏的、又渐渐变得更坏的自己，必须将心灵改换一新，这是圣灵的工作（林后三18；多三5），并且穿上新人，这新人是我们重生时在主里面得到的新生命（约三3、5；林后五17；加三27），使我们里面的人成为新人（结卅六26-27；罗七22；林后四16；来八10），是按着神的形像照的，有真理的仁义和圣洁，与神的性情有分（西三10；彼后一4），并活出基督的样式（罗六4）。这虽然在重生时已经得到，但仍必须时时穿上，藉着随从圣灵而在我们里面成为实际，作为全人的主导，成为真正圣洁、有爱心的人（弗五26-27；西三12；约壹三10），就像是属基督的人，也就是披戴基督了（加三27）。
以外还有许多关于生活、行为、言语上的教训，因为神很注意这一切，也要按此报应各人，其背后都有属灵的含意和作用，并有永远的果效。所以不可给魔鬼留地步，不要叫圣灵担忧，应当以恩慈相待、怜悯、饶恕人，像神在基督里饶恕我们一样。
3．行事光明（弗五l-21）
本书从起头就让我们看见，信主的人是得了儿子的名分，并且乃从神生、为神的儿女（约一12-13），这是我们真正、永远的地位和关系。我们应该天天提醒自己是神的儿女，生活为人要像神的儿女，虽然肉身仍在世上，却已经完全改换身份，一切都该效法神，凭爱心行事。因为神就是爱，基督就是爱我们，为我们舍了自己，并将自己当作祭物献给神，替我们赎罪，蒙神悦纳。所以作为神的儿女，若要蒙神的慈爱，就要除去一切**、污秽、贪婪以及淫词、妄语和戏笑的话，因这都不相宜，不合圣徒的体统。这些事有极严重的后果，因为无论是**的、污秽的、是有贪心的，在神的国里，都是无分的，有贪心的就与拜偶像一样。在基督的国里无分就是在禧年的国度里无分，神的国是永远的国（诗一四五13；林前十五24），那不义和犯罪的人都将不能承受，也不能在其中得着益处（林前六9、11；加五21）。这是太严重的事，神的忿怒必临到那悖逆之子。
神不但是爱也是光（约壹一5），我们已经蒙召出黑暗入光明（彼前二9），既是光明之子，行事为人就当像光明之子（太五14；帖前五5），包括有良善、公义、诚实，凡事当讨主喜悦，不可行暗昧无益的事。不但不应与人同行，倒要责备行这样事的人，因行在光明中，才能与神、与人相交（约壹一7）。当趁早睡醒，黑夜已深，白昼巳近，应当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器（罗十三12）。
当像智慧人，要明白主的旨意如何，不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。没有圣灵充满，以上所有的教导，都不能实行，只有靠着神的灵方能成事（亚四6）。圣灵并不是一次充满就永远充满，不会再失去，所以要常被圣灵充满。人是有责任的，要饥渴。追求、奉献、倒空、祈求、顺服、相信（王下四3；诗八十一10；路十一13；约七37；徒五32）。圣灵充满主要的表现是有圣灵的果子（加五22-23），也有能力为主作见证（徒一8），在聚会中常有诗章、颂词、灵歌、彼此对说、口唱心和的赞美主，不应该有人骄傲、放肆、混乱、狂妄，当存敬畏基督的心，彼此顺服。
4．成为圣洁（弗五22-33）
基督徒追求属灵的事，如圣灵充满，但并不是不再尽为人的本分，特别是在家庭中仍当有正常、美好的生活和见证，就如夫妻关系是在世为人最密切的关系，对自己、对别人都有很大的影响。夫妻相互的对待，应当像基督与教会彼此对待一样，妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子，真能如此，所有的难处就都解决了，而且要进入更美满、和谐、快乐的地步。不过保罗在这里仍着重讲到基督和教会的关系，因为这是人生极大的奥秘，也是婚姻的真正意义，人间的夫妻关系只不过是一个表样和影像而已。
基督到世上来就是要寻找他的配偶，那就是教会，甚至要爱她，为她舍己。以信徒个人来说，也是许配了基督，等候将来的迎娶（林后十一2）。现在基督要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无站污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的（弗五26-27）。教会今天并没有完全圣洁无瑕，主对教会的要求是高的，要能与他自己相配，更能在千万天使面前显为荣耀。因他乃是用水，藉着道（指神的话）来洗净，不但除去从世界来的沾染，从肉体来的污秽，更除去亚当的性情、天然的生命、出于自己的东西，以及一切与基督不相合的成分，并使教会完全成圣，没有搀杂、衰退，而达到主在永世所要求、定规所要得着的情况。这道不仅是圣经中所讲的道，更是神现在藉着圣灵，直接向人心所说的话，所感动与启示的道。这是活的道，但仍然是圣经中的道，使教会成为毫无斑点、瑕疵、陈旧，乃是极其荣耀、美丽、可爱、令人羡慕的。讲道、交通和造就，若流不出圣灵和生命就不能叫人得益处，外面的道理、知识是达不到神那里。今天教会没有达到主的要求，还不能算一个荣耀的教会，倘若主今天来迎娶，但却连一件光明洁白的细麻衣都没有，要怎样显露在羔羊的婚礼上呢（帖前三13；来十二14；启十九7-9）？
夫妻的关系非常密切，二人成为一体，丈夫爱妻子如同爱自己一样，妻子对丈夫当像对待自己的头一样，总是敬重顺服，使教会与基督能联为一体、合为一灵，就有属灵的实际进入那极大的奥秘，满足主的心意（林前六17）。但有多少人真正活在这个奥秘里，与基督有密切的关系，同生命、共命运、同心、同住、同行、同工，连思想、意念、情感、志愿都与他相同，被他改变、融化、合一，在他里面有不住的交通、亲爱、相依；连雅歌书也不能述尽其间的深情、厚意和所有的奥秘。不过任何奥秘离不开基督自己，得着基督就得着神的奥秘和宇宙的奥秘，以及圣经中所有的奥秘。
5．尽人本分（弗六l-9）
我们得救重生之后，神没有立刻叫我们离开世界到天上，却仍将我们留在地上过人间生活，为了给我们机会，尽为人的本分，学习谦卑、顺服、舍己爱人等许多功课，让我们脱尽肉体与天然的性情，使属灵的生命发展成熟，长大像主，因而成就来世永远的果效和荣耀。上面提到了夫妻的关系，现在又讲到父母与儿女的关系，父母有代表天父的意思，儿女有听从的义务，应当孝敬，可以得福，在世长寿。这是一条诫命，却带着应许，其实神所有的命令，凡遵行的都有福气，违背就有惩罚，虽有轻重不同，但不会白白过去，否则圣经所有的道理、教训与命令，难道都变成无关重要、可以作废了吗？作父亲的不要惹儿女的气，当有威严、又有慈爱，可以照主的教训和警戒养育他们。不要凭自己的偏见和世人的想法来对待他们，溺爱和苛求都是不合宜的。
仆人对主人也当恭敬、听从，好像听从基督一般，因为是神的旨意将我们放在人的手下，实际上是在那里服事主，不是服事人。一切作在神的面前，将来所行的善事都要得主的赏赐。作主人的也要照主对待我们一样的对待仆人，因为同有一位主，他要管理所有的人，并不偏待为奴或自主的。约瑟先为奴，后为主，都是很好的榜样。他作奴仆时顺服，作主人时谦和，正像耶稣对神、对人一样，我们都当跟随他的脚踪行。
6．争战得胜（弗六10-20）
我们在世上活着，除对神对人之外，还有另一方面需要应付，就是撒但。它是我们的仇敌，时常找机会来攻击、引诱、败坏我们。撒但是一个背叛的天使，其他也有不少的天使随从它背叛神，成了天空属灵气的恶魔。它们有些成为各国的魔君（但十13、20），也有在悖道之子的心中运行（弗二2），有时在人的思想里建立了营垒（林后十4-5），有时也会攻击、压制人的身体（路十三16、徒十38）。魔鬼既能试探耶稣，利用彼得（太四1，十六22-23），它也能用各样方法来引诱、攻击信徒（路廿二31；徒五3；林前七5；弗四27），但我们要胜过那恶者（太五37；约十七15；帖后三3；约壹二13，五18）
怎样能胜过撒但和空中的恶魔呢？不能凭自己的智慧或靠自己的能力，乃要靠主，并倚靠他的大能大力，作刚强的人（罗八37；林后四7，十二9；腓四13），要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。他所赐的军装，有：
（l）真理的带子。免得行动松散无力，真理乃是神的话，用以约束自己的一切行为活动。
（2）公义的护心镜，或作护身铠甲（赛五十九17；林后六7）。失去公义就给撒但有攻击的空隙。
（3）平安福音的鞋。传福音的脚踪是佳美的（赛五十二7）要随走随传福音，并为人求平安（太十7；路十5-6），这样平安也能随着我们。
（4）信德的藤牌。没有信心就无法抵挡撒但的各种火箭，无论是疑惑、懊悔的思想，或是邪恶、污秽的念头，以及一切仇敌的攻击，我们都可以用坚固的信心抵挡它（彼前五9）
（5）救恩的头盔。特别是以得救的盼望（包括将来身体得赎）当作头盔（罗八23-24；帖前五8）。我们多思念主再来的事，就免去我们的头脑受攻击，这些军装都将我们带到基督里。披戴基督，才能受保护，站立得住。
（6）圣灵的宝剑。这宝剑是神的话，主耶稣以此胜过撒但（太四4、7、10）。神的道如同两刃的利剑，由圣灵运用就更为快利有功效（来四12）。为此我们也要将基督的话丰丰富富的藏在心里，以备圣灵随时使用（西三16）。
（7）多方的祷告。不但是一件军装，也是进攻的武器，要随时多方儆醒不倦的祷告。但必须靠着圣灵才能祷告得有信心、有力量，且能合乎神的旨意，必蒙神垂听（罗八26-27；犹2O）。不能只为自己祷告，要为众圣徒和神的仆人祈求，才可以互相帮助、扶持，一同作战，得胜有于。保罗非常重视祷告，别人的代祷对他的工作有很大的关系，口才、胆量、智慧与能力都是从祷告而来，没有祷告，不能做有效的工作，尽传道的职分。
（四）结语（弗六21-24）
推基古是携带此信的人，他同时还带了歌罗西书（西四7），保罗称他为亲爱、忠心事奉主的人，这是何等美好的称赞评语（徒廿4；提后四12；多三12），也是保罗所信靠、能打发的同工，将来必与其他主的仆人同得赏赐。
愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。