—、来历
保罗首次被囚于罗马时，提摩太与他同处（腓一1，二19-24；西一1；门1），保罗被释后，与提摩太同访一些地方，到了以弗所后就留他在以弗所，照管当地的事工，自己则前往他处，并盼望能很快回来。之后，因事耽搁，就写信给提摩太，加以指示和鼓励（提三14-15），可能写在马其顿，时约主后63、64年。
提摩太的父亲是希利尼人，母亲是犹太人，在路司得归主时，年纪尚轻（徒十六1-3；提前一2）。以后成为保罗的同工和同伴，也曾下过监，后获释放（来十三23）
二、主旨
本书乃保罗为指教提摩太如何建立地方教会，及对付异端而写，与提摩太后书及提多书，合称为教牧书信，自成一类，乃属个人性质，非如其他书信是写给一个教会或放教会的。然而本书却提供有关地方教会的真理，及其信仰、内容、组织、形式、事工、责任等，对任何传道人都有指示、教导和劝勉，是值得所有服事神的人，特别是在教会作牧养工作的人，当认真学习和实行的。
三、分段
（一）嘱托与教导（提前一l～三16）
1．命令的总归（提前一1-17）
2.良心的重要（提前一18-20）
3．代祷的工作（提前二1-7）
4．妇女的地位（提前二8-15）
5．圣职的尊严（提前三l-l3）、’。
6．敬虔的奥秘（提前三14-16）
（二）提醒与劝勉（提前四1～六21）
l.谨防邪灵（提前四l-5）
2．操练敬虔（提前四6-16）
3．善于教导（提前五l～六2）
4．应当知足（提前六3-10）
5.追求良善（提前六11-16）
6.持定永生（提前六17-21）
（一）嘱托与教导（提前一1～三16）
问候（提前一l-2）
保罗开头就称神为我们的救主，他是人类得救的根源，称基督耶稣为我们的盼望，因为只有靠着耶稣我们才能得救，有永生和主再来的荣耀盼望。这信虽是写给提摩太个人的，但所传讲的却是有关教会重要的真理，所以他郑重提出他的使徒职分，以确立他说话的权柄。
保罗称提摩太为真儿子（提后一2，二1），不但是因保罗用福音生了他（林前四15），也因保罗和他属灵的关系和对待犹如父子（约三4；林前四14；加四19；腓二22；帖前二11；彼前五13）。
1．命令的总归（提前一l-17）
当保罗仍在以弗所的时候，教会已经有了异端和错谬的教导。如：
（1）怪异的教训（弗四14；提前一3，六3）
（2）律法主义（徒十五1；提前一7）
（3）家谱的议论（提前一4；多三9）
（4）鬼魔的道理（提前四1）
（5）世俗的虚谈（提前六20；提后二16-17）
（6）似是而非的学问（提前六20）
（7）跟从个人（徒廿30）
这些对人的真正的信仰并无帮助。其实命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心生出来的，实在是出于里面对神真正的爱。有爱就完全了律法（罗十三10），爱也是联络全德的（西三14），爱是最大的恩赐，能活出基督的生命（林前十二31，十三4-8）。爱从神而来（约壹四7-8），有人偏离这些，去讲许多虚浮的道理，使人不得益处。那些教导人因行律法、靠割礼得救、称义的说法都是错误的。律法本是好的，能叫人知罪（罗三20，七7），引人到基督面前（加三24）。律法能定人的罪（罗三19），但并不能叫人称义（加二16），这才是福音的真理。
保罗从前是亵渎神、逼迫人、侮慢人的，他当时还以为是事奉神（约十六2；加一13-14），然而那是在不信不明白的时候作的，但神的恩典竟临到他，拯救了他这个罪魁，为着给后来信主得永生的人作榜样。只要人不拒绝神的恩典，肯接受主，他必不丢弃任何一个有大罪的人。但愿尊贵荣耀归于那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远，阿们。
2．良心的重要（提前一18-20）
有人加以丢弃良心，或像被热铁烙惯了一样（提前四2），甚至渐渐的完全丧尽（弗四19）。但这不能推卸在审判时的责任（罗二15），这里所提到的许米乃和亚历山大是已晓得真道，但竟丢弃良心和正义的感动，就在真道上如同坏了的船一样，再也不能回头。因此保罗将他们交给撒但，和那个娶了他继母的人一样要遭受惩罚（林前五5；提后二17，四14），使他们的罪恶受到报应。凡抵挡真道、**神仆的都没有好下场。
3．代祷的工作（提前二l-7）
保罗劝提摩太，也是劝我们众人，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，因为没有一件事比祷告更重要、对人的帮助更有价值，这也是基督徒作祭司职分的责任和工作。我们不能专顾自己，只为自己祷告，那是自私的，且容易使祷告受到拦阻。我们帮助人固然很好，但常有时力不从心，效果有限，而且更不能多达万人，也不能改变人心或成就大事。例如为君王和一切在位的或国家大事，这是我们无法参与的，但我们可以祷告，在他没有难成的事，连王的心也在耶和华的手中，随意流转（箴廿一1）。
耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，都随自己的意旨而行，所以只要祷告蒙神垂听，什么事都能成就。主已经给我们这祷告的权柄，奉他的名无论求什么，他必成就（约十四13-14）。有两个人在地上同心合意的求什么，天上的父必为他们成全（太十八19）。自有教会在地上以来，不知道有多少事例，神应允所求，而改变君王和执政的，及各种国家大事和个人的事，使基督徒可以敬虔端正、平安无事的度日，使万人有机会听信福音而得救，明白真道。神虽然不愿意有人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后三9），但人却不是个个都肯悔改。有人什么都不管，只随从己意而行；有人信奉假的宗教，那是不能得救的。因为神人中间只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣，他乃是神所差来作人的救主，其他的不是神所承认，也没有资格救别人。保罗为此奉派作使徒，特派传神的福晋（罗一1），教导人相信、学习真道。
4．妇女的地位（提前二8-15）
男人在神创造的次序里是作头的，他可以举起圣洁的手随处祷告，但女人要以正派衣裳为妆饰，不要以外面的编发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的（彼前三3-4）。以奇装异服来引人的注意是不正派的，更不应当暴露肉体，引起人眼目的情欲。注重金饰、美衣、华贵的状束都是效法世界、炫耀自己，令穷人感到羞愧的事，基督徒不当如此，这也与敬畏神的妇女很不相称。
关于妇女讲道，保罗并未完全禁止（林前十一5），这里的讲道是指施教或教训的意思（太五2，七29，廿八20），他也不许女人管辖男人，即女人不该凌驾男人之上，随便断定教义或作教会最高权柄，因为先造的是亚当，后因夏娃受了引诱，人类就堕落了。所以女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救（创三16）。
5．圣职的尊严（提前三1-13）
教会当由什么人负责管理各种事务和工作？教会要不要有职分？今天各教会所有的制度、组织、行政、管理是否合适？这都是所有传道人和信徒应当知道的，若不合圣经就不能蒙神的悦纳和祝福。
按圣经所记，新约教会只有长老和执事两种职分（腓一1），传道人不属于某一个地方教会，那是基督给众教会的恩赐，有使徒、先知、传福音的、牧师和教师，如彼得、保罗、巴拿巴、腓利、提摩太和亚波罗等。这里所说的监督，当时就是长老（徒廿17、28；多一5-7），职任是牧养、管理和教导（提前三5，五17；彼前五1-3）。作监督的资格共有十五项，只作一个妇人的丈夫，是指同时不可有一个以上的妻子，若妻子死了可以再娶，离婚再娶若不是为对方**的缘故就是犯罪，连一般的信徒也不可以（太十九9）。初入教会的人不可作监督，因为不但在真理和生命方面都不够成熟、老练，也不容易为众人所顺服。
执事乃「服事人」的意思，但在教会中却成了一种特别的职份。起初在耶路撒冷曾拣选七人管理饭食，让使徒们可以专心祈祷传道（徒六2-6；腓一1）。执事协助长老多管理教会事务方面，但也需要有美好的灵性，所以资格与监督大致相同。他们要有清洁的良心，固守真道的奥秘，并且要先受试验，若无可贵之处，就叫他们作执事。女执事比译作执事的妻子合宜，因为并没有提到长老或监督的妻子应当如何，而且有的教会有女执事（罗十六1）。
如果一个教会的长老和执事的人选不当，就会遭到很大的损失和破坏，若有好的人选，则能为教会带来不可估计的益处。这些都当从会众中选出，由神的工人按立（徒六3、5-6，十四23），不能凭人的财力、资历或在社会中的名望、地位而选立。
6．敬虔的奥秘（提前三14-16）
旧约建造会幕时是神直接指示摩西的，新约时神也将建造教会的事指示了保罗。但保罗不能各处都在，他也即将离世，教会当怎样行呢？就是按照保罗所写的书信，可以知道神的教会当如何运作。教会是真理的柱石和根基，教会没有圣经真理就无从建造起，而且真理也需要有教会为它作见证。真理的中心和内容，实际上就是讲到基督，这也是敬虔的奥秘，包括全部圣经和福音的精意。下面以诗歌的形式出现有六项：
（1）神在肉身显现：说出基督是神（徒廿28；罗九5），他是那太初即有的道，成了肉身（约一l、14；腓二7-8）。
（2）在圣灵里称义：他不但是从圣灵感孕而生，而且一直有圣灵同在，为他作见证，证明他是神的儿子（太三16；罗一3-4），是神所立的基督（太十六16-17）。
（3）被天使看见：基督的降生、受试、受难、复活、升天都有天使出现（太廿八2；可一13；路二9-14，廿二43；彼前一12），不但是看守、保护，也是见证、称颂。
（4）被传于外邦：那是在基督复活升天之后，人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷到万邦（路廿四47），直到地极（徒一8；太十二21；罗十五9-12）。
（5）被世人信服：在使徒行传里就记载，无论到那里传扬耶稣基督都有人信服（徒二41，四50，八5-6，十三48；罗一5）。以后在教会历史中也是如此，以至受基督教文化影响的地区超过世界的三分之
（6）被接在荣耀里：在这里列为神肉身显现奥秘的最后一项，乃指耶稣基督的从死里复活，父神的右手将他高举（腓二9-11），这应当是指基督的身体—一教会也要被接在荣耀里（诗七十三24；西一27，三4）。
（二）提醒与劝勉（提前四1～六21）
1．谨防邪灵（提前四l-5）
这是圣灵给保罗有关末世的一项特别预言：必有人离弃真道，似乎是已经有过信仰，而又离弃真道，来听从欺骗、引诱人的邪灵和鬼魔的道理。现在正是时候，各种邪教、异道、错谬的教导纷纷出笼，他们接受邪灵和鬼魔的谎言、欺骗和假冒，就使自己的良心如被热铁烙惯了一般，没有悔悟、改变的余地。他们禁止嫁娶，又禁止吃某些食物，特别是不可吃肉类。这与亚当和挪亚时神的吩咐和规定不同（创二18，九3）。其实凡神所造的物都是可为人享用的，何况信徒感谢着领受就没有一样是可废弃的，都因着神的道和人的祈求而成为圣洁了。邪灵的假冒还有很多，我们必须用真理抵挡它。
2．操练敬虔（提前四6-16）
基督徒都应该是敬虔的人，不该是轻浮、属世俗、放荡、任性的人。敬虔是需要操练的，有人操练「与神同在」这一件事，他的生命和生活变的非常单纯、圣洁、谦虚、谨慎，叫人看见他就觉得有神与他同在。传道人更不可叫人小看年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。
所得的恩赐也不要轻忽，因为是藉众长老按手所得的，本来按手就有祝福、奉献、受圣灵、分恩赐、授圣职、医治病等各种意义和功能。但也有可能渐渐的松散、低落下去，所以要再如火挑旺起来（提后一14），再次热心、殷勤、忠心事奉主和服事人，始终都要谨慎自己和自己的教训，因为能救自己，也能救别人，作传道人不是一件随便的事，作得不好便要害人，对自己也有极大损害。
3．善于教导（提前五l～六2）
在教会中怎样对待人是很重要的一门属灵功课，关系到教会的成长和工作的成败。这里提到：
（l）不可严责老年人，只要劝他如父亲，否则他和他的儿女都将不肯接受你的劝戒。
（2）劝少年如弟兄，内中带着爱心和情感。
（3）劝老年妇女如母亲，不可加以轻视。
（4）劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的。这一点务必注意，不可轻忽随便，为仇敌留下攻击的把柄。
（5）要尊敬那真为寡妇的，就是独居无靠、没有儿孙的，他们仰望神，昼夜不住的祷告。但那些好宴乐的寡妇却像是活的死人。
教会记名给予救济的寡妇，都需要一定的条件。年纪六十岁以上，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人。
对于教会的长老，应当加以敬奉供给，若有控告长老的呈子（状），不可轻易接受，要有两三个人连署或附议（见证）才可接受。蒙拣选的天使，可能是指特别拣选的天使，有专门的使命。在为人行按手礼时，如按立长老不可急促，免得在别人的罪上有分。胃口不清时，可以稍微用点酒。
作仆人的当恭敬主人，即或是主内弟兄，也不可轻看，仍要谦卑、忠诚的服事。
4．应当知足（提前六3-10）
有人传怪异的道理，不合纯正的信仰，引起纷争毁谤，或以敬虔为得利门路，没有知足的心，一心想要发财取利，一切贪财的人都要陷入网罗和私欲中，叫人败坏和灭亡。因为贪财是万恶的根，有人贪恋钱财，就被引诱离开真道，用许多愁苦把自己刺透了。他们尚不知苦恼的来源，怨天尤人的不少，其实是由自己贪财而来的。
5．追求良善（提前六ll-16）
属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔，并要为真道打那美好的仗，为主作美好的见证，像主耶稣一样，直到神将他显明出来。这万王之王、万主之主是指着神说的，但到基督降临时，在他身上要写此名（腓二9；启十九16）。
6．持定永生（提前六17-21）
有钱的人不能自高或倚靠自己的财富，因那些都是靠不住的，总要倚靠神，否则一切成空，都将变为无有。应当行善好施，为自己积成美好的根基预备将来（太六19-20，十九21），那才是真正的生命。
末后，保罗再劝勉提摩太要保守所托付的，躲避虚谈和世俗的学
问，以防引人偏离真道。