新约部份 雅各书
    —、来历

    新约除保罗书信和希伯来书外,末后有七卷书信为普通书信,因是写给一般教会而不是特地写给某个教会如保罗书信一样,这乃是使徒们写给大圣徒的公开信。作者应该是主的兄弟雅各。本书作者不应是约翰之兄使徒雅各,因其殉道甚早:也非另一个使徒亚勒腓的儿子雅各,因其在使徒行传后少提及。只有主的兄弟雅各,被称为教会柱石,并在耶路撒冷教会作领袖多年(加一19,二9、12)。据传说,雅各经常跪祷,以致膝盖皮变坚厚,故有驼膝雅各之称,他于主后62年殉道。一般认为本书末提及耶路撒冷大会决议之事(徒十五l-21),表示写于较早日期,约主后45-48年于耶路撒冷。

    二、主旨

    司提反遇害后,耶路撒冷教会大遭逼迫,门徒也分散到各处去(徒八l-3,十一19),并遇见许多患难与试炼。雅各写信加以安慰、劝勉,同时教会也有些错误的行为和信仰上的偏差,要加以指责和纠正。本书较少提到福音真理和进深要道,多论及信仰生活和有关的言行教训,不但常引用主的登山宝训,其形式和笔法也很相似,内容有如旧约的智慧书,特别是箴言,言简而意深,令人常读不厌,奉行不渝。

    本书特别讲到信心和行为互补,敬神和爱人并重,智慧和祷告同伴,受苦和盼望相称。本书虽然少了某些属灵的道理和经历,但对父、子、圣灵都有提及,对世界、肉体、撒但三个仇敌都严加警戒,对主再来、审判、和赏赐也很注重,可以说融合新旧约的所有重要教训,内容非常丰富、实际,仔细考查对我们的信心、灵性都必有很大的益处。

    三、分段

    (一)试炼与试探(雅一1-18)

    (二)听道与行道(雅一19-27)

    (三)外貌与内心(雅二l-13)

    (四)信心与行为(雅二14-26)

    (五)言语与智慧(雅三1-18)

    (六)私欲与世俗(雅四l-10)

    (七)批评与夸口(雅四ll-17)

    (八)欺压与忍耐(雅五l-11)

    (九)起誓与祷告(雅五12-18)

    (十)失迷与回转(雅五19-20)

    (一)试炼与试探(雅一l-18)

    1.试炼:本书是写给犹太的信徒,他虽然称为他们为十二个支派的人,但他们已经信奉了主耶稣基督(雅二1),也已经得了重生(雅一18),并有圣灵的内住(雅四5)。他们都是教会里的人(雅五14),所以这些话是对信徒说的。信徒仍会落在百般的试炼中,不能认为信徒不会遇见苦难,或凡事平安顺利地度此一生。因为试炼对于信徒的灵性品德,特别是信心都有益处,犹如火炼对于金子一般,不经火炼仍有杂质混在其中,成分不纯而失去价值,也不美丽,不能发光,更不能作为贵重、高等的器皿。只有经过试炼之后才能成精金(伯廿三10),显为宝贵,当主来的时候,也要得着称赞、荣耀、尊贵(彼前一6-7)。因此落在百般试炼中要以为大喜乐,因信心经过试验,才能生忍耐,但忍耐也当成功,就可以成全完备、毫无缺欠。如果不愿意经过试炼,或在试炼中却不肯忍耐,不肯顺服,只想为自己找出路,结果就无法达到神论炼的目的,而徒然受苦,半途而废,将来还要重新起头。

    有时人遭遇难处是与人的智慧有关(箴廿二3)。箴言上说了许多智慧的益处,人在世的生活为人和言行动作,都需要有智慧,所以像所罗门求智慧就是蒙神悦纳的。神愿意我们求告他,他也必赐给我们,但是许多人祈求并没有得着,这是因为没有信心的缘故。主曾应许说:「你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。」(可十一24)除非是违背神的旨意而妄求,否则几祈求的,就必得着(太七7;雅四3;约壹五14)。但那疑惑的人是怀疑神的信实和慈爱,就不能从主那里得什么。心怀二意的人,不为主所喜悦,也毫无成就。

    信主的人在世上升高或降卑都该喜乐,因为这一切都是暂时的,世上的荣华、富贵不过如草上的花一样,经风一吹便归无有,他的原处也不再认识他(诗一O三16;赛四十6-7)。升高应当喜乐感恩,降卑也能使人醒悟为善,因赏赐、收取的都是神(伯一21)。能认识神就是最大的得着(伯四十二5-6;廿二21-30)

    2.试探:试炼是从神来的,为叫我们受造就、得益处、变纯洁,但试探却是从撒但来的,目的是要陷害人,引人犯罪、违背神。撒但被称为那试探人的(太四3),它曾试探过亚当、夏娃,让他们犯罪违背神,以致全人类都受到影响而堕落了。它不但要试探千万的人,连耶稣在世为人的时候,它也曾多次试探他,不过,他没有听从它而犯罪(来四15)。撒但常藉着世上的事,就像肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲来试探人(约壹二16),而人的里面正因有私欲,在接受了撒但的试探时,私欲就怀了胎,而生出罪来,罪既长成就生出死来。为此,人受试探而犯罪,自己是有责任的,神藉着试炼和试探都是为叫人经过试验,看人是不是敬畏神(创卅九9;申八2-6;士二21-22,三1-2;伯一8-9、11)。所以人遇见试炼时应当忍受(雅一12,四7;彼前五9),像约瑟和约伯一样,而不应当像大卫和所罗门因犯罪而跌倒了(撒下十二9-10;王上十一4-5)。

    人能否胜过试探或忍受试炼都与爱神有关系,因为爱神的就能遵守神的诫命(约十四21、23;约壹五2-3)。所以主应许那些爱他的人要得生命的冠冕;另一方面,就是不要看错了,以为能在神以外得到任何好处,这样就要像亚当夏娃犯罪了。应当坚决的相信各样美善的恩赐和全备的赏赐都是从天父那里来的,若神不许可,从世界和人就毫无所得。凡随从情欲、贪求罪中之乐的,都必苦从中来、丧失一切,有人甚至连眼睛都被剜掉了(士十六19、21)。

    (二)听道与行道(雅一19-27)

    1.听道

    神造的人有两耳一口,是叫人多听少说,这才是智慧的人,也能多得知识。但人常不耐烦等候或多听,而喜欢立刻就说,多发表自己的意见,且容易发怒,总觉得别人是错的,自己有正义感。其实,人的怒气并不能成就神的义,即或人自以为所发的是义怒,但还是让神来发他的义怒吧(罗十二19)!因为我们的判断和感觉不一定正确,像摩西也不能正确的表达神的心意,他以为是为神大发义怒,但却将神表现错了(民廿10-12)。

    我们在听道的事上更当如此,要存温柔的心领受所栽种的道,就是救灵魂的道,使灵魂能更新、改变,脱去旧造的控制与影响。信道是从听道来的,主也教训说,有耳可听的就应当听(太十三9),圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听(启二7、11、17)。常听、多听神的道是好的,但不能单单听道而不行道,那是欺哄自己,以为已经得着了,其实是毫无所得,就像对镜子看自己本来的面目,看见走后随即忘了自己的相貌如何。只听道的人,并没有得到实在的果效,听道多反而心里麻本刚硬。

    2.行道

    这里所说「那全备使人自由之律法的」就是指所听的真道,不是指旧约律法的条文和字句,因为彼得说那是「我们祖宗和我们所不能负的轭。」(徒十五5、10)保罗说,那是捆我们的律法,是叫人不自由的(罗七6)。基督的律法是爱的律法(林前九21;加五1,六2),能成就律法的义和精意(罗八2、4)。其实,全部圣经都是神的话,律法的总结就是基督(罗十4;提后三16),他所讲的道必须详细察看,并实行出来,如此就必在所行的事上得福,因为根基是立在磐石上(太七24-25)

    虔诚是在言行生活上敬畏的具体表现,若不勒住舌头,他的虔诚就是虚的,不为神所悦纳。真正的虔诚乃是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗,过一个完全敬虔、属灵、分别为圣的生活。

    (三)外貌与内心(雅二l-13)

    人是看外貌,但神是看内心(撒上十六7)。神不按外貌待人(可十二14;加二6),信主的人也当如此。我们信奉一位荣耀的主,不该有羞辱的事,在基督徒的聚会地方,不该看重穿华美衣服、有钱财地位的人,藐视穷苦卑微的人而分别对待。这与神的意念和对待极为不同。神拣选世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国。许多宝贵的应许是给爱神之人的,是为他们预备最美的事(林前二9)。好些穷人因为别无所爱,他们就更爱神,像那个穷寡妇一样(路廿一1-4),而好些富足人却欺压穷人,并将还不起钱的人拉到公堂上。

    「爱人如己」(利十九18)是一条至尊的律法,因为爱人是最大的诫命之一(太廿二37-39),别的诫命都包在爱人如己这一句话内。爱就完全了律法(罗十三6-10;加五14;西三14),若以外貌待人的便是犯罪,因没有爱人知己,所以是犯律法的。信徒要按使人自由的律法,就是爱的律法受审判,应当照这律法说话行事,没有爱心、不怜悯人的,也要受无怜悯的审判,因怜悯能向审判夸胜(提前一16、18)。

    (四)信心与行为(雅二14-26)

    以下这段经文较难解释,曾引起教会的争辩,有人认为与保罗所讲的因信称义有矛盾不合之处。其实他们所讲的乃是互为补充,使真理更为明显。人得救是因着信,不是出于行为(弗二8-9),称义也是因信基督,而非靠遵行律法(罗三22-26,四2-6;加二16)。但没有行为的信心就不是真的、活的信心,无法证明确实有信心,所以是死的,如同爱心没有行为和诚实,只是说说而已(约壹三18),对己对人就都毫无益处。当然,只有行为没有信心,也不是神所要的行为,这乃是一种自夸与自义,在神面前不能称义。但在人面前的称义却必须有行为为印证,有信心才有真行为,有行为才显出真信心,如身体和灵魂,二者应当是合一的,缺一不可。这里所说的称义并不专指初信得救时的称义,如喇合接待使者,不与那些不顺从的人一同灭亡(来十一31),这也是指着蒙神喜悦、得神赏赐说的(太十二37;来十一4、6、17),就如亚伯拉罕献以撒,被神称许,大得赏赐一样,甚至被称为神的朋友,这是何等尊贵、荣耀(赛四十一8)。

    (五)言语与智慧(雅三1-18)

    1.言语

    当时犹太人的拉比很受人尊重,而基督教的教师也是如此(可十二14;约三2;提前二7),所以许多人都愿意作师傅或教师(罗二19-20)。然而作教师的人要受更重的判断,因为多给谁,就向谁多取,多托谁就向谁多要(路十二48)。主教训我们不要好为人师,喜爱受拉比的称呼,也不要喜好受师傅的称呼,因为只有一位是师傅,就是基督(太廿三8-10)。法利赛人喜欢教训人,但能说不能行,成了假冒为善的人,所以要受更重的刑罚。多言多语难免有过(箴十19),人若在话语上没有过错,他就是完全人,也能勒住他的全身,如马的嚼环和船的舵一样。舌头虽小,却如火能点着最大的树木,也能污秽全身,且能把生命的轮子点起来,使人受害,无法上住。人能制伏各样活物,却不能制伏人的舌头,因为是从人的心发出来的,是一个不止息的恶物。有时称颂、有咒诅,实在是不应该的,正如一个泉源不能发出两样的水一样。因为什么树结什么果,什么泉出什么水,须先正心,才能有嘉言善行(太十二34-36,十五18-19)。这的确是生命和灵里的问题,从亚当的生命和肉体的咸水里不能结出善果和流出甜水,必须从基督的生命和圣灵的活泉里才能结出灵果、流出活水。

    2.智慧

    有智慧和见识才能显出善行,苦心里怀着嫉妒和分争,就不可自夸或说谎抵挡真道。这不是真智慧,乃是属地、属情欲、属鬼魔的,这三样都是我们属灵的仇敌,彼此相连在一起。从它的果子就可以认出来,有扰乱和坏事的就不是出于真智慧。但从上头神所赐的属灵智慧,先是:

    (l)清洁

    (2)和平

    (3)温良

    (4)柔顺

    (5)满有怜悯

    (6)多结善果

    (7)没有偏见

    (8)没有假冒

    (9)栽种义果

    箴言书多讲到言语,也多讲智慧。有智慧才能寡少言语,说得合宜。但敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明(伯廿八28;箴九10)。

    (六)私欲与世俗(雅四l-10)

    争战斗殴都是从好斗的私欲来的,这也是一种属肉体的,会败坏本性。由于这种本性,就有贪恋、杀害、嫉妒、斗殴、争战等,但这些最后都毫无所得,因神不许人用这些方法和意图去得,就是藉祈求也得不着,因为是妄求,要浪费在宴乐中。这是多少人祈祷不蒙应允的原因。所求的目的不正,不合神的旨意,自然不能得到(约壹五14),就是得到了,也与人无益(诗一O六15)。

    这里「**的人」原文作**,因为神对于以色列人和基督对于教会都是丈夫(赛五十四5;何二2、19;林后十一2;弗五25)。贪恋世俗或在基督之外有所爱慕,都是对主不忠,心偏于邪,是神所不能容忍的。所以凡与世俗为友的就是与神为敌,也等于犯属灵的**一样,有这种想法就是已经犯罪了(太五28)。当我们许配基督时,神就将他的灵放在我们里面,使我们专一的向着他,与他联合成为一灵(林前六16-17)。神是忌邪的神,神的灵乃是以神忌邪的心为念,因为恋爱而产生嫉妒(出廿5;民廿五11、13;申四24)。这种嫉恨有如阴间的残忍,所发的火焰是耶和华的烈焰(歌八6)。所以旧约记载神因以色列人不忠,对他们的刑罚非常严重,是与他对他们的爱成正比的(摩三l-2)。许多人说神总是爱,信徒无论犯什么罪都没有关系,却不知主是可畏的(林后五11)。新约对贪心、欺骗神和犯**、得罪主的人其刑罚是很重的(徒五3-10;林前五1-5)。神虽然愿意赐思给谦卑的人,却阻挡骄傲的人,并非一律赐恩,使人将恩典当作放纵情欲的机会(加五14;犹4)。

    在肉体情欲和世俗诱惑的背后都有撒但的活动在内,所以要顺服神,抵挡魔鬼,只有亲近神,是使魔鬼逃跑最有效的途径。不过亲近神要先手洁心清(诗十五l;太五8)。已经有了的污秽与不洁就要认罪、悔改、谦卑、哀痛,除掉手中的污秽和心中的恶念。人不能爱神又爱世界,想要事泰两个主都是不对的,也是不可能的(太六24:约壹二15),务要在主面前自卑,主就必叫你升高。

    (七)批评与夸口(雅四11-17)

    批评有恶言谴责的意思,论断有审判定罪的意思。这是法律和法官的事情,而律法是神所设立的,也唯有他能救人也能灭人。谁敢僭越,擅夺神审判的特权,来批评、论断与自己平等的人呢?自己的行为尚且不比别人强。这是严重违背主和使徒的教训(太七l-5;罗十四4、10-13),将来有一天都要站在神的台前,可能自己所受的审判要更重(罗二l-3;雅二13)。

    另一种愚昧肤浅的人就是夸口自己,为明天打算,自以为必定成功,没有将神放在眼里,也不认识自己的生命,只不过是一片云雾,出现少时就归于无有。没有人能知道明天的事,一切都在神手中,人的道路由不得自己(耶十23),性命也不能由自己掌管(诗四十九11-12、17-20。传八8)。只当说,主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事、或作那事;主若不许,什么事都不能作。人竟张狂夸口,所出的尽是恶,夸口的只能指着主夸口(林前一31),人没有什么好夸口的,甚至人常在罪中,因为知道行善却不去行,这就是他的罪了。

    (八)欺压与忍耐(雅五1-11)

    这里是对犹太富有的人说的,因为他们虽分散到各处,但发财致富的人不少。并非只因他们有钱而定他们的罪,乃是他们为富不仁,只顾自己积蓄财物,独自享受,亏欠工人的工价,剥削工人的劳动。工人们的冤声上达于天,其实他们乃是积蓄自己的罪恶,等候审判之日来到。特别在这末世的时候,忽然要有苦难临到他们身上,好像牲畜将被宰杀而仍不警觉,仍在娇养自己的心,放纵情欲,满足自己的欲望,最终后悔已晚,应当立刻哭泣、悲哀、号啕、懊悔、求救才对。但人受钱财、罪恶的迷惑太重了,心已刚硬,不再悔改、弃恶从善,所以他们所受的悲惨遭遇和结局也是应当的。他们竟定了义人的罪,加以杀害,义人也不抵挡他们。虽然一般的穷人受他们的欺压,只好忍受,无力反抗,基督徒更是如此。然而有人认为这是指着基督说的,因他被称为义者,受逼迫被杀害,也不加以抵挡(太廿七19、24;徒三14,七52;彼前二23,三18),他成为代罪的羔羊,站在受欺压和被定罪的地位上。

    所有的欺压、逼迫和痛苦到主来时都必停止,在此之前必须忍耐,好像农夫等候撒种之后有收割一样。要坚固不可摇动,因主来的日子近了,也不要彼此埋怨,免得受审判,因审判的主已站在门前,虽然不知何时立刻进来,但古时众先知也都是能受苦、能忍耐的榜样,作者特别提到约伯的忍耐和他的结局,来鼓励读者(伯十三15,十六19、25-27,廿三10-12,四十二5-6、10)。

    (九)起誓与祷告(雅五12-18)

    雅各根据主耶稣自己的教训说什么誓都不可起,不可指着天、地以及耶路撒冷起誓,连指自己的头也不可起,所说的话是就说是,不是就说不是,若再多说就是出于那恶者(太五33-37)。多说就容易有虚谎、夸张,使人有错误的领会,将受到审判。犹太人常以起誓来取得人的信任,以解决争端,但人无能履行誓言,不过是一种欺人的手法,让起誓的人陷入更诡诈之中,实在是冒犯神的名,犯了不诚实和末信守承诺的罪。

    现今在法庭上或政府要人民宣誓时,为遵守法令、规则,以表示承诺、见证及意愿是可以的(太廿六63-64;徒廿三l;提前六12-13)。

    信徒无论是受苦或喜乐都当向着神,或祷告、或歌颂都应以神为对象和依归,因为都是出于神,有神的旨意在内。没有神的许可,就没有任何事可以临到我们。有病的当请教会的长老来,可以奉主的名用油抹他,为他祷告。教会长老有代表教会之意,也是神所设立的人,主曾差遣门徒出去传道,也用油抹病人,治好他们(可六12-13)。油虽有医药的作用(赛一6;路十34),但在圣经中常有代表圣灵的意思(出廿五6;诗廿三5,四十五7;太廿五4)。抹油是让圣灵的恩惠和能力临到病人,将他治好,但还是要以信心来祈祷。我们要靠圣灵,本着信心,为病人祷告。也有可能是那病人犯了罪,使病无法得愈,这是常有的情况,病人必须先认罪,求主赦免,病就能得医治(太九2)。只请有医病恩赐的人来按手祷告,有时是很有功效,但也不是每一个人都能痊愈,免得使人倚靠人过于倚靠神,将荣耀仅给有恩赐的人,过于归给赐恩的主。

    祈求祷告是每个信徒都可以拥有的,但义人祈祷所发的力量是大有功效的,行义的才是义人(约壹三7)。虽然和我们是一样性情的人,但以利亚是凡事按神的旨意而行,他是个大有信心的人,他祷告不要下雨,天就不下雨,他又祷告,天就又降下雨来。当时为神作了奇妙伟大的见证,将以色列人的心完全挽回过来(王上十八36-39、42-45)。今天,以利亚的神尚在,但缺乏像以利亚的人求告他。

    (十)失迷与回转(雅五19-20)

    这里说「我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的」,可见这是对信徒,而不是对普通的罪人所说的。他离开了真道,走错了路,像浪子和失迷的羊一样,有人使他回转,就是去寻找他,将他领回来,像主所说的那个牧人一样(路十五3-7)。那迷途的羊乃是一个信主的小子(太十八6、10、12-15),是主非常不愿意失掉的。这样,叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死,并不是这个人要永远沉沦灭亡,乃是灵魂的得救,脱离属灵的堕落,不至遭遇死亡的危险(来十39;约壹五16-17)。如此就能遮盖许多的罪,不但使他的罪得赦免,也使他不至继续活在罪中。