在基督徒的生命中，读经应当占一个极首要的地位，如同饮食一样，日日不可缺少。读经与祈祷是属灵的两个翅膀，相辅而行天路。没有读经，祈祷易出于私意：没有祈祷，读经会失去新鲜。读经和祈祷一样非常简单易行，然而若欲深造，却必须有适当途径。因为凡属灵的真理与生命都是一条道路，也可以说是一人方法。
读经的准备、实行与途径都是须要知道的。这虽不是绝对的条件，但都是一些很重要的原则，若遵循进行可缩短路程，避免入歧途。不过，这些方法并不是表面上按规矩实行，而是作为参考，一切仍须在圣灵的引导中前进。
这些方法的有是直线相接的，有的是平行并用的，要按着各人的情形和需要来决定采取什么方法。若完全不会这些，随便地读经，得益必定很少，甚至可能产生厌烦。因为开矿的人如果一直毫无所得，必定要疲倦灰心。旅行者如果处处有新的发现，就会更鼓舞勇气往前走。
一、读经的准备
读圣经不能毫无准备，因为神并不随便向人说话。一个毫无准备的人可以读许多圣经的字句，但却不会感觉到是神在向他说话。有的人读经好像在读一本普通的书一样，所得到的结果也不过和读普通书一样。神是鉴察人心的，神要向那些有心向着他的人显现、说话，而不是向任何一个人都有指示和交通。
一个在读经上没有准备的人，就好像古时的臣子随便去见王，或者如祭司随便进到圣殿中一样，结果是不美好的。因为我们读圣经总应该将它当作神的话来读，而且是在神的面前读，这样就真能得到神的话，若将读经看作平常，末了所得的印象也很平常，甚至完全不感觉到是神的话。这种习惯养成了，以后读经就变成规矩和形式，渐渐地忘掉读经的基本意义和目的。
如果我们里面属灵的情形不对，就不能读经，就是读也是无用。所以最要紧的不是求圣经的知识，乃是求与神有正当的关系。我们一旦不住在主里面，与圣灵脱节，读经就不会有新鲜和亮光。这一点是关键性的问题。
（一）当有的心灵
读经最好的预备莫过于有正当的心灵。心是代表一个人，灵是读经的工具。没有心的人读不进去，没有灵的人读不出来。只用头脑读经，对于人的灵性没有帮助，因为头脑不是真正接受神启示的地方，乃是作翻译和传达的工具而已。
1．敬畏的心
敬畏耶和华是智慧和知识的开端（诗一一一10；箴一7）。耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们（诗廿五14，12），他所应许的话也是向着敬畏神的人发出的（诗一一九38）。没有存敬畏的心来读圣经必定毫无所得，甚至可能加增他的刚硬与背逆。一个敬畏神的人对于神的话是敏锐的，领会是正确的。没有敬畏的心，对于神的话容易轻忽、不服、读不到里面去。
2．诚实的心
神所喜爱的是内里诚实（诗五一6），神的眼目也遍察全地，要显大能帮助那向他心存诚实的人（代下十六9）。一个向神不诚实的人读经会将里面的意思歪曲了，会降低神话语的标准来符合自己的想像，或者故意逃避神话语的光照和责备。心一诚实就变得单纯，与神中间没有间隔，也就容易明白神的话。一个弯曲诡诈的人，神不会好好地待他（诗十八26）。
3．敞开的心
一个向神关闭的心，不能读圣经。如果人心里有成见、有刚硬、有保留，就像有一层帕子一样。人的心几时归向主，帕子就几时除去了。惟独敞着脸才得见主的荣光（林后三12-18）。敞开就是将自己完全摆在神面前，愿意接受他要说的一切话。那也就是将我们整个的人显给神看，任凭神的话摸着我们任何一点。其实我们在神面前都是赤露敞开的（来四13），不过许多时候人自作聪明，反成了愚拙。
4．清洁的心
清心的人才能得见神，才能读神的话（太五8）。心一不清洁，良心就有亏欠，不敢正面见神，心向神就有所躲避，同时神也向他有所储藏。因为彼此的交通已经出了问题，读经就没有亮光了。清洁的心意即在神以外，没有什么对象、爱慕和盼望，在心中只有神。以这样的态度来读圣经就好像圣经是神专对他自己说的话一样。我们当求有一颗清洁的心（诗五一10）。
5．安静的心
湖水不平静就无法反映出岸上山水的美景，照样没有安静的灵也不能反映出圣经的奇妙。听这是需要安静的，读经也是一样（路十39）。安静是在神面前当有的态度，也是与神交通的必要条件（哈二20）。一个扰乱烦燥的灵，没有法子懂得神的心意，因为他自己已经被别的事物困住了。想要在读经的时候有一个安静的灵，平时也必须保持灵的平静，安稳在神面前。
6．儆醒的心
哈巴谷说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话。」（哈二1）读经的时候，若没有儆醒的灵就会只看见文字，听不见声音，感觉不出是神藉着圣灵要向我们说话。在沈睡的人面前，一切的景色、活动都会溜过，而不留下什么印象。只有灵里儆醒，向灵界是满有知觉的，一点微细的动静也不会放过去。所以，读经的时候，向着世界的眼睛需要闭着，而属灵的眼睛却要睁开。
7．柔细的心
读经的时候，不能急燥，也不能粗暴。属灵的事是非常柔细的，只有柔细的灵才能体会、察觉（歌二7）。特别是对爱的领会，不能从大处着眼，必须细微柔软才不致失去领会。爱有时是无声，照样我们在读经的时候，也当明白神默然的爱（番三17）。
（二）当有的态度
为着读经当有的态度也很要紧。这不是指肉体的态度，乃指里面对于神的话所当有的态度。神很注意人的态度，怎样的人，神就怎样待他（诗十八25）。
1．十分看重
神的儿女们应当十分看重神的话（诗—一九15；伯廿三12），甚至过于看重自己的饮食和生命。因为他的话不只关系到我们今生的祸福存亡，也关系到我们永远的荣耀和羞辱。我们不只要看重一些大的事件和主题，也看重每一句话，每一个字的用意。一旦明白神的旨意就不轻忽放过。我们领会的程度与看重的态度是正比的。
2．谦卑受教
我们读经应当在神面前有谦卑受教的态度（赛五十4），不可站在高超批评的地位。圣经上的话都是从宝座发出来的，是对下面说的。如果人站在与神平等的地位也不能明白圣经究竟是什么意思。我们越谦卑，神的话就越显为大，我们越有受教的心，他就越愿意教训我们。那些圣经批评家都不明白圣经，因为他们根本站错了地位。
3．完全相信
无论听道或读经，若没有信心调和就毫无益处（来四2）。因为一有怀疑，便是将神的话放在一个虚假的地位上，以致失去直接的关系。神的话要向信的人显出真实和能力。实在说来，不信神的话，就是将神当作说谎的，这简直是罪。但我们如果愿意相信，而信心不足，可以求主帮助（可九24）。神的话有些不是能明白的，只能用信心接受，但信心的眼睛却能看得极深且远。
4．因之战兢
神所看顾的人就是那些虚心、痛悔、因神的话而战兢的人（赛六六2；代下卅四19、27）。将神的话看作平常，当作儿戏，诚然是神所不能容忍的，就是对于神的话毫无反应或表面应付，也是神所不喜悦的。我们应当一听到神藉圣经的某处向我们说话的时候，就立刻因之战兢，在他责备的光中，不敢任凭下去，该悔改的悔改，该遵行的遵行。对神的话麻木惯了，就会丧掉良心的功用，甚至更为堕落（提前一19、20）。
5．极其爱慕
爱神的人必爱慕神的话，以它为喜乐、产业和诗歌（诗一一九14、20、24、35、40、47－48、97、111、140、162、165）。神的话实在是极其可爱，十分甘甜。但只有爱慕的人才能尝到其中的滋味。我们爱慕神的话，神的话也就与我们相近。如果没有爱慕的心，神的话就变得平淡无味了。一个不爱神的人，也不会爱慕神的话，但那些爱神的人却不会不饥渴爱慕神的话。爱慕神的话有多深，可表现出爱神有多深。
6．甘愿顺服
当我们的心被神开广的时候，就会往神命令的道上直奔，天天生活在其中（诗—一九32、39）。不是勉强、被动地去作，乃是甘心乐意地去行。因为知道神的旨意都是尽美尽善的，神的话也都是对我们有益的。顺服是一条蒙福的道路，也是极其快乐的，绝不是痛苦和损失。不顺服神的话，就是不顺服神，那才是恶事、苦事。
7．竭力保守
遵守神的话、不敢偏离，是敬畏神的人最明显的记号（诗一一九2、4-5、8、17、60、157）。若不竭力保守神的话，就很容易随流失去（诗一一九31；来二1）。这不只须要用记忆的力量来保守，更是藉着实际遵行来持守，并且要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着，以及靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着（提后一13-14）。直到有一天，当我们见主的时候能说：「所信的道，我已经守住了。」（提后四8）
（三）当有的祈求
读经和祈祷是分不开的。没有读经，祈祷没有内容。没有祈祷，读经不能深入。对于没有祷告的人，圣经将成为一本封闭的书。所以在我们读经以前要有祷告，读经的时候要有祈祷，连读经以后仍然要有祷告。
1．求开眼睛
「求你开我的眼睛」是读经的头一个祈求（诗一一九18）。当神开我们眼睛的时候，就会看出万事尽都有限，唯有神的命令极其宽广（诗一一九96）。如果神不开我们的眼睛，就看不出圣经与别的书有什么两样。圣经是讲论属灵的事，如果灵眼不开，就看不见灵界的事（王下六17；徒九18）。圣经中的奇妙，凭天然的智慧是无法看出的。
2．求开心窍
主耶稣曾开门徒的心窍，使他们能明白圣经（路廿四45）。这个心窗就是人的悟性（诗一一九34、144）。如果主不开我们的心窍，那么看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白，似乎油蒙了心（太十三14-15）。许多人属灵的窍没有开，以致无论读什么经文，似乎都不领会其中的意思。这种人可能是还没有重生，也可能是悟性还没有更新（罗十二2），仍然属肉体的缘故。
3．求赐智慧
对于读经方面，智慧更是十分需要的（诗一一九66）。为着明白更多、更深的事，必须有智慧（王上四29-34；但十二10）。所以当求智慧（雅一5）。在一般的情形下，有属灵智慧的人更容易，也更快地能明白圣经。这里不是指着人天然属地的智慧，乃是指从上头来的智慧（雅三15、17；林前二6、8）。智慧虽然能被当作一种恩赐而得着，但智慧人却常是经过自洁和熟练的结果（但十二10）。
4．求赐光照
没有圣灵的光照不能悔改信主，照样没有圣灵的光照也不能深知圣经的真理（来六4；弗一18）。圣经像主耶稣在世上时一样，穿着肉身的外衣，使人不容易从外表认出来（林后五16）。又像暗中的父一样，常住在幽暗之中（出廿21）。为此若没有圣灵的光照，我们就看不出它真正的面目，摸不着里面的荣耀。没有特别的亮光，就只能看见外表和字句，不能认识里面的实际和灵意。
5．求示奥秘
神的事情是人所无法参透的，特别是那些隐藏在神心中的奥秘，或者是将来的事更不易领会。但神能藉着圣灵向我们显明（林前二7-11）。
神曾藉着圣灵将基督福音的奥秘启示给他的仆人保罗（弗三3-5），神也愿意将他的奥秘指示一切向他大有信心的人。不过奥秘的事是属神的（申廿九29），可以求，但不可以强求，神要指示谁就指示谁（耶卅三3；但十12；约廿一21；徒一7；启一1）。神赐下最大的启示，可能有一根刺随着而来（林后十二7）。
6．求不隐瞒
神向有些人隐瞒他的命令（诗—一九19），有时也向人隐瞒他的作为（王下四28）。如果人对神不忠心，不肯彻底遵行神的话，神就要向他闭口缄默了（撒上三1）。但神向他的朋友亚伯拉罕却无所隐瞒（创十八17；约十五15）。如果我们盼望神无隐瞒，就得向神无所隐瞒，愿意将心完全献给他。神喜欢向婴孩显露，而向聪明通达的人却隐藏（太十一25）。
7．求除遮蔽
福音在灭亡的人身上会有蒙蔽（林后四3；太十三ll-15），但在信徒的身上也可能有蒙蔽，以致无法认识真理。最主要的遮蔽就是：天然的聪明、肉体的喜好、属世的理论，以及撒但在人心里所加给的特别黑暗（林后十5）。如果有知道的罪不肯离弃，更是一种使人与神隔绝的障碍，若不除去遮蔽，读经是读不好的。所以当常求除去一切遮蔽我们认识神的东西。
二、读经的实行
任何事情只空谈方法，而不实行，是毫无用处的，读经也是如此。但实行起来并不简单，是需要付上代价的。人天性的懒惰、肉体的软弱、外面的吸引都容易使人不能坚持实行下去。所以许多信徒开始立志读经，过了些时候就渐渐放松了。
这也给我们一个很好的教训，证明圣经上的话：「……立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）这并不是说从此人就不必再立志要作什么了，圣经上有不少地方提到人立志的事，很蒙神悦纳，并且有极大的成就（民十四24；但一8）。主耶稣也说。「人若立志遵照他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神……。」（约七17）因为我们立志行事都是神在我们心里运行，为要成就他的美意（腓二13）。
所以若按着神在我里面的感动而立志是应该的，不过不能靠自己的力量去实行，仍得靠圣灵的引导和能力。在实行的时候，可能会遇见难处和失败，但不必灰心，仍然要再起来往前行。属灵的力量也是越锻练越刚强的。当我们越认识圣经，得到益处，尝到甘甜之后，实行就变得容易了。
在实行读经的时候，一方面不要凭肉体的力量去作，另一方面又必须克服肉体的懒惰和放肆。我们知道如何随从圣灵的引导而行，即能胜过肉体的软弱，又不至让肉体过分活动，跑在前头。总之以灵为主，以肉体为仆，那也就是克服己身，走一条生命的道路。
（一）几种读法
虽然读经的方法很多，而且各人不同，但都有特别的用处。根据灵性的光景和不同的需要，在某一段时候可以采取某种读法，但总要有圣灵的引导和同在为是。
1．快读
全部圣经有六十六卷，一千一百八十九章，三万一千一百七十三节，按中文官话和合译本，共有九十六万九千二百多字。如果每天读一章，则需三年又三个月方能读完一遍，如果一天只读几节，则一生最多不过读一两遍。所以必须快读，才能看出前后的连贯，内容如一气呵成。快读的速度以个人能明白大意，得到印象为限，再快就等于白读了。
2．多读
读经应当按顺序，从创世记到启示录，周而复始，一遍一遍地读下来，这样对圣经才能有系统且全面的认识。如果每天读四十章，每月就可读完全部圣经一遍。如果平日读三章，每主日读五章，则一年可读一遍。除顺序外，仍可按着需要和喜爱另外加读，越多越好。多读以不使身体感受疲累，灵性受到抑压为限。
3．熟读
快读、多读的目的都是为着更熟悉圣经。熟悉圣经以后才更为有用，不但在听道时容易领会，也可以被圣灵使用作随时的提醒和帮助。因此除了快读、多读以外，更可以反复诵读，直到能背出为止。如果每天都背诵，记住数节，益处必定很大。当然圣经读的次数多，自然就熟了。为此随身佩带一本小圣经，利用随时的机会来阅读，也是很好的方法。
4．慢读
圣经熟悉是为着储备需用。但为着灵修，作生命的粮食，则必须慢读。这与快读并不冲突，乃是共同进行的。每天应当找出一段时间来，特别在清晨和临睡之前，能慢读一段圣经，深入地的吸收里面的意思和感动，作属灵的喂养和亮光。另外可以找时间快读、多读其余
的圣经。
5．细读
圣经中的每句每字都有作用和意义。如果只是多读，没有细读，仍不能窥透其究竟。读经还得仔细，留心到人物、语气、用字、每一处的小节，甚至连名字、数目、年代等都不轻易放过。细读的时候，不可用脑力的细读，乃是用心灵体会的细读。如果读不出什么来，也不必勉强。有细读的习惯，渐渐地就能分辨道理的轻重、因果的联系、复杂的作用等。
6．精读
读经更进一步是要读出其中的结构、性质、目的，看到其中的奇妙、亮光和美丽，并尝到其中的滋味，摸到其中的分寸，这非得精读，不可粗心大意。有时需要参考、比较、对照，直到明白其中的意义。不过精读的程度与人肉体的受对付，和灵里的操练有关系。
7．深读
圣经的丰富如同高山，奥秘如同深渊。读经的人有如登山涉水，可以越进越高、越深，以至于无穷无限的境地。表面肤浅地读一读，只能熟习一些字句，不可能知道里面的灵意，幼稚肤浅的生命不可能进到深处。要求读经深入，必须在灵程上也深入。与神同行多少，进入神的话就有多深。
（二）几样步骤
关于读经，并不表示将圣经看一遍而已，其目的是要得着其中的好处。所以必须在读经的同时，配合其他几个步骤来施行。
1．听
当我们读经的时候，不只看见了文字，也应当听见声音。虽然不是外面物质界的声音，但却能听见是神在对我们说话。当人对我们讲圣经的时候，我们也要留心听，认为是在听神的话。人有听神的话的责任，凡有耳的，就应当听（太十三9；启二7），更要紧的是用里面的耳朵听。但一个喜欢说话的人就不容易听，但愿主每早提醒我们的耳朵（赛五十4）。
2．学
听是被动地接受，学是主动地寻求。学习是明白道理的主要步骤（诗一一九7、73）。除了自己研究和寻求圣灵的教导之外，也需要向人学习（提后三14-15；尼八8）。特别是在起步的时候，有许多基本的知识必须晓得，如果有人指教，就容易很快地明白（徒八31）。读一些讲解圣经的书也是有必要的。但有的经文必须经历苦难，才能学习到（诗一一九71）
3．记
要将神的话存在心，不可忘记（诗一一九141、153、176）。扎根结实。能将神的话记住，就已经是得着一半了。有一些诗篇和重要的章节都该能背诵才对。基督徒可以养成一个习惯，一有空就背圣经，不是背大意，乃是背字句，必须背得正确，不可模糊。这些话到了时候，就成了我们得胜的兵器（太四4、7、1O；撒上十七40）。
4．想
对于神的话，不只要听、学、记，并且要思想（诗一一九15、27、97），甚至昼夜思想（诗一2；书一8），不住的揣摩（诗一一九95、148）。这就如将食物细细咀嚼，彻底地消化一样（歌四2，六6）。神的话唯独在思想的时候，才更能给圣灵有工作的机会，来光照我们，教导我们明白。思想神的话不必多用头脑的力量，乃是心里不住的默念神的话。
5．查
神的话是需要考查的，方能更清楚地认识（诗一一九45；赛卅四16；约五31；徒十七11），因为圣经不是一看就能完全了解，有时需要参考、比较、对照，才能找出正意。考查圣经的方法很多，但最主要的是按卷、按题考查其中的背景和要义，然后找出与我们直接的关系和教训（但九2；太廿四15）
6．藏
「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九11）这是每一个神的儿女所当有的存心和目的。读经不是为着加增知识，多懂一些道理，乃是为着将神的话藏在心里，时刻儆醒不敢违背，以免得罪神，因为神的话就代表神自己，不听神的话，就是得罪神。有人将神的话只挂在口头上，藏在心里乃是从深处纪念着，以神的话作心中的主（西三16）。只凭头脑记忆是无用的，唯独常在主里面，主的话才能常在我们里面（约十五17）。
我们听、学、记、想、查、藏神的话，目的都为着去行（诗一一九l、3、9、35、48、87）。行了多少，才是真正得着多少（雅一22）。不照着神的话去行，乃是将房子盖在沙土上，终久必要倒塌（太七24-29）。行的结果才能彻底地明白神的话究竟是什么意思，将来在神面前也可坦然交帐。
（三）几项计划
要实行读经，不能随兴之所至，因为那样将不能约束自己，渐渐流于疏懈而停止。应求神赐下一颗恒切追求的心志来读神的话。有几项计划对于读经很有帮助，可以实行。
1．安排次序
初读圣经的人有种共同的感觉，就是旧约不容易明白，所以读经可以按着各人的情形和属灵的程度，来安排读经的次序。那就是先读新约再读诗篇、箴言，之后再读五经、历史及其余的部分。为着时间的关系和基本的真理，可以先读约翰福音和罗马书，再读以弗所书和希伯来书，然后再读创世记、出埃及记、约书亚记、历代志上下、诗篇、以赛亚、但以理，再后读新旧约其余部分。此外，就是循序而读了。当然这一切都不是律法和硬性的规定。
2．分配时间
读经如食物是每天不可缺少的，也如开矿，发掘宝藏需要多下工夫。所以每天非要找出固定的时间来读经不可。一有空就读一些，并且熟悉、背、默想神的话。若是为着灵修的读经，最好在晨更祷告的时候，藉着祷告来消化和寻求亮光。祷告之后，按着时间的多少，再按着读经的计划来考查圣经。
3．清楚目标
除了晨更经常读经之外，我们还要求圣灵引导，指示我们在某一个阶段里特别的读经目标是什么。否则随便无心地读，好像一个人漫游街道，兜了一些圈，并没有走到那里去。所以首先我们应当清楚是为了灵性的需要，或真理的认识，或普遍的研究，再进一步清楚究竟神在这时候盼望我得着什么，要特别指示我什么。
4．择选内容
按着圣经自然的次序，从创世记到启示录一遍一遍的读下去固然重要，然而并不一定能合乎实际的需要。所以为着在一定的时候和特殊的需要，还得拣选读经的内容。我们可以按着圣灵的引导或别人的指教来选择某一类、某一卷或某一题来详加阅读，仔细研究。这种拣选读经可以与顺序读经同时进行。
5．圈点加注
每个信徒最好预备两本大圣经，一本是为着灵修用的，当保持洁白，不加任何涂写，以免受从前的影响。另一本最好是宽边的，可以作为写字或作记号之用。在读经的时候发现特点、重要处、相同的地方或受感动的字句，以及其他可以作记号醒目之处，都可以圈、画线、连接、写字，或用颜色笔作不同的记号。不过不要太多太乱，以便日后读经作记号仍有位置。
6．择录作记
在读经的时候，不只在圣经上圈点、加注，并且需要预备笔记本，将读经的心得、问题、材料—一记入。另外也可以预备一本总和的笔记簿，将随时记下的材料加以整理、归类，分别记在总簿上。这样将来参考使用的时候，非常方便。不但自己读经，就是在听道、看属灵书籍的时候，也可择录笔记。这种工作当时不一定见效果，但日久月深，会有得心应手之妙。
7．灵感随笔
记录是从外面收集的，是为着研究真理之用。另外还需要有灵感随笔，那就是在读经的时候，若有什么特别的亮光和感动，或者在其他时候，如祷告或默想中得到什么从圣灵来的启示，就应该随时写下来，以免将亮光漏掉，将灵感忘记。有机会再重新阅读，会对自己和别人都有帮助，这一项工作也可以说是自己的灵交和灵程的记录。
三、读经的途径
神没有为难人的意思，叫人不容易明白圣经。然而神作事是有计划、有次序、有步骤的。神虽然愿意人达到目的，但却不可能不依循一定的道路，因为道路的本身也是目的，在走道路的时候，就是一种训练、造就、学习，没有某些过程是不能成就下一步的工作。读经也是如此，需要有一些途径的。虽不能说一步不能少，但却可以说每一步有每一步的作用。寻求神也需要有耐性（诗四十1）。
下面所提到的各项说法，不能生硬地照着去行，乃是盼望能贯通领会其意义，作为读经深入的印证。如果有人在圣灵的感动中，能一目清彻见底，当然就不需要多走弯路了。但如果神喜欢带领我们多走几站路，也不可推辞。因为在每一站上都有云柱、火柱、吗哪、灵水，就算有时来到玛拉，也有美意，不久苦水变甜，心中就发出感谢和赞美了。有时不经过流泪谷，就不能将这谷变为泉源之地，并有秋雨之福（出十五23-27；诗八四5-7）。
有读经的心而没有读经之路是许多人的困难。因此若读经数年不得其门，实为可惜。但也有人知读经之路却无前进之力，这更是极大的损失。在缺乏读经之力的时候，恐怕是在祷告上也已失去能力。不然就是灵性其他方面出了事情，因别有所爱，以致失去追求的心，或因不服神旨，以致与神的交通有了间隔。所以读经和祈祷一样，都是我们属灵的温度计和测量表。我们对于读经的生活，不能不十分注意。
（一）发现特点
圣经中有极多的事实。不但历史、传记、故事、比喻是讲事实的，连道理的背后，也有属灵的事实存在。每一段事实或经文都有它的特点，找到特点以后，就容易明白那处圣经的真义了。
1．集中注意
读经的时候，首先就是要注意力集中，毫无分心和思想散漫，否则看而不见，读而不觉，读过一段一章之后，仍然如空白一样。有时虽然字面上读得很仔细，但心不在焉，也得不着什么。祈祷、读经时，思想不集中，多半是因为平时就是散漫、不受约束的缘故，心思必须作灵的仆人，才能尽他当尽的本分。心猿意马的人不能读圣经。
2．熟读经文
要想在读经的时候有所得着，只读一遍是不行的。有时需要反复的读许多次，才能对这段经文熟悉，才能看懂它的文字意义和内容大旨。经文没有读熟就只能看到平面和初次的感觉，熟读经文是明白圣经最基本的条件，即或当时不能立刻懂得，将来也容易明白。
3，深入背景
圣经的背景非常重要，因为认识了背景才能够明白那处经文的真意和作用，不致有所误解，否则容易以我们主观的假想来领会圣经。关于许多历史、地理以及时代的背景，必须参考其他书籍，但某段圣经的事实或属灵背景，是可以从熟读经文，深入考查，设身体会而得的。
4．得到印象
当我们集中注意，熟读经文，深入背景以后，渐渐地会得到一种印象，这印象好像不是想出来的，乃是自然产生的，这正像我们注视一个人或物之后，总能得到一个印象一样。不过所得到的印象，因人的注意不同和感受不同会有所差异，也有深浅的分别，但总是那个人或东西身上的，便不容易忘记。
5．找出特点
从印象和直接观察里会找出一些特点来，这些特点可能是经文字句上或全段事实上的，也可能是与别处比较或它独有的。由于找出外面的特点，可以更深一步找出里面的特点，意即在意义上和本质上的特点。唯独找到特点以后，才能摸着那处经文的中心或信息。
6．发现亮光
亮光可能是圣灵忽然直接赐给的，但多数是在深入背景，得到印象和找出特点以后，经文自然发出光来。忽然得到的亮光容易失去，但这样得到的亮光不容易失去。这种亮光就是最突出的印象，并且加上了解释，使人明白了其中的意义和教训，因之受到感动和提醒。
7．明神目的
读经最要紧的是要明白神的目的，他为什么写这段圣经，他记载这段事情，讲了这些道理，他向我们的要求和盼望是什么，他愿意我们从中得到什么教训。当我们得到亮光之后，才开始明白神的目的和要求，也会觉得是神有意思藉这段经文向我们说话。
（二）明白又意
圣经不只有大量的事实，在事实的里面又有思想，也可以说是神的意念和道路。那就是说，圣灵写圣经时的用意何在？为什么要写那一段？为什么要那样写？他的意思在那里？那些话语表明什么？在字句的背后，属灵的意义是什么？
1．放弃成见
我们不可将自己的意思读到圣经里面去，乃是从圣经里面读出神的意思来。为此必须放下成见，不能先入为主，按着人间的遗传和定论来品评圣经。如果圣经没有绝对的权威、超人的理论和思想，也就不必信圣经了。圣经不可信，就没有一位基督教所信的神。圣经如果不是神的话，读经也就变成迷信了。所以绝对信服神的话是先决条件。
2．不凭天然
人天然的聪明智慧不能帮助人认识神（林前一21），属血气的人不但不能明白领会属灵的事，反倒以为愚拙（林前二14）。因为这是在两个范畴里，两种迥然不同的境界。耳朵不能看，眼睛不能听，走兽不能领会飞鸟的事，照样人的理智也不能直接领会属神的事。天然的头脑、理论、知识常是属灵事情的阻挡和劲敌，除非是完全在圣灵控制之下，否则不能作为助手和工具。总之天然的生命必须经过十字架的对付。
3．随灵引导
我们在任何事上都须要随从圣灵的引导，在读经的事上更是如此。凭着头脑用力思想、研究，所得到的，最多也不过是外面的意思。必须在圣灵的引导下来读经、思想，才能往里头去。但若平时不随从圣灵，很难在读经的时候完全随从圣灵而行。圣灵的引导，有时是里面一种轻微的感动或感觉，所以必须够安静才能察觉和跟随。
4．查出原意
在应用的时候，我们是可以将圣经中的意义联系到现在的事实，藉圣经中的亮光来定今天的道路。但是我们却不能用现在的眼光和意见来领会圣经的真意，因为圣经是可以应用在每个时代，却不受当时代的影响。我们要明白写圣经的时代背景，但更要紧的是明白写圣经的原意。所谓的原意不只是写圣经的有形作者—一人的原意，更是圣经真正的作者——圣灵的原意。
5．找出主流
当我们查出圣经某处的原意，即圣灵为什么要写那一段以后，再讲一步找到它的主流。不只在文字上找到正文与解释，并且找到其中意义的主流。也就是要找到圣灵在那一段或那一卷，所讲的最基本、最中心的东西是什么，找出他要说出什么属灵的原则和教训来。这一个主流与上下文的意思也都能接得起来。
6．得着光照
当我们用灵来读经的时候，就可以渐渐地进入属灵的境界里。那也就是说，可以超越字句和背景甚至超越道理和思想，也超越人普通生活的境界和感觉范围，这不是说身体也进入灵界，乃是心灵在圣灵里和灵界沟通起来了，中间的遮蔽和阻隔似乎不大存在的样子，好像我们与神、与天使、与古圣徒以及将来的、天上的等事，不再是在两个世界里。
7．知神意念
圣经的原意和主流仍然是圣经属灵的背景，而神自己的意念常比这些更深。只有藉着启示才能摸着神的心意，知道神对他儿女们的目的究竟在哪里。神对于一切事都有他独特的看法，也有他直接的意向。在话语的背后神的意念是什么，这是我们读经的盼望。到末了，在我们里面是神的意念代替了人的意念，在我们身上，神的道路代替了人的道路。