"要得智慧、要得聪明……
不可离弃智慧、智慧就护卫你
要爱它、它就保守你。”——箴四章5-6节
"他教训他们，正像有权柄的人”——可一章22节
在“教育和灾难”的竞赛中，我们需要有创意的教育事工。每一个地区的教会，及每一个被压得透不适气来的家庭，都要成为有创意教育的中心，从我们所面对的现实和进退两难的情况中学习。在急切需要生存的情况下，我们面临成长与灭亡的抉择。学习是每一位有时间限制、生命有限的人，首要的和最后的工作。
——保罗·约翰逊
有一个中学生，和他的牧师说及一个深深影响其情绪的职业选择；一对年青人来作婚前辅导；一个青年男子为长期困扰他的神学思想来求助；他那僵硬的、消极的信仰，看来增加了他作深刻自我估价的困难，及加深了精神上的空虚；一个社会行动委员会，向牧师求助，以计划它如何可以协助改革区内一些不公平的事。所有这些情况也有一个共通的地方——若要切合有关人士的需要，牧师必须同时起着教师和辅导员的作用，他们必须是教师辅导员。
很多非常好的辅导机会来到牧师面前，但他必须技巧地把有创意的教育及活跃的辅导混在一起。这种辅导可称为教育性辅导。这是一个助人的程序，把两种牧养功能的洞见和方法，揉合起来，以达致使人得以完全的共同目的。这方法实行时，牧师必须现身说法，和别人沟通某一些知识、信仰、价值观、及适应技能。这是辅导程序中，十分重要的一部分。辅导者不单传递知识，而且要利用辅导技巧和敏锐感，去帮助人明白、衡量及善用有关的资源，去应付其生活中的特别情况。
当然几乎所有的牧养辅导工作都有教育成份。但某种辅导中——转介、职业、性、婚前、洗礼前、离婚、中年、及退休等辅导——教育的成分变得这样大，使我感到可以把它们称为“有教育意味的牧养辅导”。
这是牧师们自然可行的辅导方法。正如他们的圣职所指明的，他们既是辅导老也是教育家，他们必须向人传递某种信息和世界观。教育辅导的方法，是他们提供帮助的许多工具中，最有价值的一种。他们对小组的预防辅导特别有效——用特别设计的小组经验，来防止将来的困难，预备个人，使他可以积极地应付发展中的危机(例如：结婚、生育、上大学、退休、死亡等)。“教育辅导”的概念，帮助解决很多牧师在思想上未决的不必要的矛盾——在他们作辅导者、教育者及传福音者之间的矛盾。这矛盾往往是由于他们的观念中，认为辅导者是比较被动的，在价值观上也比较自由(正如以受辅导者为中心的辅导理论所指出的)。并且，也由于罗杰斯的方法错误的影响，认为知识和情绪彼此对立。但当我们明白，传递知识及处理情绪这两方面，是可以相辅相成的时候，这矛盾便解决了。这种观念是比较新的心理治疗法所强调的。它们提供丰富的资源，给教育牧养辅导以方法和理论。教育辅导的概念，是那把牧养辅导和整个培育成长的教育计划连接起来的桥梁。教育和辅导，变成自然的盟友，也有同一的目标——尽量使人完全成长。辅导及心理治疗，只不过是再教育的方法，以帮助人改正错误的学习，转而学习有创造性的态度、见解、关系、技巧和价值观。
〖教育辅导的目标〗
教育辅导分享了在第四章所描述的所有牧养辅导方法的共通因素。在它移向以下三个目标时，它便成为有教育意义的辅导方法。(一)发现哪些事实、概念、价值、信仰、技能、指导、或劝告，是希望能应付困难的人所最需要的。(二)把这些直接告诉他，或帮助他发现它们(例如：经过阅读)。(三)帮助人用这资料，去明白他们的处境，做明智的决定，或有建设性地处理问题。
要发现什么才符合这人的需要，很明显，牧师要聆听并和这人建立关系。在辅导时，如果未明白这人的需要和感受，便提供资料和劝告，会减弱受辅导者对牧师的信心。理想地说，我们在用辅导中的教育方法时，必须尽可能集中在这人的特别需要上，正如一位资深的医生，可以对症下药一般。在讨论“指导”是传统的一种关怀方法时，其伯(Clebsch)及积高(Jaekle)如此说：
"基本上，这种指导圣工，假设有用的智慧，即是使人生意义和方向得到造就和亮光的智慧，是可以在这助人的范围内使用……这种智慧必须再设计及再造，使它能切合这受干扰者此刻的处境，使他可以善用它来解决目前面对的困难。作为牧养工作的指导，并不须要去发展一般生活的道德原则，而是使人在特别困难境况中，可以奋勉去应用它的。”
牧师们应分享他们各方面的经验、洞见，和从了解这人的困难而来的知识，这会十分有用，因它们可以成为工具，或建筑材料，建造一个应付困境的可行程序。辅导员不应尝试向受辅导者，建议对他们的问题的某些处理方法。相反，他们应该鼓励这些人，与现实的社会较力，只用那些对他们处境有启迪的东西而不必理会其他。教育辅导的主体，正如所有辅导工作，是“人”而不是“见解”，无论后者是如何独到。继续认知性灌输的教育辅导，可以给这人一些资料，供他思考之用，凭它可以找寻有建设性的方法，以解决现在的困难，和寻求未来的经验——例如：婚姻、为人父母、迁居、施手术、退休。通常，指导有两个模式。引发性的指导，倾向于从这人本身的经验中开始，要珍惜他们在这些经验中的决定，及下决定的理由和资源。而归纳性的指导，倾向于使这个人承受一套前设(priorl-set)的价值观和标准，使他或她可以藉此做决定。教育牧养辅导倾向于同时用引发性及归纳性的模式，以不同程度的混和去作指导工作。牧师用以下的精神向教友传递资料：“这儿有一些资料(概念、价值或方法)，凭我的经验和理解，这些是正确的。我相信它们也符合你的需要，所以我将它们和你分享，使你可以考虑。如你愿意，我会帮你判定它们和此事的关系，和是否可以应用在你现在的处境中。”这是一种归纳性的方法，因它取材于牧师的宗教传统、研究和经验中，所储下来的知识和见解。但这也是引发性的，因它希望找出这人内在的困难和智慧，跟所提出的见解接触。辅导方法是要帮助人减少情绪上的盲点，和妨碍他或她去明白、评价、选择和采用适合的见解的内在矛盾。牧师——辅导员，不应畏缩而致不愿分享他经常阅读所得来的资料。他应该分享因其他辅导经验所愿得的人生智慧，及本身挣扎成长的心得。这种困难而又重要的目标，是要如甘拿格·韦士巴(GrangeE．Westberg)所说的："去寻找一个健康的平衡：它是基于专业知识所特有的真正权威，和这个人可以通过自由投入解决人生问题的权利”。
一位教育辅导者，也像一位教练，他的作用是帮助一个人，获取技能，积极地去应付困难。大部分教练不亲自落场比赛，但他们的确与人分享了比赛方面的专业知识。牧者往往好像一位“场内教练”，他既会参加比赛但也会指导其他人。
一位虔诚和保守的年轻女基督徒，她为一个问题向牧师求助——是否要终止她和一位天主**的恋爱关系。很明显，如要继续则必会结婚。要做一个正式的决定，她需要准确的知道两种不同传统的基本知识：圣经、教会、宗教权力、生育节制和自由。她需要现实地面对混合宗教的婚姻的紧张和矛盾。从她所受的训练和经验，牧师至少有一些这女子需要吸收的知识，以作一个正确的决定的。完全客观当然不可能，特别是这种在感情上压力沉重的决定，但如果有可靠的事实，就可以增加客观性。
分享资料(不论如何正确)，即使有也很少。在分享中，差不多一直都存有强烈的感受，人与人之间的影响力、恐惧感、和成见。如这人要有明智决定，就必先要处理这些因素。资料只有在联系这人的内心世界才有意义，才有用。有技巧的辅导，在上述的个案中，包括了解这妇人的感受、态度、信仰、和她与这人的关系。只有如此完整的资料，才能够使她做明智的决定和解决问题。
〖教育辅导的动力〗
我们必须回答以下的问题，以确定教育辅导的潜力和限制：知知在引致人的问题，及解决问题两方面，有什么作用？如罗杰斯所说的：“大部分的不适应，不是由于无知的失败”；而是基于情绪上的阻碍。但这不是说，在辅导和心理治疗工作上，资料沟通是不重要的。
不适当的见解，畸形的信仰，和消极的价值观，往往是受困扰的人，在适应方面很显着的一环。它们不大可能是唯一的因素，但它们可能是最重要的因素。没有正确的资料，有时是人与人之间关系恶化的起因，也是使它更复杂的结果。E太太真正害怕不想有一次意外的怀孕，这使她矛盾的性态度，产生一种恶性循环。这恐惧使夫妇二人的性生活，日渐减弱，窒息了他们之间的关系。牧师介绍E太太去见一位资深的妇科医生，后者为她设计一个有效的避孕方法，减少她对怀孕的恐惧。这点再加上牧师为夫妇二人，同时进行有关夫妇的性生活及沟通问题的辅导，使他们之间的关系于是得到了改善。
人可以善用知识到何种程度，是根据他们完全成长的程度而定。没有任何和现实有关的资料，在它本身来说，可以改变一个精神病患者那种深刻的错误观念，使他可以理解现实。但，正如改变动机的心理治疗方法所显示的，即使倒退型精神**病患者，也有一些没有矛盾的空间，可供其心灵活动。我们若从这方面开始，及提供认知性的资源，和以现实为取向的处理生活技能，这人心灵上健康的部分，会在操练后增强。
以下六个假设，构成了教育辅导的理论基础：
(一)理性的知识，是一种很重要的资源，可用于实际处理问题。
(二)大部分的受辅导者，个性上都有没有矛盾的自由(conflict-free)领域，容许他们运用一些从教育辅导，或在辅导时间从所阅读功课所得到的资料。
(三)一位具有知识、价值观和技巧的牧师，可以在辅导中充份应用。
(四)辅导技巧可以帮助一个人，善用有关的资料。
(五)事实、洞见、价值观、及技巧，可以帮助许多人更有效地应付他们所面对的挑战。而有建设性的应付会加强他们的身份认同、自信及价值观。
(六)那些最有效的进行教育工作的牧师(在辅导及其他方面)，就在积极态度、信仰、价值和行为各方面，作众人的模范。例如：用不带性别主义方法，和女教友建立关系(首先待她如完全的人类，其次再以女性待她)，这会导致学习及成长的倾向，这样可以加强其教导。在她研究正常的孩子如何适应有压力的环境时，路易丝(LoisBarclayMurphy)有以下的发现：
一次又一次，我们看到一个新的挑战如何可以影响孩子加强他对自己的警觉性。他因自己有能力面对挑战，而增强其愉快的感觉、自满的感觉、和自豪……通过他应对的经历，孩子发现及衡量自己……。我们可以说，这孩子凭他的努力，用个人的方法，适应环境后，便创造了自己的身份。
〖教育辅导的危险〗
在教育辅导中，牧师面对很多危险的陷阱。最重要的是牧师突然会支配受辅导者。我们需要感情上的成熟，使我们可以向别人表达自己认可的见解(例如：在神学方面)，而不致强迫受辅导者去认同。因为强迫会传递不尊重对方的讯息。这种压力传递我们不尊重对方有珍贵的权利，去选择他或她自己有意义的人生哲学。一个和这有密切关系的陷阱，是由理智的权威上滑下来。结果是健康和能干的权力，改为极权的权力，使他用高压的手段，和消弱个人成长的方法，使用权力。另一个陷阱是为自己所得的所谓资料，足够帮助受困苦的人。这使我们跌入“凭言论拯救人”的境界。这是一种没有效用，只给予劝告的辅导方法。重要的是，要聆听这受辅导者内心对求助的呼唤，这呼声往往隐藏在不大经意的求助资料中。
正如在讨论支持辅导中所注意到的，如果对方是饱受压力，及有需要倚赖的话。提供劝告及分享资料，是有用的培育别人的方法。但危险是：对于显着依赖性重的人，此类方法，可能加深依赖性。当一位牧师感到这情况出现时，他或她的任务，就是要帮助这人改变他的依赖性，渐渐减少劝告和指导。这常是困难的，因这位倚赖者的空虚，使他希望得到带领和喂养。
最后一个危险是，牧师可能会以为传递资料和受辅导者的真心学习，是相等的。好像，拿但业·根铊(NathanielCantor)所清楚指出的：“有意义的学习，是由于学习者基本上有自我推动的动机，希望可以学习一些正确和有创造性的事，以适应一个不曾表达的，或不曾得到满足的需要。”真正的学习，只有在这个人的需要，和某些见解吻合时，才能存在。在教育辅导中，这个人的需要感觉，往往就是他可以开始学习的地方。经过辅导过程，这人对他或她所需要的，多半会扩大。
极权的教育辅导，可能使那仅有的学习和成长的火花熄灭。根铊说：
大部分人，学到如何不想去学习。这就是说，我们很早便学到如何去避免和成人的权力纠缠不清，特别是和我们生命有明显关系的成人。……我们学到抑制自己所想表达的一切。我们学到怎样顺服、逃避、走捷径、运用理智、和自卫，以及曲解……简单来说，我们被迫去适应威胁、焦虑和恐惧。
减少焦虑的行为，是适应的，而不是融合的。融合行为最重要的部分，是个人可以运用好奇心的能力，从个人的权力及技能中，去取得正确的满足。导致一个人自然地表达自己的动机，是有别于只企望减少焦虑，及避免威胁的动力。
教育辅导应以启迪融合学习为目的——这是一种使人可以进步和发展上帝所赐的恩典和力量的方法。
〖教育辅导的方法〗
牧师们有一个十分有利的战略位置，可以帮助夫妇预备良好的婚姻生活。因为婚前辅导是牧师最常有的教育辅导机会，我会用它来表明这类辅导的方法。
以下是教育辅导的两种不同方法：(甲)这些人的情况是在牧师的请求下出现的——例如：婚前、洗礼前、成为正式教友以前的准备，及(乙)受辅导者采取主动的情况，例如他寻求职业，要谈神学及需要其他问题的辅导。这规律的要点是由牧师作主动进行各种教育辅导，并往往需要更多的直接指导；比由受辅导者主动的要多些。
大部分婚前辅导时间，事实上是个人受教育，或个性训练的时间。它往往不是辅导工作，因为这对夫妇并非因某一个问题希望得到帮助，而引起向牧师求助的动机。但大部分夫妇，对训练和指导也有很开明的看法(在建立关系的技能方面)，这肯定了他们的基本能力，而且对他们希望发展最好的婚姻关系的可能性，也是好的回应。面对面的亲切教育，如果在好的辅导技巧及强的敏锐性中施行，可以对许多夫妇产生帮助。那学习做“以辅导为本的教育”的牧师，会发现他有不断增加的机会，去为婚前的夫妇真正做辅导工作。以下是一些有用的方法。
(一)正如在其他辅导工作一般，要和受辅导者有温和的、集中精神的和敞开的关系，因此使他可以和夫妇二人建立稳固的关系。建立一个互相信任的，及(如可以的话)发展的关系，这是婚前辅导最希望达到的。这样的关系建立起一种桥梁，使他们在感情上，感到现在或将来，在他们有需要和希望得到帮助时，牧师是可以和他们一起努力的。
(二)正如在其他辅导中一样，建立一个清楚的合约，说明该如何善用辅导时间。
牧师：“我相信你们两人都希望保持彼此相爱的岁月尽可能长久。建立一个良好婚姻，需要双方都有爱的技巧。都乐意努力工作和作出贡献——使爱可以继续成长。作为你们的牧师，我愿在这兴奋和要求甚高的过程中，帮助你们发现那些隐藏的力量，是你们希望在以后的关系中发展的。你们各人希望从这些辅导时间中得到什么？”
在夫妇叙述他们的兴趣和需要后，牧师可以提出(有如播种一般)其他有关这方面的问题或技能——例如：在他们关系中紧张的地方；家庭背境；他们了解的婚姻和男女不同的角色；灵性问题及其成长；性快感的技巧；控制生育的问题；和亲友的关系；培养爱的沟通技巧；商议(和修订)一个互相认为公平的婚姻合约；解决冲突的技巧；处理金线问题；平衡私人生活及共同生活；处理婚姻上矛盾的价值观念；孩子问题——是否要有孩子，和公平分担教养的责任；发展一个支持小组；共同需要的满足；发展社区的关心；第一年的适应问题，以及作为庆祝他们的委身和关系的成长等等。根据这对夫妇的基础和牧师所想、所希望的，可以计划一张有伸缩性的时间表，以处理不同的问题。这互相合作的基础帮助减少每一对夫妇在第一次接受辅导时的紧张。
(三)容许建立融合支持关系的方法是，问不带威胁性的，可以有不同答案的问题。开始时用不拘形式的问题，问他们之间的关系中，有那些肯定的方面。
牧师：“自从我有权分享你们生命中最重要的经历以来，似乎感到我们应多作彼此了解。请告诉我，你们是如何彼此认识的？”
继续温和地问一些没有威胁的、启发对方作答的问题，帮这夫妇谈及他们的关系是如何开始及成长的。在这过程中，一幅试探性的图画，从他们现在的互相影响，和他们父母家庭的影响中，渐渐出现。这种修订了的维珍妮亚·锡蒂关于：“家庭生活史”的方法，可能对婚前辅导十分有用。直至牧师和他们之间建立互相信任的关系之前，要避免问有威胁性的问题。
牧师：“我们会面的其中一个理由，是期望协助你们的婚姻尽量朝向最有创意的方面发展。”
如果夫妇没有反应，不能回答他们到底喜欢什么，牧师可以问有引导作用的问题，或提及一些预先拟定好的试探性的一般问题和看法：
牧师：“我们已进行三次辅导，我有些建议，是关乎我们要分享的问题。但我会尽量省下时间，使你们可以把突然想起的问题提出来。现在让我们一步步的看看婚礼仪式，并讨论它的意义和作用。在某一阶段，我会和你们分享一些个人经验，关于夫妇如何可以在以后的岁月中使他们的爱继续成长。你们认为如何呢？”
至于用心理学上的“清点存货单”，又如何做婚前辅导？心理上的测验，及点货的方法，倾向于增加辅导关系的焦虑程度。他们潜在的用处，和它们的限制，应小心衡量。有如汤朴拉门·庄臣的气质(Temperament)分析和“预备”(婚前的个性和关系检讨)，可以用在提高夫妇的警觉性，和开始每位伴侣个性上的讨论，这可能影响他们的关系。用这样的分析表，牧师应小心阅读关于某些工具书的用法手册，而且要参考一些书，了解这些方法的背境。牧师可以应用有关背境资料的表格，在主要的问题上，结合夫妇之间存在的观点进行讨论。锺和李察亨特(JoanandRichardHunt)的“在基督徒婚姻中成长的爱”，包括许多有用的清单。这些工具很容易用，比个性分析表更少威胁性，而且用很少时间，便可以给人很丰富的资料。牧师以他的卓见，可能找到一些线索，用来作有成果的讨论题目；或找出一些地方，是夫妇须要准确拥有的资科。那以性知识作分析表的方法(SKI)，可能会很有用，特别是对惯于公开讨论性的夫妇来说。他们对那八十个选择题的答案(在表格中以X表示)，可以使他们认清他们在与性有关的知识中的空缺或不正确之处，而且还可以提出感情上的阻滞点，以便在婚前辅导中讨论。(至于如何用这些婚前辅导的测验，可看史蒂瓦特着的牧师如何作婚姻辅导55-58页。)
(四)用各种可行的方法，减少威胁的感觉，使这对夫妇感到有自由去表达他们真正的需要和忧虑。此外，要建立支持关系及供给基础，减少威胁，包括和夫妇沟通，使他们了解自己并非在受审判。在开始时，牧师可以说：“我觉得非常荣幸，可以和你们探讨婚姻生活如何开始。”这种一开始的肯定，不可以随便宣告，除非牧师了解在这婚姻中，不会再有障碍，她和他一定会结婚。
减少威胁而敞开沟通，在两个常遇到的问题中往往是比较难的——这两个问题是同居和怀孕。在北美大部分地方，我们几乎可以肯定，多数未婚夫妇早已同居，或先有性关系。有很高的百份比显示十多岁少女，在结婚前很多早已怀孕。我们必须承认这种气候(转移对性方面的不同观念)，这会解放夫妇，使我们公开讨论；而不是继续自卫，隐藏他们早有性生活，或已同居，或已怀孕的事实。虽然今天有不少人自由地谈到性，但这不一定表示，他们有正确的知识，有正确的态度。为已同居的男女作婚前辅导，与为已婚夫妇作辅导，有很多相同之处；但却和没有试婚的人，有许多不同点。
如果一位牧师怀疑女方已经有孕，必须用一个简单的问题找出答案(当他们讨论到孩子问题时)：“你们希望何时有第一个孩子？”如她已怀孕，牧师应找到他们的感觉——例如内疚、焦虑、抱怨、或喜乐，有关这些事实和看看他们是否因受压力而结婚。帮助他们考虑和检讨他们是否有结婚的准备是很重要的，因为他们可以选择其他途径，如给人收养或堕胎(如他们实在没有能力建立正常的婚姻生活的话)。最重要的是，让期待牧师审判的人感到惊奇，因他们遇到的只是充满爱心的接纳，和有机会学习如何健康地处理他们所面对的十分重大的挑战。
(五)要留意夫妇是否已有准备学习的心态，已认识与关系有关的问题。这可以从他们感情的反应开始，继而一步步的去询问更为属于感觉中心的问题，或探索他们关系中的问题，例如：“如果他(或她)很迟才赴约，你有什么反应？”
夫妇若用客套话回答，那就表示他们只是正的或表面的感觉，或者他们既未了解他们的关系中有更深入的层面；或者他们认为在牧师面前，要有最好的表现。如属后者的夫妇，会把比较是社会所接受的感觉流露出来，而真正的问题却隐蔽起来。要使他们肯提出来，只有当他们感到关系是安全的时侯才会这样做。
一种经常使用的使内在的矛盾浮现的方法(取材自婚姻辅导)，是详细审查一些引起两人冲突的事例。
牧师(当建立起更好气氛后)：“如果你们对某些事有强烈不一致时，将有什么反应？你们可否提出一个例子，使我们可以一同研究呢？”
(六)肯学习的心态，在不同的领域会有不同的表现。因此，最妤能先打开关键的重要话题，然后注意对方增强表现的反应，你自然会了解在某些问题上，他们的需要。很明显，这不应是讲学式的提问，而是简单和不拘形式地用亲切的方式提出：
牧师：“我们大多数人对敞开的沟通都感到有困难。罗利和素(虚设的夫妇)，结婚大约有一年了。素对罗利在事业上的完全投入感受到感情上的伤害；她觉得要让他了解因何事烦恼是很困难的。你们有同感吗？”
牧师简单地和这对夫妇讨论他们特别关心的事，是一种重要的播种行为。
(七)当这对夫妇的反应，表现出有兴趣时，就应集中注意力用一些时间去讨论这方面的事情，鼓励他们去审查，并且找寻方法，作有建设性的沟通，沟通二人的态度，及有关的资料。从他们所感兴趣的地方开始，分享思想、经验(包括你自己婚姻中的个人经验)，及建立关系和互相沟通的技能，这都是与这对夫妇有关而又是他们所需要知道的。邀请他们环绕他们需要的轴心交谈，经过简单和不拘形式的分享，用以下问题鼓励他们作出反应：“这和你们的经验，有什么联系呢？”或“你们对此有怎样的感觉？”我们需要足够集中的注意力和一段足够长的时间，让这对夫妇对某问题有充份明白和讨论的机会。如一个问题被证实是没有结果的，要转到另一个去。在你如此播种时，有些种子会落在引发这对夫妇兴趣和需要的肥沃的土壤里。在互相交谈的施与受的过程中，夫妇渐渐学到一些使他们的关系得以成长的方法。正如拿但业·根铊所指出的：“学习可能是小小的，渐渐增加就可变成卓见。”
有一些主张，即使这对夫妇觉得他们只有很少、甚至没有需要，但在牧者看来，却是很重要的；因此要把它们提出来，说明重要性。这些说明，若伴以温和的态度，就不会减弱牧师和夫妇的关系。有些用此方法播下的种子，可能会落在被接受的士地中。我的一个“必要的”主张是，使他们计划并写下一个公平的协议书，或婚姻合约，使两方面都有同等机会，去发展他们的潜力，和分享婚姻生活的满足和责任，这是很重要的。其他重要主张包括沟通和解决矛盾技能的发展，性态度及技巧和对不断改变的男女角色的了解。
(八)讨论要着重现在的感受和流行的问题，多于谈将来可能发生的问题。在“和平服务队”的训练，“有预见的指导”是最有效的；因它根据受训者目前的经验，要求他们处理一些在训练过程中所发生的小危机——例如：他们空虚的感觉，因他们会离开家庭，而且会因为长期接受考验，而有不断高升的抗拒感，及因常受观察而引起的反感。这些感受，和他们远离家园时可能有的感受相似。集中注意在这方面，会使这些较小的训练小组，可以努力处理他们现有生活中的感受。婚前辅导可以采用类似的方法，集中注意力在夫妇二人该如何适应婚前的紧张、感觉、和可能发生的问题，甚至包括婚前辅导的焦虑。
夫妇对将来忧虑但心，其实也是他们现在的感受，也需要详细审查。当一对夫妇选择表露他们的困难或忧虑时，婚前辅导就变为完全的辅导。长久停留在将来可能发生的，而现在却不了解的困难上，是会徒劳无功的。如果这样做，在他们看来往往是无关重要的，或是一个不准确的失望的预言。更好的则是集中学习如何使人成长的方法，去处理目前的困难和问题，在发展他们的资源、能力、和对婚姻的希望方面给予关怀。
(九)用一些时间教这对夫妇使用沟通技能，使他们在婚前辅导时，及在辅导时间之间，实习这些技能。在一对夫妇实习沟通的技巧时，训练他们，让他们简单讨论如何可以自行使用沟通的工具，去丰盛他们的关系，这是很重要的。而牧师在婚前要教他们的最重要的沟通经验课程，是增强关系方法(IRM，见第十章)，这沟通方法，在婚姻的几个重要方面，十分有用——例如互相肯定，需要的满足，解决冲突，及修订婚姻合约等方面。
(十)小心地选择书籍、文章，可以用作家庭作业，请夫妇阅读及自行讨论。这使夫妇可以接触到引起他们警醒的材料，及增加他们互相沟通的时间。在这些家庭作业后的见面时间，牧师可以问：“你们从这章所读到的，如何和你们之间现有的关系和经验连结起来？”一本如珍·史提堡顿及李察·布里特所作的平等婚姻的论着，可作为非常好的家庭作业。
(十一)婚前辅导的基本目的，是使这对接受辅导的夫妇和教会正进行的丰盛的婚姻生活联系起来。
牧师：“在婚礼以后，我请你们在六个月或一年以后，再和我见面，来谈谈你们婚后的生活……很多夫妇发现这个约会十分有价值。”你们要订一个日子，做第一次的“婚姻生活健康检查”，应鼓励两人参加教会所支持的丰盛的婚姻生活班、工作营或退修会，至少每年进修一次，使家庭保持成长。
(十二)逐一讨论婚礼仪式，可以减少这对夫妇对这些仪式之过程的忧虑，并且很自然地和他们讨论这仪式中更深入的意义，包括在他们的关系中，重要的灵性方面。牧师应该强调及建议除去婚礼仪文中一切性别主义及家长式的字眼——例如：父亲把女儿交给新郎的习惯，互相不同的盟誓，只把戒指交给女方，及其他代表不平等地位，和在婚姻中有不平等权利的象征。
至少要有三次辅导时间，是单独和每一个人约定的。在第一次牧师要表现其关心、不审判，并接纳别人，这样可以帮助他们敞开他们痛苦的一页，和在以下的辅导时间，提及他们的矛盾。如果他们曾参加婚前班、工作营、或退修会，牧师和每对夫妇见面的次数，可能会显着地减少。大部分的婚前训练和指导，可能更有效地在一个小组而不是在个别会见时实现。那些经过一个周末的婚前或婚姻生活丰盛的退修会，或四次至六次的由牧师主领的婚姻丰盛班的人，往往在婚礼前，不需要多过一次的辅导。
在婚前辅导的过程中，牧师必须记着这些程序的目的：(1)教他们婚礼的例行公事；(2)给他们一些实际的指示，使他们知道在结婚初期，该如何互相适应；(3)加强他们惊险和喜乐的感觉，但同时却惊觉到婚姻的复杂、矛盾和挣扎；(4)加强他们之间基于有效沟通方法的相处能力；(5)使他们享受比他们一向所经历的，更为甜蜜的深一层沟通成果；(6)给他们一个模范，使可以了解如何公开讨论一些在某些夫妇看来仍属禁忌的事——例如性的愤怒，介绍他们用“关系的言语”；(7)提供他们良好的资料和指导，帮助他们建立一种满足的和成长的关系；(8)帮助他们在爱中明白和体验上帝奇妙的大爱；(9)帮助他们明白婚姻的神圣和只是结婚的分别；(10)使自己在感情上随时方便，因此，如他们愿意，可以随时善用和牧师的关系，作更详尽的辅导工作；(11)寻找方法，使他们成为关心别人的教会大家庭的一份子，并参加教会正进行中的事工——包括婚姻及家庭生活丰盛活动。牧师须紧握这些目标，记若即使只建立了最主要的目标——和夫妇建立温暖、关心、信任的关系——婚前辅导的工作，已经显示出十分有价值了。
〖高诱导式的教育辅导〗
有些教育辅导，因为教友为他们的困难而受困苦，因此而寻求辅导，这类的教育辅导，便被称为“高诱导式”(highmotivation)的辅导，在这类的辅导中，保持一定程度的关系是比较其他的教育辅导方式为容易。说明这动机强的教育辅导所涉及的正面指导和可圈可点的知识，我会以离婚辅导为例。参加离婚前后辅导的人，是很明确地有强的诱导动机——由于一种失败的感觉，及人与人之间的痛苦——特别如果有孩子问题存在的话。在美国每年有一百万对夫妇离婚，受影响的孩子，超过五十万。牧师应该比在其他的方面，付出更大的努力去减少孩童个性上可能产生的伤害，和尽可能提升父母在这情况下所能学到的潜质。由于只有四份之一的离婚人士，在五年以后仍然独身；故大部分的离婚辅导，也是再婚的准备。
以下是详细察看离婚辅导的其中一面的内容——如何减少对孩子在感情上的影响——并提出一些牧师可以帮助离婚父母实行的建议。
(一)避开没有意义的积怨，以免使孩子受到更大的震惊。
(二)善用辅导，以处理他们自己的反感、内疚、愤怒、伤害和忧虑，使他们不会企图利用孩子作心理治疗方法，或用以和前配偶相争的战场。
(三)在极度的危机过去后，善用心理治疗，以发现及解决他们感情上的困难，及改变他们的行为方式，后者是引起婚姻破裂的原因。这会帮助人有更大的自由，更有创意地做家长，而且可以帮助他们，从离婚中学到一些功课，这样可以防止他们在以后的婚姻关系中，再重复这次婚姻失败的行为。
(四)帮助孩子避免因父母的问题责备自己。
(五)与孩子坦白说明所发生的事。
(六)为孩子作心理治疗(游戏或谈话都可以，根据他们的年龄而定)，以渡过矛盾的感觉。
以下外加的建议，是由一位儿童医院的精神科医生提供的：不要告诉孩子，你们正准备离婚，直到你们达成有关他们将来的计划。不要要求十二岁以下的孩子，选择他们愿意和那一位家长一同生活；不要分开兄弟姊妹。孩子应留在可以供给更大安全感、培植家庭关系的家长身边，其中一个家庭，应成为孩子们的家；另外一个，只是可作探访的地方。父母不应向儿子倾诉，或视他们为间谍。“要尽一切努力，使他们可以保持对父母的爱和尊重。”
因为极度的愤怒，和严重的受伤感觉，很多离婚夫妇非经仔细的辅导，不可以实行以上的建议。对这些家长做教育辅导，应包括告诉他们，最好是在离婚进行期间，减少孩子受伤害的感觉；同样重要的是帮助他们跳过感情上的障碍，特别是所受的伤害和不友善的感觉，否则会妨碍他们正确地对待目前的情况。
〖社会问题的教育辅导〗
教育辅导的技能，对预知性(先知)事工来说，十分有价值。它们是有用的工具，以实行甘地-金-迪-李(Gandhi-King-Day-Lee)的原则，因它能建设性地处理社会和机构因不公平所造成的问题。有效社会行为的方法，是必须采用，但要超越教育辅导的模式，它包括为影响社区的权力架构而设计的政治方法。当然，没有容易的方法去改变有成见的态度，为被排挤的群体做和解工作，或终止机构的剥削行为。但正因为牵涉到心理与社会方面的复杂问题，无可避免的必须把以下的卓见和方法用在解决社会问题上：动力小组，社会心理，小组辅导，及有组织的发展。
提高良知(ConsciousnessRaising简称CR)的小组模式，可以有效地用在会众的教育和先知性事工上。如此的小组，是个人和社会解放的工具。这CR，小组方法，开始于六十年代的“激进心理治疗法”。在这以后，它得到发展，并且常常用在解放妇女运动上，以下是有关一个解放妇女运动的CR小组的描写：
未经过修正前，CR小组没有专职的“领袖”或“心理治疗专家”，他们曾极力表示不是“治疗法”(治疗法在这里是指私人不愿公开的病，而且对那由比他们优越的专业人士而来的帮助，只能被动的接受)。但由于无数妇女的经历所证实，一个有效的CR小组，可以是充满治疗性的。CR，小组表现出由普通人组成的自我帮助的小组，有非常大的医治成长能力，而且正在许多地方萌芽和成长。
一位作者，写了一本建立CR小组的手册，说明女性良知提高背后的哲学：
一切在CR小组中所发生的事，可以用这一句话：“由个人到政治”来概括。在CR小组开会时，成员会开始讨论他们自己的经验，可以随意去自定“个人’的限度；但在领袖的指导下，他们会发现他们的经验也有共同处，并且看到社会制度对他们生活的影响……“政治”……在这情况下，并非指政党或选举，而是指一个形容社会能力的概念。谁拥有它？如何用它？如何得到它？社会如何控制？除非在每一个CR小组所讨论的题目中，都讨论到它的政治，否则这些妇女的良知，就会处于未真正得到提升的危机中。她们可能——或不可能——从紧张和痛苦中得到松弛，直到她们可以看到在一个有性别主义的社会中，发生在她或其他妇女身上的事之间的连系，她们并未体会到真正的女性CR。……其他以CR命名的小组活动，错过了重要的女性方法，因她们只是集中在每一位女子可以改善生活的方法，或增加其个性上的适应方法，这些东西无论如何有价值，只都能短期的使妇女成为急进者；而最坏的话，只是一个幻像，因它们只会使这妇人，只为自己而不是为社会工作。我们没有对社会问题的解决办法——有的只是适应、迁就、暂时的宽容。若妇女只为个人而做的事，她们就不可能解决不利她们的社会所发展出来用以对付她的基本问题。
〖他们的结论是肯定这过程的价值：〗
女性良知提高(CR)会使她们个人的生活，因有姐妹团，有其他妇女的支持，和在思想和感情的启发，而更丰盛。但它最重要的贡献，是让妇女看到怎样可以用女性主义去了解和行动。真正的CR会带来无可避免而又巨大的兴奋和解放。这是值得我们去争取的25。
当巴巴拉·基殊(BarbaraKirsch)，深入分析CR小组是否可以代替传统的心理治疗，为女性效劳，她提出了这小组进行中的四个阶段：(1)敞开自己——每一位会员，陈述她身为妇女的个人经验。当时的环境要没有审判，只有支持和接纳；这样小组的亲密程度，及组员间的互相信任，会发展得很快。(2)分享——经过深入表达自己的感情、需要和经验，这个人发现她的许多困难，都是其他人经验的。这就帮助她们了解她们的困难根本是由于社会制度，而不是由于她们个人的不足造成的，因而增加小组的密切性。(3)分析——小组超过个人经验，伸展并集中到社会上低估妇女价值的行为。这引导我们得到新的客观的了解，而这了解和会员作为妇女的个人经验相结合。(4)形像——小组会员开始建立一个新的形象，以了解她们作为妇女的潜质。而这小组开始看到，它是改变社会制度的方法，因此，妇女的潜质便可以更完全发挥了。
有些女性主义的心理治疗专家，发现CR小组的哲学和方法，可以和由专业人士领导的小组治疗法整合，结果会加深两方面使人成长的能力。
我曾在其他地方论到应用辅导的观点和方法，在先知性圣工上。让我用六个步骤，把它总括起来，说明教育辅导如何可以和它合而为一，以便有效地解决社会问题。我会用女性主义(CR)小组来表明这方法如何可以成为个人成长及社会改革的桥梁。
第一步：召集及训练一群以成长为目标的工作队。要改变机构的结构(社会行动最重要的一步)，往往需要队友的共同努力。最有效的工具莫过于一支经受训练的工作队，集中力量在他们所要改变的目标上。在这第一步中，有几个分阶段，是我们必须用的：
(一)唤醒他们，使警觉到有改变的需要。教会是成长行动工作队的理想工作场所，在那里良知可以获得提高，使人们对区内的问题和社会的不平有所改革。一个工作队成员，可和以下各项的受害者，有第一手的接触：种族主义、性别主义、阶段主义、年纪主义、军政主义、经济不公平及其他方面压制成长的，在他们的社区中压制成长的。使他们对社会需要改变的警觉性，也跟着提高。
女性CR小组是一个个人成长及增强能力的小组——它不是一个社会行动的工作队。但它所用的方法——使会员了解性别主义的破坏力和影响，一般来说，可以为成长行动小组，提供使他们提高良知的方法。这个小组是一个成长小组，在它的里面，人们发展了他们的警觉性，了解社会的境况及其制度怎样使大部分妇女受苦，并损害她们的自我评价。这组内的“合拍的经验”一旦发生，人们便会认识到一个强而可以改变人的事实。这事实就是——她有许多痛苦经验和感觉，是同组的其他妇人也有的。而这些经验是源自一个以女性为二等公民的社会化过程。能够了解她们个性上的问题也是社会和政治上的问题，就可帮助妇女感到她们的价值和内在的力量增加了。大致上来说，成长行为小组的成员一旦了解她们的生活减缩了的原因(直接或间接的)是那特殊的社会魔力造成的，这些提高良知的中心，就可以推动人继续投身于社会行动中。例如，一旦男士也感到他们受**，感到他们的生命力，也因太以男性为中心而致在限制中做不完全的男士角色，他们便会受推动，开始努力做自我解放，和做完全解放妇女的工作。提高那些有权位者的良知(例如男人)，其困难比对明显是社会压力下的受害者，大许多。当男人有这成功的经验后，他们发现自己是**者。这唤醒了他们，了解他们需要解放自己和妇女的关系，他便会参与改变社会机构(包括婚姻)，使他们可以培养男女都成为完全成长的人。
(二)建立小组：为了有效的共同工作，一个社会性的行动小组，必须发展一种坚强的互相信任的互相归属的感觉。一种设计来训练普通人成为改变社会的使者的教会合一事工，发现除非在一个训练小组中，能发展起归属感，大部分人、会完成这种训练；就算完成，也不会采取社会性的行动。在一个有效的女性CR小组中，一种小组联系感和姊妹感很快可以加深。跟着，便可以更有能力，与大部分为解放奋斗的妇女有认同感。
(三)学习改变的促进剂(changeagent)的技能：社会行动小组，常会因他们自己的沟通和关系问题而产生障碍。因此，我们必须在小组训练中，把解决矛盾和沟通的技能教给他们。此外，他们的训练必须包括学习如何可以有效提高自己警觉的技能，以便和别人合作，改变权力的结构。女性主义CR小组已发展有效的方法，去改变妇女的无助和被动感。她们使妇女们接触公平和在受**时敢于义怒，帮助她们促进内心的胜任感和能力。
第二步加深了解困难。第一步和第二步包括重要的认知和经验的因素。如果一个小组选择了集中注意力在了解社会问题上，通过自律的研究，吸取在这方面有专长的人的意见，并与受害者有第一手接触，就可以对问题有更充足的认识。女性主义CR小组，若能在女性感困难的社会、历史及政治根源方面提供知识，她们便会意识到行动的需要和了解这复杂问题的重要性。而保持男性控制的**性政治动力，也是我们必须了解的。女性主义CR小组可以包括讨论现行的性别主义态度和流行的历史和社会性的根源。增加了解一些家长式的机构的发展过程及其对妇人的成长一再阻挠，是自我解放的一种力量。
第三步决定行动的目标：当你加深了对困难的了解，便可以考虑不同的行动目标。大部分的社会困难，都需要多方面的帮助。经过全组下决定后，应选择其中的—、两方面，然后再由小组发展合乎现实的、改变目标的行动。重要的是选择可以解决的问题——选大的社会问题中的一小部分，使你们较易做出一些成绩，而小组也较易推动。
在女性主义CR小组中，当认知提高时，行动目标也会自然显现，而小组的支持力量，也会增强。这些目标，主要是看两方面：个人关系问题(例如：如何和男性建立关系，而不致断送自己的权力)；或更广范的，机构和社会问题(例如：如何参与行动，使你在自己工作的地方，减少对女性的歧视)。在这阶段，不同的CR小组有时会决定联合行动，以达到一个或多个改变社会的目标。(但在这种情形下她们不再只是CR小组了)更多时候CR小组的组员，参加了现行的女性主义行动工作。她们这样做时，是用了从CR小组的经验中取得的推动力，了解并获得人与人之间相处的技能。
第四步发展行动计划：当目标一致后，一个成长行动小组需要计划如何去达到它。一个可行的计划包括：(一)认定可量度的成果，(二)称呼可达到的目标的名称，(三)确定完成这计划的日子，及(四)说明由谁去做。所有这个成长行动小组的主要决定——例如，目标：如何去推动可利用的资源，如何寻找盟友，及如何分担责任等，都应在小组程序中决定。每一个人都要清楚她或他的见解已聆听和衡量，并且在计划的过程中已经考虑。每个计划都是整个小组所拥有的。这虽然是个很花时间的过程，但这可以表达小组对每个人的尊重。
第五步采取行动：当小组开始影响一个社会的习惯、法律或制度时(即使是十分微小的)，小组的整体精神和组员间的相互支持会变得非常重要。当要保卫他们地位的人开始反击时，小组需要更大的互相支持。几乎任何的社会改革，都会是很艰难的斗争。小组的敞开沟通和互相支持，变得非常重要。
社会行动的经验，显示出与人一起去改变对成长有限制的社会问题，会加强参与者的自我评价，和能干感觉。在有效的辅导中，人们所期望的医治和成长，可能来自他曾参与的挣扎和获得或大或小的成功。
第六步审核和再加策划：在一个行动计划进行了一半，小组必须加以检讨，事情进行得不顺利则更要这样做。根据这个检讨，可以做一个中途修订计划。在一个行动计划或计划中的主要活动结束时，要有深刻的审查，以帮助小组从过失和成功中学习，从而得到重拟战略的基础，以选择下一个行动目的，和计划新的战略。也许，小组需要回到第二步，以得到有关主要问题的更多事实，去选择新的行动。
在会众中用个人成长一社会改变小组的模式，可导致先知事工更有效、更明显地加强。牧师的领袖才干，如果能包括教育家的创作性，小组领袖的效率性，和政治家的行动性，可以使教会更能明显地促进社会改变。教育辅导方法，加上改革社会的战略，可以提高解放会众的潜质，以改变社会和世界，使所有人都有机会，去更多发展由上帝所赐的潜质。
在小组理论和操作方面，CR小组是创新中最显着的成果。(下一章的重点)
因为这是一个使个人成长和社会改革合而为一的模式，CR小组是一种有价值的新发现，对整个心理精神治疗及成长工作的行业，都有价值。有效的CR小组程序，使人重建自我形像、能力和才干，通过自我意识的提升过程，帮助人去了解社会压力如何造成了他们的困难，也使他们有能力和其他人联合一起，改革社会。这CR小组的模式，对受**的群体，可以和“心理治疗-成长-解放”一起工作。对于富裕国家中的穷人，或发展国家中受经济和政治**的人，这模式可从他们当中产生本色化的社会心理治疗者。
CR小组的方法，是一把钥匙，帮助牧养辅导工作，改变它的中产阶级的根源，并使它成为加强能力的工具，以作社会及个人的改革。
〖实习时间〗
教友的角色：你们是一对年轻夫妇，在同一教会长大，牧师非常了解你们，你们以前都没有结过婚。你们同居已有几个月了，而且有孕，现在决定要结婚。
牧师的角色：给这对夫妇做婚前辅导。
旁观-导师的角色：反映牧师如何有效地把所需要的资料和辅导方法合而为一。