耶稣所讲的比喻之（十八）——浪子的比喻8（路15:11-24，,25-32）
b.自己没有做到的地方，自己不觉得。
这些年，咱们如果仅从行为上说，大儿子确实做得已经挺好了。但是，他说：“我从来没有违背过你的命令”这句话还是夸张了。别的不说，至少这一次他就在不知不觉地违背了父亲的命，如果他真是一个从来不违背父亲命的人，只要爸爸一句话就不再辩驳，甚至一个眼神就可以心领神会。大儿子的话很像是那位少年官的话，那个少年官并没有做到爱人如己，可是他却对主耶稣说：“这一切我从小都遵守了”。可见，认识自己也是一件多么不容易的事啊！
人常常会忘记别人的好、忘记自己的坏。例如夫妻吵架，一方说对方：“你『从来』就是这样不讲理”或说“这些年家务活都是我干，你『从来』都没干过”。事实上是不是对方真的从来没讲过理、没干过家务活……呢？不是的，只是你干得比较多而已。现在在气头上，说话就不顾事实了。忘记了对方的好，忘记了自己也有某方面不足之处。
我们常常觉得自己挺好，哪有得罪神？那是因为自己不认识自己，大卫是非常认识自己的人。他已经做得这么好了，却仍在祷告中向神说：“【诗19:12-13】 谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。”大卫知道，当他觉得自己还可以的时候，未必是真的可以。因为人不容易发现自己的问题，眼睛是向外长的，总是轻而易举的看到别人。觉得自己挺好，不是真的挺好，只是因为不知道自己的错失而已。觉得自己没犯罪，也不是真的没犯罪，只是自己看不见自己隐而未现的过错而已。大卫知道，人太容易任自己的意思所为了，只要任自己的意思所为，就必定会不知不觉地犯罪得罪神了。
新约的保罗也是一位遵行神旨意非常好的圣徒，有趣的是，他也说过与大卫同样的话：“【林前4:4】 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。”这是保罗讲他信主以后的光景，我们看到这节经文时，可能心里会有一个疑问：人不是因信称义的吗？保罗为什么说自己不能因此称义？有人或许认为保罗的意思是说，一个人的行为再好也不能靠行为称义。这个结论是对的，有其他经文可以证明。但是，这不是这处经文的意思。如果保罗是讲‘一个人的行为再好也不能称义’的意思，那么，这个结论很明显是斩钉截铁的，是可以绝对确定下来的。而保罗说‘但判断我的乃是主’显示保罗是否能被主称义的口气是不确定的。那么，保罗的意思到底是什么呢？我们不能一看见‘称义’二字，立刻就认为全本圣经‘称义’二字都只有一个意思，那就是指地位上的完全无罪。其实，这里的‘称义’不是地位上的，而是指平时生活、侍奉中的有没有犯罪的意思。由于和合本译成了‘称义’，所以，容易让人望文生义的联系到因信称义的称义上了。如果结合看一下其他译本就清楚了，吕振中译本译为‘我良知上虽不觉得有什么可以自责的地方，我却不因此就被断为无罪。审断我的乃是主。’现代中文译本译为‘我觉得自己良心清白，但不能因此证明我没有罪。惟有主才是审断我的。’所以，很明显保罗的意思与大卫是同样的意思，那就是说，我虽然不觉得自己犯罪，但是未必是真的没有犯罪，只能等主来做最准确的判断。
怎样才能尽可能地认识自己的罪呢？那就是需要活在神的光中。以赛亚书一打开，首先让我们看见的就是以赛亚极力责备百姓的罪。尤其是第五章，以赛亚反反复复六次说别人‘你们……祸哉、祸哉……’。可是，当第六章以赛亚遇到神之后，立刻有了一个极大的变化【赛6:5】 那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。当然，这不是说一个活在神光中的人就不能替神传达责备方面的信息了。而是，一个人更应该首先认识自己，认识自己的罪。当一个人认识自己的罪了，再去责备别人的时候，他就不再敢站在高处责备，即使是不得已的职责所在，要替神传递责备的信息，也是把自己放在其中，并且里面就会充满体恤与慈爱。我们需要不断在神的话语中对照自己，不断在祷告中与神亲近。保持一颗灵敏的心。还要特别防备，不要假冒伪善，不要消灭圣灵的感动，不要不听圣灵的责备，否则，会越来越刚硬，内心黑暗，更不认识自己了。
其实整本圣经的教训，我们没有做到的地方太多了，圣经列出许多云彩一般的见证人，对比一下，我们不知道与他们差距大到哪里去了。
3.不知感恩：29节
⑴．“我服侍你这么多年”：只看到自己付出的，没看到父亲给他的。
有一首早期的美国圣诗——《数算主恩歌》中写道：“：“有时遇见苦难如同大波浪。有时忧愁丧胆几乎要绝望，若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时乐欢呼”。我们常常容易象那十个麻风病人中的那九个人一般忘恩负义，不数算主的恩典。这个大儿子只看到自己这些年干了许多的活，没有想想这些年他从父亲这里得到了多少的恩典。他口粮有余，他衣食无忧，他受人尊重，他能得到父亲无微不至的爱……，这一切他在外流浪的弟弟能得到吗？
其实，我们拥有的一切都是神的恩典。神白白的赐给我们阳光雨露，神给了我们生命气息，神给了我们自由行动的能力，神更给了我们永远的生命。我们今天能活着生活、工作，就应该向神感恩。主耶稣所讲的葡萄园做工的比喻中，那些清早进园里做工的人为什么‘在前的反倒在后’了？就是因为他们不知道感恩，以为自己付出的多，家主给他的少，他们埋怨说：“我们一整天劳苦受热……”。他们不懂得，不是只有那位最后一小时进园工作的人，才是主人给的恩典。无论是清早进园的，还是巳初、午正、申初、酉初，都是主人给的恩典。主人若是不请你，你想进园受热还不要呢！我们要弄明白，是我们需要进园做工？还是园子需要我们，缺了我们不行？
我想，这个大儿子也并非天天这样向父亲没玩没了的发怨言。不过，虽然口里没有发出怨言，可是心里却一直都有认为‘自己为家庭付出的多’的这种想法。只是没有被惹动的时候，还能一直放在心里，忍住不说。但是，当他看到弟弟回来后，这个弟弟这些年没为家里做任何事，还浪费了资财，父亲竟然还对弟弟这么好。他的这个情绪就再也忍不住了，爆发了出来。如果弟弟回来之后，爸爸对他又打又骂，然后当着弟弟的面大大表扬哥哥一番，然后再为哥哥杀牛设宴庆祝。那么，大儿子或许也就不会发这个怨言了。现在，好像是做得好的，没得到好报，和娼妓败坏了家产的，反倒像‘功臣’似的得奖赏。这让他心里感到非常不平衡。其实，大儿子的这种心理，我们常常也都会有。比如，一个常常坚持聚会的人，甚至付出许多代价来聚会，如果没有看到神给他们有什么特别的恩典。而另一个常常不聚会的，只有圣诞节才来见一下面的。可是，人家家庭里处处都是令人羡慕的好处。再比如，一个个常常奉献的人，生活却很拮据贫穷，可是，另一个从不奉献的人，却是生意顺利，全家都是高收入。诸如此类现象，可能会让一些人心里不平衡，就像这个大儿子一样。这个时候，我们要谨慎自己，我们需要凭着信心相信神是公平公义的。不然，也会和大儿子一样发怨言，甚至自己也去做浪子。
⑵．“没有给我……快乐”：你给我的太少
我们觉得我给神太多，我们不会感恩。我们感到神给我太少，我们也不会感恩。我们觉得神给我们太少，一定都是认为地上的财物给我们太少。因为天上真财富给我们多少，今天谁也看不到。其实，神要给我们的祝福主要不是这地上的财物。地上的财物，按着圣经所说，只要不缺少就好了，圣经告诉我们，有吃有喝就当满足。多了有多了的危险与试探。
以色列人在旷野发怨言的内容倒不是‘我给神的太多’，因为在旷野他们也真的没有给神什么。他们总是报怨‘神给他的太少’。口渴了，怨神不给他们水喝。嘴馋了，怨神不给他们肉吃。天天吃吗哪，怨神给他们的食物太单调。走旷野，怨神带领的道路太难走……。他们就是会发怨言。我们千万不要在重蹈覆辙，我们祷告是向神祈求，无论神给与不给，何时给，给什么，我们都没有理由向神埋怨。因为神不欠我们什么。他拯救我们是他白白的恩典，他若是不愿意拯救我们，从公义的角度讲，也没有什么不对。保罗被圣灵感动说：“谁是先给了，使他后来偿还呢”？都是我们欠神的太多。更何况神一切所行的无不公义，一切所做的都有慈爱。我们都是因为不理解神的奇妙引导而发怨言。
大儿子还说：“你没有让我们和朋友一同快乐”。他认为的快乐很有问题，他并不觉得天天能与父亲在一起就是最大的快乐，而是认为能让他与朋友一起吃喝才是快乐。我们到底该以什么为快乐？给你吃羊羔你就快乐了吗？这种快乐是建立在物质的基础上的，这种快乐不过就是‘快速的乐一下’罢了。圣经告诉我们‘我们既然借着耶稣基督与神和好了，就更应该借着耶稣以神为乐’。大儿子应该以能与父亲同在，享受父亲的爱为乐，而不是以能与朋友一起吃羊肉为乐。想想我们自己，多少的时候也是很在乎物质享受带来了快乐，与世人攀比，甚至宁可不惜去得罪神，为了享受罪中之乐。我们有一位创造天地神，深爱我们，保护我们，这是最可靠的保障、最大的快乐。