——再读《约伯记》
雁子
《约伯记》是我一生的功课，是一个永远作不完的作业，这个作业是要给上帝交的，所以含糊不得，笨鸟也要飞啊。
预备好一颗安静的心，继续在L弟兄的开导下读约伯。
约伯受难，看起来是撒旦一手造成的，是他在上帝面前挑拨离间，制造事端，迫使上帝要用事实来回应撒旦的挑战。请看：
撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，难道是无缘无故的吗？
你不是在他四周围上篱笆保护他吗？他的家和他所有的一切，以及他手所作的，你都赐福，他的家产也在地上增添。
只要你伸手打击他所有的一切，他一定当面亵渎你。”
从上面的对话，可以看出撒旦真是非常聪明，他抓住了一个最本质的问题，一个关乎人类是否能够得救的问题，这就是——人的道德水准，最终能否达到上帝为我们设立的标准。
没错，约伯是个正义之人，在人的眼中，他没有任何的不义之处，他“完全正直，敬畏神，远离恶事。”
这样的完人，为什么还会受到上帝的打击呢？
撒旦一语中的，他“难道是无缘无故的吗？”
是的，上帝不仅看我们行什么，还要看我们想什么。
我们看见许多人都在做善事，但是却抱着不同的目的，包括我们自己，在做好事的时候，难道一点没有想到个人利益吗，难道不渴望除了行善所应实现的目的，还有其他附加的回报吗？同样的救灾，同样的募捐，目的是会不一样的，有些人可能是为了自己的名和利。
但是在世俗世界中，我们往往会忽略这个问题。
比如在中央电视台的大型募捐演出中，一些人在摄象机前捐出去的钱数，往往是和他获得的回报成正比的，功利性一目了然。但是为了筹集到“善款”，我们不但不会反感，反尔会为他们鼓掌。可是上帝却不能容忍这种名为行善实为交易的“义举”。
一个社会应该具有怎样的道德标准，这不是一个单纯的理论问题，不是一个置于法律之下的无足轻重的问题，在上帝的眼中，这简直就是一个生死存亡的问题。
L弟兄把我的思路引到这里来：
撒旦一下子就抓住了问题的核心：即约伯对上帝的虔敬未必是出于真诚，倒有可能是在利用上帝来达到自己的目的。撒旦对人情世故太了解了，所以他才能提出这么一个切中人类道德核心的问题。
世界上许多民族的堕落乃至消亡，可以说都与撒旦指出的这种道德观有关。这些民族的价值观里其实就是把道德当成了可以利用的工具，就是用道德来谋利。一旦觉得遵守道德会损害自己的利益，他们就会抛弃道德，而抛弃道德的结果就是以一人的得利换来整个社会生活环境的恶化，最终大家就变成人吃人的狼，社会由此分崩离析。古代的大帝国，象旧约里曾经提到的亚述、巴比伦、罗马、中东敬拜巴力神的各个民族、还有中国，其实都是这种功利型道德观的信奉者。
我不得不佩服L的深刻，他总是能透过现象看本质，把目光放射到人群之上，抵达神的家园。
我恍然，是这么个道理啊，如果把道德标准定在行为的结果上，根据结果的利害来判断善恶，那么这个社会的核心价值就一定是扭曲和邪恶的，因为它把非道德的东西当成是道德的，把自己的利益需求当成衡量一切的尺度，这样上帝在人心中的位置就被人自己谮取了。背弃了上帝的社会必然要走向毁灭。因为那些怀有各种功利目的的人，会借着社会普遍认可的道德标准，以好人、义人的姿态，去做见不得人的勾当，最终不但自己大大获利，还落一个美名。这样，人们心中朴素的善恶报应观念反而得不到实现。久而久之，人们对“好人”“义人”的衡量标准也会由混乱而迷茫，进而群起效尤，以他人为地狱，以上帝为虚无，社会的解体就无可避免了。
一旦上帝不再成为上帝，一旦自我凌驾于他人和社会之上，这个社会还有救吗？
我几乎要跪下来仰望上帝了。他为什么要试验约伯？他为什么要“无端地”降灾于约伯？一个原本模糊的轮廓逐渐清晰起来。
L对我说：世界上大体有两种道德观，一种是把道德当成人必须严格遵循、不能被其他考量所取代或贬低的绝对法则。一种是把道德当成趋利避害的手段。基督教所代表的道德观是前一种，而许多其他宗教的道德观则属于后一种。
上帝降灾于约伯并不出于孩童般的任性与好胜，而是与人类的救赎计划相关联的。人的救赎以人对己罪的悔改和对神的绝对顺服为条件，而人是否真心顺服神，只能通过义利交战才能得到证明。
上帝经由对约伯的试炼，要在人间确立他认定的道德标准，树立一种真正的、纯粹的，毫无功利性的义，也就是以上帝本人的形象塑造人，使人具有神性，最终以义人的形象在上帝的恩典中得到救赎。
约伯的遭遇其实证明了一个真理：即并非所有人都会成为撒旦的俘虏。人虽然因原罪而堕落了，在这个世界上遭受苦难，但并非无可救药，他们中的一些人依然可以通过对神的顺服而最终回到神的怀抱中。
所以，在约伯受难的背后，实际上深藏着上帝对我们的爱与怜悯。约伯的苦难不仅不应动摇我们对神的信心，反而应该成为我们的一个安慰，
还有最后一个问题。
上帝难道对我们的行为没有嘉奖吗？可是他明明给了约伯双倍的嘉奖啊，而且还是物质奖励不是吗？上帝如果不能做到奖善罚恶，又如何向我们证明他的公义，如何遏止人间的罪呢？
L回答说，当然会有报答。义人的善行必然会在上帝面前受悦纳，上帝也喜欢赐福于谨遵他诫命的人。但是，不能把上帝的赐福与世间的回报混为一谈。世间的回报只关于此生的福祉，所以多是物质的，而上帝的赐福是罪的赦免和来世的永生，即上帝的赏赐是关乎生命的。所以如果一个人想得到上帝的赏赐，那么他在按照上帝的旨意做事时就不应该以世间财物为念，不能以财物的有无来试探上帝。 同时如果他是想获得世间的财富和荣耀，就不应假借上帝的名义行事。
人在世间生活，追求世俗名利是自然而然的。上帝不反对我们追求世俗的名利，但他反对我们以不正当和伪善的手段去追求。
这里也不排斥物质奖励，只是说不能把物质奖励当成行善的动机。善恶是关于行为本身的判断，利害是关于行为结果的判断。奖善罚恶虽然是一个基本原则，但由于罪的污染，善的行为不一定必然带来利的结果，而恶行也不一定会立刻受到应得的报应。好人未必有好报、恶人未必有恶报正是约伯记所要给我们的重要提示。
正是因为善恶与利害并不总是协调一致，所以人不应出于对结果的利害考量来做善事，而应该出于对上帝诫命的绝对顺服来做善事。我们不能完全相信人的公正无私，所以我们不能指望此生会善有善报，恶有恶报。但我们可以完全相信上帝的慈爱与正直，他必看顾我们所做的每一件令他喜悦的事。这样，我们在做一件善事时，就不会因为结果的不确定性而斤斤计较，而只会因为与上帝同工而感到莫大的安慰了。
如果约伯经不起这场考验，一定会让上帝失望，看来我们要感谢约伯，他最终经受住了严厉的“惩罚”和考验，给上帝交了一个满分答卷，让上帝对人类看到了希望，救赎计划得以继续进行。
原来这个关于苦难的故事，这个让许多人困惑不解的故事，这个让我心动过速毛骨悚然的故事，是与救恩有关的。它的背后，仍然是那个无限大的爱。
从此，我应该不再怕读约伯了。感谢上帝，也感谢L。