雁子广播：雅歌，歌中之歌
2月14日是情人节。情人节据说是为了记念公元三世纪罗马一个虔诚的基督徒瓦伦丁，认为是基督教的节日。当时基督教被当成是异端，他因为坚持信仰遭被捕。在监狱里给监狱长的女儿写了一封感天动地的情书，也是遗书，感动了世人，故将他去世的那一天定为情人节。
在这个日子里我来说说圣经里的一卷书：《雅歌》。“雅歌”被称为歌中之歌，就是歌中最美的歌。
先声明一下，我不是牧师，这篇文章只是个人读经随笔。不当之处求神原谅。
初读雅歌觉得是一个爱情故事，之后听见一些牧者的解经，越听越糊涂，反倒觉得雅歌成了一个谜。
谜之一，夸张的表白：“我的良人白而且红，超乎万人之上”（雅歌5:10）；“你的大腿圆润好象美玉”（雅歌7:1）；“你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花”。（雅歌7:2），……
我就奇怪了，这种很私人的爱情诗歌，里面即没有神，也没有耶和华，怎么就进入了圣经正典呢？据说还是犹太人在过节的时候必唱的诗，比如逾越节，住棚节。
印象中犹太教对爱情是压抑的，至少是遮掩的，怎么会如此推崇这样赤裸裸的表白呢？
迷之二，作者是谁？传统上认为是所罗门，所以又称为“所罗门之歌”，所罗门本人是个多产的诗人，作诗1000多首。有丰富的动植物知识，诗里提到15种动物，21种植物，还提到了许多只有王才能看见和享用的珍贵的泊来品，时间是公元前960年前后，作者应该是所罗门没错。但是里面有很多证据可以证明并非所罗门写的（在此不举例了），已经争论了几千年。
迷之三，诗歌里的人物都有谁？我手头的两本圣经就不一样，一本上面标的是“1新郎，2新娘，3耶路撒冷的众女子，4新娘的兄弟”，共6首诗。而另一本“研用本”上的人物则是“佳偶，良人，众人”，共8章。在段落上标明是谁也有所不同，让人看得一头雾水，逻辑上似乎说不过去。比如这句：“不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿”。怎么看都应该是新郎说的话，尤其是和上面的情节连起来看，但是标注的却是新娘说的。
关于歌中的爱情人物，解经有多种说法：一是说所罗门和书拉密女的爱情，但是中间又出现一个牧羊人，而这个书拉密女显然是爱这个牧羊人的；二是说书拉密女和牧羊人的爱情，那所罗门不就成了第三者？三是说这原本就不是说男女爱情，而是所罗门借着爱情说上帝和教会的亲密关系。很多牧师的解经，都认为这是一种预表，新郎是神，新妇是教会。
我却困惑，那些赤裸裸描写爱情的句子，要想一下联系到和神的属灵关系上，还真是有些难度：“我的良人白而且红”；“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门”……公元前近1000年，希伯来人对耶和华那样的敬畏，甚至都不敢提到他的名字，怎么可能……再说了，所罗门之后千年才出现了教会，他那时就开始预表教会了？显然过于牵强。
我理解这就是一首爱情诗歌，从写作水平上来看，在3000年前那样的荒蛮时代能写成这样非常棒了，就是经典名著。恰恰是因为它的真挚和美好打动了几乎所有人的心。爱情是文学永恒的主题，圣经原本就是口口传唱的文学作品，怎么可以没有爱情呢？所以在节日的时候拿来欢唱，拿来庆祝，登上了宗教庆典的大雅之堂这也很自然。
“求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。”（雅歌2:5）“听阿，是我良人的声音。看哪，他蹿山越岭而来。 ”（雅歌2:8）“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。”
（雅歌3:2）
思爱成病这样如梦如幻的感觉，在刚刚信主时重新出现在我的意识里，把我自己都惊到了。尤其是在孤独生病软弱无助的时候，整夜地把耶稣放在心口，轻轻地和他对话，直到泪流满面。
我清楚地知道耶稣爱我，我似乎听见他对我说：“回来，回来，书拉密女。你回来，你回来，使我们得观看你。”（雅歌6:13）
“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。” （雅歌8:6）
耶路撒冷的众女子齐声说：“爱情众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”（雅歌8:7）
这里又有点像舞台剧的感觉，或许就是用来表演的？每当读起，一些镜头就会出现在脑海中，朗诵，演唱，赞美，再加上舞蹈……十分精彩。
我似乎进入了《雅歌》，进入了与神的亲密爱情。耶稣是我的良人 ，我是他的新妇。
我对耶稣说“我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。”
耶稣对我说：“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”
这种感觉是不是非常美妙？
有人说，《雅歌》是旧约里的“启示录”，是非常难懂的。但是我觉得再难懂也不能生拉硬扯地解经，诚实是第一位的。爱情就是爱情，不一样的灵里的爱情。
至于那些谜，我想都不重要了，最重要的启示我已经得着了。感谢主。