九十四 耶和华作王(二)
谢迦勒
一.审判世界的主：94：1-3
每个人都必须思考的一个最重大的问题就是——“谁创造了我”？除非这个人根本就不相信有神存在这回事，他可以不用思考这个问题。当然，世界上这样的人极少，就算对一个人反复的进行无神论的洗脑，也很难把他洗成完全不相信有神的人。这样的人，虽然不用思考“谁创造了我”，但是，他们需要认真思考的是另一个问题——“我是怎么来的”？
为什么说每个人都必须思考的一个最重大的问题就是 “谁创造了我”？因为谁创造了我，谁才能说明他创造我的目的是什么。谁创造了我，我一生的行为就得向他负责。谁创造了我，谁才有权柄和能力将来审判我。就好像我们今天要做一件东西，比如做一个架子，那么这个架子的作用只有我才能知道，我做成了这个架子，这个架子的价值就在于是否它能实现我的意图，如果不能实现，那就是废物一个了，只有我有权审判它，将它丢进垃圾箱里。所以，每一个相信有神的人，他应该弄清楚他信的这位神到底是不是创造自己的神，到底不是是将来要审判自己的神？免得被谎言欺骗了，信到最后，代价倒是也没少付，却发现根本信的就是虚无的谎言，岂不哭死也无路。
1.伸冤的神：1节
【诗94:1】耶和华阿，你是伸冤的神。伸冤的神阿，求你发出光来。
人心比万物都诡诈，坏到了极处。生活在这样的环境中，人的一生难免都会遇到被别人冤枉或无端伤害的事情。轻的来说，会被别人诽谤，无中生有的恶言攻击。重的来说，被人陷害坐监，甚至含冤致死的也有。这两年因着法治的文明与进步，纠正了许多起冤假错案，有的被冤枉已经坐监十几年，也有的已经被处死了，只能对他的家人进行国家赔偿。这些冤案之所以能得到纠正，与他们的家人持之以恒的四处奔走伸冤和得到媒体的帮助分不开。家人若是因坚持不下去而放弃了，那就不能昭雪了，其实可以想象，那些没有被发现的冤案或虽然发现了却没被关注而不能得到纠正的冤案应该还有不少。因为人能力的局限性和人性丑陋的罪性，人间的现状就是这样，冤枉无处不在，只是存在严重与不严重的区别罢了。这篇诗让我们在遭受冤屈时，能够得到安慰，相信神是伸冤的主。首先，从法律层面上说，基督若是遇到了蒙冤入狱，或是被人恶意陷害时，完全可以从法律方面合理的争取自己的权利，切不可以‘我忍受冤屈，让神来为我伸冤’为理由，纵容不义的结果产生。如果人人都这样，就会破坏法律的威严，破坏公平正义的社会秩序。约瑟被冤入狱时，一旦有一丝机会，他也希望酒政能帮他在法老面前伸冤，只要自己努力过了，就不要发怨言，结果无论如何，都让神来掌握。新约的保罗被犹太人陷害时，他也要求上告于凯撒，他并不是要告那些犹太人，他是要利用法律赋予自己的权利，保护自己的性命不要被恶人陷害。
面对生活中的冤枉，圣经给我们提出了两个原则：
A.不要自己伸冤：
【罗12:19-21】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
被冤枉的滋味不好受，但是，我们相信神知道你的实情，神会看着别人怎么冤枉你，你又是以什么反应应对的。在被冤枉时，我们能否活出爱仇敌的生命，能否饶恕伤害你的人。彼得说，人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这在神看是可喜爱的。我们想，主耶稣冤枉不冤枉？主却没说一句话，甚至连审判他的彼拉多都甚觉得稀奇，主耶稣还为那些要害死他的人祝福祷告，主只将审判的权利交给父神。
从大卫身上,我们就明显看到他不自己伸冤，让神为他伸冤的美好榜样。扫罗是一而再再而三的追杀大卫，大卫对扫罗却是饶恕和帮助。大卫对国家有功，是民族英雄。非利士人歌利亚骂阵多日，以色列人没有一个人敢去迎战。扫罗虽然高过众民一头，可是面对六肘多高的歌利亚也是不敢去应战。扫罗也是非常着急的，扫罗使出了比武招亲、重金悬赏的方法，还是没有人敢去打，因为都知道那是等于去送死，给再高的价码，没命用也是白搭。后来，大卫凭信心去杀死了歌利亚，扭转了战局，让以色列人得到了解放，这是对国家的功劳，也是对扫罗的帮助。扫罗本该重重奖赏使用大卫的，但是，因着妇女们在赞歌中唱道“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，使扫罗因嫉妒而恨大卫。扫罗被鬼附，找人请大卫帮他驱鬼，大卫就来帮助他。鬼刚被赶出去，扫罗立刻就忘恩负义要用枪刺死大卫，幸亏神的保守没有刺中，大卫拔腿就跑。不久扫罗又被鬼附了，再请大卫来帮他，大卫竟然还来，鬼走之后，扫罗又要杀大卫，枪又刺偏了，大卫又跑了。就这样反反复复多次之后，神要试验大卫是否能爱仇敌。有一次，扫罗打听到大卫正躲在隐基底的旷野，扫罗就带了三千精兵去寻索大卫和跟随他的人。就快要捉到大卫的时候，大卫已经无处可逃了，只能和跟从的人躲进一个山洞里。就在这时，扫罗突然觉得肚子痛，需要紧急大解，刚好进了大卫他们躲藏的那个山洞。扫罗看不见黑黑的洞里面的人，可是，洞里面的人看扫罗可是清清楚楚的。这个时候，是杀扫罗的最佳时机，只有他一个人进来了，而且大便时盔甲也得脱了，枪也放在一旁了。所以，跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许过你，神会将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他，你看，现在神给你创造了好机会，我去把他杀了”。可是，大卫却拦阻了他们，大卫只是悄悄地割下扫罗外袍的衣襟，还心中自责。方便完了，扫罗起来走出洞去，随后大卫也从洞里出去，呼叫扫罗说：“我主，我王，你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里。有人叫我杀你，我却爱惜你。看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你。你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你”。从这句话就看能明显出来，大卫为何能饶恕扫罗不杀他呢，是因为大卫不自己伸冤，他让神为他伸冤。扫罗一听大卫在洞里出来，竟然一点没有加害自己，他也后悔了，甚至放声大哭，承认大卫比自己有义，就回去了。
没过多久，扫罗又‘旧病复发’还要杀大卫，又带领三千精兵下到西弗的旷野寻索大卫。这次神又给大卫机会，试验大卫。神让扫罗和所有扫罗带来的军兵全都睡得死沉死沉的，连哨兵也都睡着了，大卫和亚比筛来到扫罗身边。扫罗正在呼呼大睡，他的枪就在头旁，插在地上。扫罗的元帅押尼珥和军兵就睡在他周围。亚比筛对大卫说：“现在神将你的仇敌交在你手里，这个机会多好啊，我用扫罗的枪只要一枪就把他轻松刺死，都不用刺第两下”。大卫这次又拦阻了手下的人杀害扫罗，大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。那是神夺取他的性命，反正我是万万不敢伸手害耶和华的受膏者。咱们把他头旁边的枪和水瓶拿走就行了。通过这次也能看出，大卫不自己伸冤，他等候神来为他伸冤。经过屡次试验之后，神看到大卫已经很纯了，神果然替大卫伸冤，将扫罗的命取了去，让扫罗被非利士人重伤，自己卧刀而死。
大卫面对伤害时不自己伸冤，凭信交托给神的做法就是我们每个神的儿女当效法的做法。当他不自己伸冤时，神就会替他说话、替他伸冤。如果我们自己忍不住去报复，就看不到神伸手对我们的帮助了。不过，在生活中，我们一般不会遇到像扫罗对大卫这么严重的伤害。我们更多遇到的可能都是些言语方面的毁谤攻击伤害，或是在事奉工作中的排挤。我们也是不要自己伸冤，让神来替我们伸冤，我们可以以马利亚为榜样。
有一次，耶稣来到伯大尼，在长大麻疯的西门家里坐席，马利亚知道之后连忙跑回家，把她珍藏的一瓶极贵的真哪哒香膏拿来，趁着耶稣坐席的时候，打破玉瓶，把一斤左右的香膏全都浇在主耶稣的头上。马利亚知道主即将为她舍命，趁着主还未上十字架，尽她所能的为主付上了很大的代价。这本来是一件应该被众人称赞的举动，不曾想，不但没有得到称赞，反而还遭到多位门徒的批评。门徒看见，就很不喜悦，责备她说：“哎呦呦，多可惜啊，这么贵的香膏可以卖许多钱，周济穷人多好啊！马利亚，我们不是不让你爱主，你爱也得爱的有智慧啊。用筷子尖儿挑一点抹在耶稣的头上就可以啦，其余的用来周济穷人那才是最美不过的了。现在可倒好，一斤的香膏，你都抹在耶稣的身上了，黏糊糊的，晚上睡觉前还得花老半天工夫给洗掉，三十两银子半天功夫就这样白白浪费了”。听听门徒说得似乎也有道理，我们从这件事上也能明白一个道理：人的嘴两片皮，怎么说都有理，只要一个人想毁谤、攻击、批评、论断另一个人，无论另一个人做的怎么好，他总能找到可以光明正大的批评他的‘罪证’然后加以攻击，别人还听不出来他的险恶用心。马利亚这样爱主，反被他们这样伤害是很不合理的，如果马利亚不是生命丰盛的姊妹，也完全可以找出很多理由对他们进行反驳，甚至反唇相讥，也弄他们难看，我还是说，人的话语就是这样的，怎么说都有理，可以你来一句，我回一句，这样无休止的互相伤害下去。但是，马利亚没有这么做，就是因为在马利亚的心里，只求主耶稣知道我对他的爱就够了，你们说我好也好，说我坏也好，都不重要。你们说的若是不对，不用我为自己伸冤、辩屈，主会为我伸冤。果然，当马利亚不为自己辩屈的时候，主耶稣就替她说话了。主说：“她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念”。
一个人对神越信任，他就越能够忍受冤屈苦楚，他相信神的应许最为可靠，神既然已经说：“伸冤在我，我必报应”了，我就把伸冤的事放心交给神，然后对伤害我的人还是爱他，像大卫爱扫罗、帮助扫罗一样。
B.要恒切的祷告：
【路18:1-8】耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？
神许可我们受冤屈伤害的时候，也是让我们学习常常祷告、不可灰心的功课的时候。在这个比喻中，这位寡妇有一个对头使她有冤情，所以，她就常常去求一个官为她伸冤。因为这个官是一位不义的官，就一直不帮助她伸冤，这位寡妇不灰心，就去天天缠磨他，一直的求。日子久了这位官被她缠急了，心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。但是只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她再来缠磨我，于是，给她伸了冤。
这个比喻的真正重点还不是说在我们生活中，如果有个对头冤枉你，我们就天天像这个寡妇缠磨不义的官一样的去缠磨神，直到把神缠烦了，他就帮你报应你的那个对头啦。这个比喻从切求的寡妇引申到了神的选民，从属地的事情讲到了属灵的事情。比喻最后结论性的这句经才是神要告诉我们的重点：“神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗”？这句话告诉我们，我们都像这位寡妇一样也有对头，使我们有冤要申，我们也都像这位寡妇一样昼夜呼吁神为我们伸冤。这里的对头，不是指在每位神的儿女生活的圈子里，都有一个人作我们的对头，而是指我们共同的敌人、真正的仇敌——魔鬼撒但。魔鬼从起初就是杀人的，当初，魔鬼为人类制造了堕落的杀戮，直到今天，魔鬼一直对人实施残害，将人引致灭亡。魔鬼作了这世界的王，在他权势之下的人像提线木偶一样被魔鬼操纵，成了罪的奴仆。魔鬼挑起国与国打，民与民打，自私自利，损人利己，罪恶泛滥。很多人不愿意信主，就是因为觉得如果信了主，自己就不自由了，这也不让干，那也不让干了，啥也不信多自由，想干啥干啥。其实，不信主才是不自由的，他们根本不自觉的完全受魔鬼支配，不能正确认识罪，更无法胜过罪。信了主之后，神斩断了魔鬼手中的提线，人才真正的自由了。“【约8:32】你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。【约8:36】所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。神的选民应该昼夜呼吁，求神为我们伸冤，在这个属灵的仇敌身上为我们伸冤。启示录记载了魔鬼最终的结局，假先知、兽、大淫妇都将受到严厉的审判，魔鬼最终也将被丢进硫磺火湖里。
我们盼望神快快为我们伸冤，彻底消灭仇敌魔鬼。其实，神比我们还着急呢，只是现在天国的人数还没有填满，如果这个时候就消灭魔鬼，那么，那些在魔鬼权势之下的人都会因着与魔鬼没有脱离关系而一同灭亡。神暂时不来，不是顾念魔鬼，而是投鼠忌器，顾念罪人。一旦天国的人数填满了，神就会立刻宣告这个世界的结束，立刻收拾我们共同的仇敌——魔鬼。在这个比喻的最后，主说“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”？主就要要快快地给我们伸冤了，但是，同时主又对我们提出了一个盼望，就是当他来的时候，他是否能看到有信德的人呢？这里的‘信德’不应该单独拿出这两个字进行解释，而应该结合这个比喻的内容来解释，那就是说，主耶稣再来的时候，能遇到地上有像这位寡妇不灰心的切求不义的官这样向神不灰心的切求在魔鬼身上为我们伸冤的圣徒吗？但愿你就是这样有信德常常祷告不灰心的圣徒之一，满足主心。
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2.审判世界:2节
【诗94:2】审判世界的主阿，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应。
有些人或许想当然的认为既然各国、各民族都有自己的神，那么审判的时候，哪国的神，就审判哪国的民。这种想法是毫无根据的胡猜。普天之下只有一位真神，所有的人，无论是信他的，不信他的，或是信其他虚神的，都要在我们所信的这位真神面前接受审判，因为他是审判世界的主。只是审判的时间和地点会有所不同，先审判神的选民，后审判不信神的万民。
对审判最重要的要求就是要公义，神就是照公义审判世界、审判万民。当初，亚伯拉罕在为所多玛人代求的时候，一开头就特别的提到了神的公义，【创18:25】 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？然后，再讨价还价式的从五十个义人，逐渐逐渐的降，最后降低到十个义人时，他就不再求了。偌大的所多玛大城里，竟然连十个义人都没有，难道还不该被毁灭吗？所多玛城里勉勉强强的只有四个义人，就这区区四个义人，神也不会忘记，必须先把他们救到安全之处再降灾。
同为神的儿女，神对每个人也会有各不相同的审判，圣经反复强调‘神是按照各人所行的报应各人’，凭着信心，按着真理行善的，神就会奖赏他们。违背神的话，作恶犯罪的人，神就会管教责打他们。犯罪越多，亏损越多，犯罪越大，痛苦越大。假冒伪善，只能骗过人的眼目，骗不了神，神不赐福他们，他们就毫无办法。神要管教他们，他们就逃避不了。暗中行善的，就算没有人知道，神会在明处报答他们。现在，一些基督徒的弯弯肠子太多了，心眼太多了，骗来骗去，最后都能把自己给骗了，无法认识自己的败坏与诡诈，还自我感觉良好呢，掩耳盗铃。人里头的光若黑暗了，这黑暗是何等的大呢。犯罪的时间很短，有时是一刹那就完成了，但是，要想恢复犯罪带来的亏损，是绝不可能了，必须吃罪的果子。并且要想再恢复与神的关系，却要花上漫长的代价。大卫从与拔示巴犯罪到为掩盖罪流乌利亚的血，前后不过三个月左右的时间。但是，大卫为此吃罪的果子却是整个后半生时间，刀剑祸患永不离开他的家。
3.审判有定时：3节
【诗94:3】耶和华阿，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？
诗人这句祷告的意思就是‘恶人直到现在还没有受到审判，神啊，你要到什么时候才审判他们呢’？重复了两遍‘要到几时呢’，说明诗人着急迫切的心情。神到现在还没有审判恶人，绝不是神不知道他们的恶，或者神不审判他们的恶，而是神的审判有定时。
当初，神带领亚伯拉罕来到了迦南地，神应许亚伯拉罕要把这地赐给他和他的后裔永远为业。但是，亚伯拉罕始终就没有得到，连埋葬自己妻子撒拉的那一个洞，还得花钱从别人手里买来。亚伯拉罕直到死的那一天也没有看到神的应许实现。虽然他没得到，但是，亚伯拉罕相信必能得到，圣经说他是存着信心死的。后来以撒、雅各也都没有得到，直到经过了大约五百年后，到了约书亚的时候，亚伯拉罕的后裔才真正的得到了这块土地。为什么在亚伯拉罕的时候神不给他，不是因为神没有能力，而是因为那时迦南人的恶贯还没有满盈，神再给他们一些时间宽容他们，等候他们悔改。但是，他们变本加厉，越久越恶，不断为自己积蓄愤怒，直到神审判的时间来到。
今天，也同样有些基督徒犯罪之后发觉没事，还能享受到一点罪中之乐。尝到了罪的甜头，于是胆子也来越大，敢于继续犯罪。他们忘记了“神的恩慈是为要领我们悔改”，他们竟然将神的恩慈当作放纵情欲的机会，以至于后来严厉的审判来到。只要是犯罪，就绝不可能逃脱神对此罪的审判，并且审判的痛苦一定是远远大于罪中得到的好处。【加6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。大家知道以利的那两个恶儿子，在殿中边服事、边犯罪，他们犯罪已经很久了，都形成惯例了，在百姓中几乎已经成为众人皆知的事了。但是，他们却仍然平安无事，每天‘上班’该焚香的焚香，该献祭的献祭，这么严重的罪行。神并没有立刻审判他们，他们一点也没有受到什么制裁，所以，他们胆子很大，持续不断地犯罪。他们不明白，神的审判是有定时的。神不立刻审判，并不意味着神没有看见他们犯的罪，或是神放过了对罪恶的审判。只要一个人不是太糊涂，就都应该知道，只要是犯罪就必定会受到审判。神暂时不审判，是为了给犯罪者机会悔改。可是，以利的两个儿子和以利都不把犯罪当成一回事，所以，最后神突然审判临到，同一天何弗尼和非尼哈都死在了战场上，不但害己且害人，他年轻的妻子成了寡妇，他的孩子一出生就是孤儿。老以利听到噩耗后突然摔倒，颈项折断而死。古往今来，在神家中，像以利父子这三人犯罪的人是大有人在，可以说从来就没有中断过。一个个都是像他们三人一样对罪存侥幸心理，认为犯罪既能为自己赚到些便宜，又能不受到审判，多好啊。其结局也必定是像他们三人一样。只是审判时间早晚的问题，神的审判是有定时，【提前5:24】有些人的罪是明显的，如同先到审判案前，有些人的罪是随后跟了去的。在哥林多的教会，有些犯罪的人，神先审判了他们，让他们患病、软弱，甚至不少犯罪的信徒被神审判致死。【林前11:30】因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。也有的人犯罪，神没有立刻审判他们，甚至也让他们活到了普通人的平均寿数才死，但是，他们死后必有审判，这就像是随后跟去的罪案。
二.恶人的表现：94：4-11
1.傲慢张狂：4
【诗94:4】他们絮絮叨叨，说傲慢的话。一切作孽的人，都自己夸张。
这也是旧造生命的特点。创世记第四章里不信族谱中的亚当的七世孙拉麦，就是典型的旧造生命的代表人物，他娶了两个妻子，并且生下的多位后代都是各行各业很杰出奠基人，这样的人就是人们口里常说的人家有骄傲的资本，所以他说话是很傲慢狂妄的，【创4:23-24】拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
没有爱，不肯谦让，这就是傲慢的表现，这些本该是不认识神的外邦人的表现。可是，今天在教会中，这样的人也是非常的多，甚至很多所谓的同工也是这样。被别人说了两句不好的话，就觉得个人的‘尊严’受到了玷污，就怀恨在心，或不依不饶，非要找对方理论个明白，弄得满城风雨，长久不得安宁。现在的基督徒，人手都能有本圣经，圣经播放器、手机、电脑到处都能听道，还会有谁不懂得基督徒应该甘愿受欺、甘愿吃亏的道理，都知道，但是，却不愿意这样做，旧造生命旺盛的很呢。
出埃及记中的法老也是傲慢狂妄的人，当摩西第一次找到他说明来意之后，法老是非常狂妄的。【出5:2】法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”。经过十灾，让法老知道知道耶和华的谁了。向神狂妄，最终葬身海底。尼布甲尼撒狂妄，神将他兴起，作为管教以色列的杖，他竟以此骄傲自夸。有一天，他正游行在巴比伦王宫里，看着庞大的帝国、豪华的宫殿，他骄傲的说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗”？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，像个疯子一样，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。直到神所定的时间到了，尼布甲尼撒又恢复了正常，痊愈后第一件事不再是自夸，而是颂赞神的伟大和荣耀，就是【但4:34】 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，并且他认识到了“那行动骄傲的，神能降为卑”。这件事尼布甲尼撒的孙子伯沙撒是知道的，但是，他仍然行狂傲的事，用尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的圣殿中的金银器皿饮酒，用来赞美那些金，银，铜，铁，木，石所造的偶像。正饮着酒呢，突然有异象显给他看，在他对面的墙上有指头在写字，他读不懂，后来请到了但以理为他解释。但以理告诉他：“当初尼布甲尼撒心高气傲，行事狂傲，就被神革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒阿，你是他的孙子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神。这几个字的意思是‘神已经数算你国的年日到此完毕，你被称在天平里，显出你的亏欠，你的国必分裂，归与玛代人和波斯人’”。果然，当夜伯沙撒就被杀了，玛代人大利乌建立了玛代国。骄傲狂妄不一定都是有权有势，地位崇高的那些人，我们也见过一些本已很可怜，生活在社会底层，受人欺负的那些人，也有向神傲慢狂妄的。别人传福音给他们，他们却满脸的鄙视，絮絮叨叨说傲慢亵渎的话。
2.与选民为敌：5
【诗94:5】耶和华阿，他们强压你的百姓，苦害你的产业。
基督徒在生活中仅仅因着我们的信仰就有可能会遇到无缘无故的逼迫和反对，其实，也并非无缘无故，而是因为我们不属这世界。【约15:18-19】世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
所以，基督徒在这个世界上是一小群孤单的人，只有咱们这个团体是不属世界的。正因如此，我们应该彼此相爱、和睦同居，不论天南地北，不论贵贱高低，只要是神的儿女，我们就是一家的人。但是，末世的基督徒早已不像使徒行传教会初期的基督徒那样相爱了。常常看到同一片教会，甚至是同一间教会中的信徒、同工们彼此不和，相咬相吞。真是太不争气了，世界恨我们，我们自己人还彼此相恨，就好像摩西时代的那些不争气的希伯来人。当时，他们受到埃及的奴役迫害，让他们干最累、最危险的活。并且小孩子一生下来，男孩子就都要惨遭屠杀。这群希伯来人已经被埃及人伤害的太惨了。照理说，埃及人不爱咱们，咱们自己人就应该更加相爱团结。有一天摩西去看望做奴隶的弟兄们，刚好看到一个埃及人正在欺负希伯来人，摩西环顾四周，看到当时无其他埃及人在现场，于是三下两下的把那个埃及人打死，拯救他的同胞，然后把那埃及人迅速埋了。第二天，摩西又去看望弟兄们，竟然看到两个希伯来人之间在闹矛盾。摩西的心里多么的难过，心想，咱们都被埃及人欺负成这样了，你们竟然还有精力、还有心情与自己的弟兄争斗。于是，摩西就对那位欺负人的说：“你为什么欺负你的弟兄啊”？没想到那人不但不羞愧，反而把摩西昨天打死埃及人的事也抖搂出来了，弄得摩西只得立刻逃命，当然今后也就没办法再保护自己的同胞了。我们都觉得这个欺负弟兄的人太可恨了，其实，今天的教会中这样的人太多太多了，搅的教会不得安宁，净是说自己的理，一点也不肯吃亏，从内部瓦解教会肢体间的联接。
甚愿我们都能将眼光看远一点，看到神的选民在这个世界上本已面临的逼迫，看到仇敌对选民的凶残，促使神的儿女之间切实彼此相爱。古时，法老、哈曼、尼布甲尼撒要害神的选民，今日，伊斯兰极端分子、无神论、种种异端也是一样要残害神的教会。这些恶人的背后，是受到黑暗权势的掌控，这是灵界的争战，他们逼迫了主耶稣，也同样要逼迫跟从主耶稣的人。【诗2:1-2】外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。
3.欺软怕硬：6
【诗94:6】他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。
孤儿、寡妇和寄居者都是当时最无权无势的人，这些恶人竟然毫无怜悯的心，杀害这些本已很可怜的人。他们不敢欺负财主富户、不敢欺负长老首领，却欺负孤儿寡妇，因为再怎么严重的欺负孤儿寡妇，他们也不能把他们怎么样，也就是说，欺负人的后果风险最小，所以说这些恶人是欺软怕硬。中国古代也有些落草为寇的土匪强盗，官府很恨他们，认为他们都是恶人，要捉拿他们，但是，百姓却支持他们，认为他们不是恶人，因为这些强盗至少懂得不欺负可怜人，他们只抢夺贪官污吏，还把抢来的物质帮助穷苦的百姓，所谓盗亦有道。但是，再看看现今的中国，现在的强盗不但官府认为他们是恶人，百姓也认为他们是恶人。因为他们欺软怕硬，让他们抢夺贪官污吏，他们还真没有那个胆。他们如懦夫般的专挑弱势人群下手，单身行走的女性往往成为他们抢夺的最佳目标。病人医院看病的救命钱，他们照样忍心下手去偷。
4.自欺欺人：7-11
【诗94:7-11】他们说，耶和华必不看见，雅各的神必不思念。你们民间的畜类人当思想。你们愚顽人，到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。
恶人以为他们所做的恶事，上帝看不见、听不见，他们倒是对此还挺有信心的呢，“必不看见”、“必不思念”。神的眼目遍察全地，义人恶人他都监察，怎么会看不见。恶人认为自己犯罪不会受到审判，不用承担犯罪的后果，这种想法如同没有灵性的牲畜一般。所以，经文称他们为“畜类人”，意思就是，这些人虽然有着人的外形，但是，却有着与牲畜一般无知的思想。所以，圣经提醒这些畜类人应该思想，别再自欺了，造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，难道会不惩治罪人吗？答案都是肯定。今天何人自欺欺人说‘神必不看见、必不惩治’，因而他们敢任意犯罪，将来他们就知道了，他们所做的所有恶事，都要一件不漏的接受神的严厉惩治。
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三.神的百姓：94:12-23
1.两种方法：12-15
【诗94:12-15】耶和华阿，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。你使他在遭难的日子，得享平安。惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。审判要转向公义。心里正直的，必都随从。
恶人会陷在所挖的坑中，义人即使在遭难的日子里也会得享平安。这并不是因为神的偏心：谁信我，再坏我也让他平安；谁不信我，再好我也让他遭灾祸。而是因为只有信神的人，才有可能按照神的准则生活，重新成为按着神最初创造时的旨意，恢复成为彰显神形象和样式的人。如果信神的人，任意犯罪，也不会得到平安。神愿意让所有的人都得到平安，正如像我们得到平安一样。只是要想得到平安，就必须照神的旨意，过圣洁的生活。为此，神为我们预备了两种方法，一是神的教训，而是神的管教。
A.教训：
被神所教训的人都是有福的，我们在家里读经，是领受神的教训，我们在这里聚会，也是领受神的教训，这都是非常有福的。可惜今天有一些弟兄姊妹不认识这个福，却放弃这么宝贵的福分，有经不愿意读，宁可花时间去逛街、看电视。或聚会也不愿意参加，打电话叫一次才来一次。福音书中，有一次主耶稣责备犹太人不来听神宝贵的教训，并说将来这是要受到审判的。“【太12:42】当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”。当初，示巴女王为了能听一听所罗门智慧的话，不惜路途遥远从地极而来。所罗门的话虽然是很有智慧，但其价值又怎能与神儿子的教训相比较，这里有一人比所罗门更大，指的就是神的儿子耶稣基督。而且犹太人也不用走远路去听，耶稣基督已经来到了他们的中间，他们却不肯来领受神的教训，真是稀奇。这和咱们今天的某些基督徒不也是一样吗？今天,圣经这么方便就能读到，可是有人并不觉得神的话语宝贵，认为还不如杂志、画报好看呢。聚会送到我们身边，几乎每个村庄或小区都有家庭聚会了。方便到了就算下雨不打伞，衣服还没淋湿就能进到聚会的地点。可是，还是有人不愿意积极的参加聚会。说到底，还是不知道领受神的教训所蒙的福气有多大，不知道神的教训能给我们带来多少的益处。
太可惜了。虽然神已经把全备的教训赐给我们了，但是，很多基督徒领受到神的教训却少得可怜，神的话是神的话，我是我，没有让神的话进到我们里面。看着每间教会里都有这么多的基督徒，很多信主的人都是十年以上的，你随便拉一个过来，问他们一些很简单的圣经问题，很多人都说答不上来的。或者随手在新约指定一卷书，让他们随便背诵其中几节经文，也背不出来。神的教训，不能仅仅停留在圣经里、手机里、墙壁上，必须要让神的教训调和到我们的生命里，这样才是有福的人，不仅会有来世的福分，也会大大得到今生的益处。神的话语给我们带来的保护，比现在社会上人们普遍追捧的金钱要大得多。也就是说，金钱能带来的益处，神的话语都能带来。但是，神的话语能带来的益处，金钱却不一定能带来。【传7:12】因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。比如，箴言书里多次提醒我们不要为他人作保，【箴22:26】不要与人击掌，不要为欠债的作保。【箴6:1-2】我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。看似不起眼的一句经文，但是，只要刚好被用上了，它所带来的益处就是实实在在的福气，甚至就是一辈子的快快乐乐、平平安安。现在的中国人，谁身边没有几位认识的亲戚朋友，就是因为替他人作保而弄得家里是鸡犬不宁、妻离子散，长久的活在痛苦之中，难以翻身。如果中国人都领受了神的这条教训，凡事认真遵守神的教训的，就可以彻底避免多少家庭因为人作保而陷在痛苦里了。再比如，神又教训我们，“贪财是万恶之根，想要急速发财的人会被愁苦刺透，神的恩典是够用的”；“不要抱外女的胸怀，淫妇猎取人宝贵的性命，妓女能让人只剩一块干饼”；“言语要稀少，免得祸从口出。言语要柔和，像用盐调和”……。神的教训，句句都太宝贵了，哪句教训都能给人带来巨大的益处，都能减少罪恶的发生，都能带来社会的和谐、家庭的和睦。
我们信了耶稣，领受了主的教训之后，再看看那些还没有信主的人，常常有种为他们着急的感觉。因为他们不知道该怎么生活才能快乐幸福，很多外部条件很好的家庭，高收入、高学历，或有着令人羡慕的工作，但是，他们却放着好日子不过，有的是夫妻见面就吵架，有的是孩子非常悖逆不听话，有的是一方搞婚外情，有的是关系冷漠形同陌路，有的是债台高筑等等。总之，没有主的教训，他们的生活就不能正常。不是不想过好，而是不懂得如何才能过好。他们也非常羡慕别人幸福和睦的生活，只是自己一做就走了样，总是得不到自己想要的结果。其实，归根结底的原因还是因为没有主的教训，只有主的教训才是唯一的真理来源。今天，这个世界上有太多的‘思想导师’‘精神领袖’了，他们可以把自己的理论演绎的出神入化，可以把自己的理论妆扮的光芒四射，但是，其效用不过是海市蜃楼、空中楼阁，并不能解决人实际的问题。指导别人如何恋爱的情感专家，却可能是自己婚姻失败的一塌糊涂的人；帮助别人解决心理问题的医生，却可能是自己还存在着严重的心理问题的人，只有主的教训才能真正解决我们所有的问题。圣经说，能读到并遵守神的教训的人都是有福的。【启1:3】念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。
2.管教：
神的儿女没有不被管教的，就像小孩子成长过程中没有不被父母管教的一样。若不管教，任由他自己自由生长，那一定就会长歪了，因为在人的本性里面有太多坏的东西，管教其实就是一种纠正的过程。【箴13:24】不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。【箴22:15】愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。没有父母会无缘无故的管教儿女的，每个做父母的都是希望自己的孩子在还没有管教之前先听话，这样就不会被管教了。管教是在用尽教训的方法不行了之后，才不得不被迫使用的下策。
管教比教训有一个最大的好处，就是管教能让人记得牢。【箴29:19】只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。大卫是很熟悉的圣经的人，他当然知道犯奸淫是很大的罪，但是，他并没有特别留意，以致犯了罪。犯罪之后，神给了大卫非常严厉的管教，让先知告诉他“从今以后，刀剑祸患永不离开你的家”，果然，此后大卫家灾祸不断，刀剑不断，他的儿子也接二连三的死亡。这个结果让大卫彻底与罪断绝了，再也不会犯这个罪了。管教时虽然很苦，但是神管教大卫，也是出于神的爱，如果不管教他，任凭他，那就真的麻烦了。
有的基督徒分不清管教与审判的区别，二者有相似之处，都是神对人犯罪之后的举动，也都会让人受苦。但是不同之处就在于，管教是为了挽回，审判是为了惩治。也就是说，如果是出于神的管教，被管教者若是悔改了，就可以恢复。比如，约拿悖逆神，神就兴起风浪管教约拿，约拿在大鱼腹中向神悔改了，愿意去尼尼微传道了，神就又让大鱼把约拿吐出来。这就是神的管教，目的是为了把约拿重新带回神的道路上。再比如，士师记中神反复兴起敌人攻击以色列人，让他们受苦。以色列人受苦之后，就向神悔改，神就为他们兴起士师拯救他们，让他们太平几十年。然后，百姓日子一好过，又悖逆，神就再管教。他们一受苦，又悔改，神就再拯救，反反复复周而复始，这就是管教，为了让他们遵行神的话。而审判呢，是为了惩治罪恶，所以，是不能恢复的。例如，法老、亚哈、耶洗别、基哈西等都是。
2.两种恩典：16-19
【诗94:16-19】谁肯为我起来攻击作恶的。谁肯为我站起抵挡作孽的。若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。我正说我失了脚，耶和华阿，那时你的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。
A.扶助我：16-17
谁肯为我起来攻击作恶的。谁肯为我站起抵挡作孽的。这句经文两次提到“谁肯”，意思是没有人肯。为什么没有人肯，因为他当时面临的处境非常危险，经文又说‘若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了’。寂静之中的意思就是死，可见处境之危险。人都是自私自利、考虑自己的，所以，这个时候没有人肯帮助他，唯有神愿意扶助他，救他免死。大卫被押沙龙赶下台之后，谁肯帮助他，连他曾经的很多部下们，现在也都转向帮助押沙龙了，他智囊团首席大师亚希多弗，现在也帮助押沙龙出主意消灭大卫，若不是耶和华破坏亚希多弗的良谋，大卫就被他们给害死了。
保罗在年轻的时候，大有恩赐，连手帕围裙都能赶鬼治病，四处传道，风风火火，身边始终跟着许多同工。但是，在保罗晚年坐监的时候，他们也都离开了保罗，没有人帮助他，保罗非常孤独，严冬即将来临，保罗连一件御寒的外衣也没有，还得写信请他属灵的儿子提摩太，把他被抓时留在加布家的那件外衣带过来。但是，保罗知道只有主在他旁边帮助他。【提后4:16-17】我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。
B.安慰我：
信心越大，忧愁疑虑就会越少，但是，因为我们血肉之躯的承受力非常有限，我们很脆弱，所以，我们会多忧多疑，我们会伤心难过，我们会灰心丧气，这都需要神来安慰我们。保罗这么刚强的人，也需要安慰。【林后7:6-7】但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们。因他把你们的想念，哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。
3.两种保障：20-23
【诗94:20-23】 那借着律例架弄残害，在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高台。我的神作了我投靠的磐石。他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们。耶和华我们的神要把他们剪除。
A.作我们的高台：
高台是敌人够不到的地方，扫罗追杀大卫，靠的再近，但总是有惊无险，伤不到大卫。在大卫的诗篇中，有很多篇，大卫都祷告说：“神是我的高台”，确实神把大卫放在自己这个无形的高台之上。
B.作我们的磐石：
神不仅仅是让敌人伤不到我们，反而还会攻击那些攻击义人的敌人，两次提到神要把他们“剪除”，就像磐石把人砸烂一样。【罗9:33】就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。【路20:18】凡掉在那石头上的，必要跌碎。那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。