九十六 耶和华作王(四)
谢迦勒
一.我们要尊崇神:96:1-6
这几节颂赞神的经文，读上去是非常优美的，所以，也被人谱成了诗歌，广为流传，是一首为众弟兄姊妹所喜爱的诗歌。
1.向神歌唱：1-2上
【诗96:1-2上】你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂他的名，
你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱。基督教是最注重诗歌颂赞的，是各种聚会中必有的内容之一。基督教的诗歌多如海沙，没有人能统计出到底有多少首。一首好的诗歌能起到向神颂赞、助我祷告、传递真理、安静心灵的作用。除了极个别特殊的聚会以外，教会中每周通常的聚会，都是以传递神的话语作为聚会的中心内容，无论古代、今天；无论国外、国内；无论大江南北都是这样安排的，这没错！因为没有什么可以与神的话相比，教会就是被建造在神的话语这一根基上的，‘根基’就是说明神话语的重要性是第一的，是无可取代的。教会能否复兴，会众的生命是否健康，能否胜过仇敌，起决定性的原因就是讲台的供应是否纯正、丰盛、平衡。为了能使讲道听道的效果更好，证道前的诗歌也很重要，它能起到预备心灵的作用。有人聚会前刚和家人闹别扭，心情糟糕的来到教会，或者心急慌忙的赶路，到了教会还气喘吁吁的，唱唱诗心情就平复下来了。可惜，有些基督徒只注重听道，轻看唱诗的环节，甚至每次聚会都是算准证道的时间前来赴会。或是大家唱诗时他来也来了，只是玩玩手机、左顾右盼、闭目养神的不动口，其实，他不知道自己已经损失了一部分福气。
A.唱新歌：
这处经文告诉我们要向耶和华唱什么歌呢？——唱新歌！‘新’的意思，大家都懂的，不是以前旧的，是重新的、崭新的。那么，唱新歌的意思是不是说“神让我们每次唱的歌都要与以前唱的不一样呢”？全能神邪教在这一点也能做文章，他们的人偷偷跑到各教会里，批评教会里弟兄姊妹所唱的诗歌：“你看看你们，不听神的话，总是反反复复地唱旧歌”。说着，他们就会掏出一本与众弟兄姊妹不同的诗歌本，连歌本的名字都是那么的吸引人——《跟随羔羊唱新歌》，这是他们独创的歌本（他们使用的歌本不止这一种）。正统的基督教有许多种歌本，不同的教会、不同的歌本都可以互相替换、更改，但是，《跟随羔羊唱新歌》等只有这个邪教的成员独自使用，与众教会都是不相通的。他们说传统教会都是反复唱旧歌，他们唱的是新编的歌，我想，他们如果真的是唱新歌的话，根本就不应该有歌本，因为任何歌曲只要唱过一遍之后，新歌也就变成了旧歌了。难道这节经文里，让我们向耶和华唱新歌，是指每首歌都不能唱第二遍吗？肯定不是的。这里的“新”，不是指内容的新，而是指心态的新。
比如，主耶稣教导我们，祷告不要用许多重复的话。那么，最后很多弟兄姊妹吓得不敢祷告了。为什么？因为信主多年之后，只要一祷告，话语就重复了。信了十年、二十年的，谁能祷告不重复？每次祷告不都是这些项目，这些内容吗？如果不重复，你能换多少花样啊？主耶稣告诉我们祷告不要用重复的话，可是，他自己祷告还重复。“【太26:44】 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样”。主耶稣在客西马尼园里，三次祷告都是重复的话。为什么他叫别人祷告不重复，自己祷告却重复呢？那是因为我们误会了不重复的意思。如果主耶稣三次祷告，每一次都像是第一次一样，以崭新的心态祷告，那就是没有重复。重复不重复，不是看内容，而是看心态。只要心态的新的，祷告别说三遍，就算是祷告一千遍、一万遍也不算是重复话。不可用重复的话祷告指的是有口无心的仪文式的祷告。像有的人背主祷文那样，不过脑子一秃噜就出来了，那就是重复话。唱新歌也是这个意思，不是说不能唱以前唱过的歌，必须不断地换新创作出来的歌。而是指我们每一次都以崭新的心态来唱，这样，即使我们唱已经传唱了几百年的诗歌，仍是唱新歌。如果是不过脑子有口无心的唱，即使是唱新创作的歌也不是唱新歌。
诗歌不同于讲道，讲道是新鲜的话语更造就人，所以，忠心的传道人总是不断的研读圣经，不断细化、深入对真理的认识，这样才能不断为群羊提供鲜草，让羊群的灵命健壮。懒惰的传道人不用功读经，自己对真理的认识非常狭窄，讲不了几篇道就开始重复了。为了掩盖自己真理的不足，只能减少真理的含量，然后靠社会新闻、荒诞故事来填充讲道时间。当然，好的讲道有时候也需要重复一些旧的内容，这是为了起到提醒弟兄姊妹的作用，但绝不要以所谓的提醒弟兄姊妹为理由当作自己懒惰的挡箭牌。“【彼后1:12】你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们”。但是，但是，从内容上说，诗歌还是旧的好，好的诗歌真的是传唱了几百年也唱不够，每一次再唱上去，仍是觉得是那么的优美与感动，真是经典啊。要是听讲道呢，别说听几十、上百遍，就是听三遍五遍相同的讲章，就已经非常不愿意再听了。所以，唱新歌不是指在内容上要不断换新，而是指在态度上，每一次唱，都是向神保持新鲜的感情。
B.向神唱：
我们唱诗是向谁唱？这处经文三次提到“向耶和华唱”，也就是说，我们唱诗是唱给神听的。有人觉得这么简单的事，这还用说吗？当然是向神唱喽。其实不然，现实中不少人的唱诗并一定都不是向着神，很多人唱诗都是为了例行完成一个宗教活动的环节，也有一些人唱诗是为了娱乐自己，还有的人唱诗是为了炫歌技，或是还有其他原因。
今天，在某些教会经常会举办一些讲道比赛、诗歌比赛。有支持的，有反对的，我们该怎么看待这个现象呢？支持的人，认为这样可以选拔出来讲道和唱诗的人才。反对的人，认为这样选拔出来的人才未必能使用。我们要知道，讲道、唱诗原本都是真实的侍奉工作，侍奉工作最重要的讲究的就是生命。神愿意使用的人，有从神而来的亮光启示，有神的话语及时的临到，才可以去传道。领唱诗歌是人同样需要美好的灵性，全备的真理，需要圣灵的恩赐，是带领众人向神歌唱。这就好比旧约在圣殿里剥牛、宰羊的祭司，第一重要的条件必须是神所定规的亚伦的后人，并且他们必须遵行圣经对他们品格方面的诸多要求才可，绝不能在街上找个屠户过来，只要剥牛、宰羊的活干得漂亮就行，因为侍奉不是比技巧、技能。这些所谓的讲道比赛、诗歌比赛，其实就是把真实的侍奉变成了技能的比拼，劳民伤财，如果教会使用这样选拔出来的“人才”，只会给教会带来混乱和亏损。现今，教会中确实普遍存在着‘以技能侍奉取代生命侍奉’的趋势，他们讲道也能口若悬河，讲得头头是道；领诗也能如闻天籁，唱得余音绕梁。但是，其工作没有神的赐福和同在，只是空洞的徒有其表、愚弄众人。若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。
在教会中，许多人唱诗，从技巧上说，或许并不优美，调子也把握的不甚准确，但是，他们很真诚的向神歌唱，就是神所喜爱的。所有的侍奉好坏，我们第一看中的、衡量的一定不要看他们的业务水平如何、工作技能如何，因为侍奉工作不是世界上的工作。衡量侍奉工作是否有价值是按照属灵的标准。以利那两个儿子如果在业务技能大赛上，他们的工作能力应该不差，两边擂台同时比赛放血、剥皮、切块、焚烧……，撒母耳不一定比得过他们。但是，不论他们的技能有多强，他们仍然是神所恨恶的。
C.称颂神的名：
这是在诗歌内容方面的要求，诗歌应该称颂谁呢？只能是称颂神。人间的诗歌或许有称颂某个领袖人物或称颂某位作出杰出贡献人物的。但是，圣诗只要称颂类诗歌的，只能称颂神。无论哪个人在信仰方面有怎样的建树，作出怎样的贡献，都不能成为称颂的对象。他们的付出，将来神会给他们奖赏，但是，不能成为我们称颂的对象。圣经说【林前3:21】所以无论谁，都不可拿人夸口。保罗、彼得在神家里作出的牺牲和贡献都是非常巨大的，拿人夸口尚且不可，更何况用诗歌对人称颂呢。
2.向人述说：2下-3
【诗96:2下-3】天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。
A.传扬神的救恩：
神的儿女都要清楚我们有一个共同的使命，那就是传扬神的救恩，这是神交托我们的非常重要的一个任务，重要到要天天传扬神的救恩。【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
传扬神的救恩，首先就要清楚神的救恩。我们或许不能对全本圣经的真理都非常清楚，做不到随便拿出一节圣经我们就都能理解。但是，我们对救恩这部分真理应该很清楚，这不但是为了能向别人传的清楚，我们对救恩越清楚，对我们自己的信仰更是重要的，能让我们信的踏实、确定、稳固。救恩的内容主要就是人的罪和神的救赎，我们要对圣经中关于这部分的内容非常熟悉。从伊甸园的堕落给人类带来的变化开始，到耶稣基督道成肉身，上十字架，从死里复活，再到永远的审判。这些内容我们应该滚瓜烂熟，并能做到可以从任何地方开始讲。
B.述说神的荣耀和奇事：
我们要在外邦人面前述说神的荣耀，什么是神的荣耀呢？就是4-6节的内容：【诗96:4-6】因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。外邦的神都属虚无。惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前。有能力与华美在他圣所。
我们传扬神的荣耀，首先可以告诉万民，我们的神的独一的真神，就像保罗在雅典所做的。雅典人凡事很敬畏鬼神，他们满城都是偶像，拜了那么多神，还怕万一别有遗漏的，所以，他们还专门设了一个“未识之神”来拜。保罗对他们说：“你们不认识而敬拜的这一位，我来告诉你们，他是创造宇宙和其中万物的神，他是掌管你们生命气息的神，他从一本造出万族的人，我们生活，动作，存留，都在乎他”。外邦的神都属虚无。惟独耶和华创造诸天。这一句话，就把真神和假神区别出来了。我们向别人传扬神的荣耀，是非常自豪的，因为我们信的是造天地的真神。其次，我们的神又真又活，不像是静坐不动的泥胎偶像。有尊荣和威严在他面前，真神是轻慢不得的，一个人在君王面前，岂可造次呢，更何况在万王之王面前，神是大有尊荣和威严的神。有能力与华美在他圣所，这是讲到真神大有能力，这样的神才能赐人福气，才能伸手帮助我们。
我们要在外邦人面前述说神的奇事。今天倒是有不少基督徒在传扬神的奇事，他们传扬什么神的奇事？都是传一些离奇荒诞的事，不是荣耀神，而是羞辱神。像什么月亮上发现了一个巨大的十字架；挪亚的尸体找到了，就坐在方舟门口；某钻井队打井，钻到地狱了，里面鬼哭狼嚎的；某太空望远镜，拍摄到了天堂的照片；谁谁去过天堂地狱，神叫他回来劝人们悔改信主……。听上去一件件倒都是挺神奇的事，描绘的很具体、很逼真，可惜都是编造的谎言。其实，这些谎言编造的并不高明，有些理性的人很容易就能发现其中的破绽，但是，总有许多糊涂基督徒轻信，还帮着传播。他们想，反正又不是我编造的。虽然不是你编造的，你不加分辨帮着传播，也是让谎言流行、罪恶泛滥的帮凶。现在，互联网让传播变得非常容易，稍微动动手指，复制+粘贴，谎言就出去了，微信、QQ成了谣言传播的重灾区。
要传奇事，就传圣经中记载的奇事，圣经中记得奇事太多了。神降火焚烧罪恶之城所多玛，神让红海变成干地，神让太阳停在空中不下落，神给埃及降下十灾，神救以色列回归，神堵住狮子口，灭了烈火的猛势……，耶稣在福音书中行了许多神迹奇事。这些奇事都是真实的，我们可以放心的传讲。或者还可以传扬你自己亲身经历的奇事，不要夸张、渲染，要保证其真实性。对于道听途说的奇事，有些根本就是无中生有捏造的，也有些不知道都转了多少手了，早已变得面目全非了，所以，不要传扬这样的奇事，免得自己取罪。
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二.怎样尊崇神:96:7-9
一个人信主以前的日子，是活在罪恶之中，为自己而活，没有价值，不蒙记念。但是，信主以后的日子也未必蒙主记念，这要看我们怎样的生活。若是像罗得那样贪爱世界，仍是为自己而活，那就不蒙记念。若是为尊荣神而活，就蒙神记念。这三节圣经告诉我们，尊荣神的生活有四方面。
1.赞美：7-8上
【诗96:7-8上】民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，
如果要在诗篇中找出一个最重要的主题，那么，赞美是当之无愧的。诗篇中“赞美”一词共出现过86次，除去诗篇之后，圣经其它65卷中出现赞美的总和也只有59次，还不及诗篇这一卷书。如果要在诗篇中找出第二个主题，那就是受苦，在我们以前学过的诗篇里，我相信大家的印象是很深刻的。诗篇告诉我们，最真实的赞美是来自十字架的造就，这就好像绷紧的琴弦才能奏出动听的旋律，那些舒舒服服，松松垮垮的琴弦，是中看不中用的。
赞美在我们的生活中本应非常重要，【诗119:164】我因你公义的典章，一天七次赞美你。圣经记载但以理一天三次祷告，却记载大卫一天七次赞美，这里的七次未必就是具体的七次，更有可能是表示多次的完全数，是时时的赞美，不住的赞美。赞美是最直接的尊荣神的生活方式，我们有否像大卫这样一天七次赞美神呢？如果没有的话，那我们就不是过尊荣神的生活，赞美既可以使神得荣耀，又可以使魔鬼受羞辱。魔鬼的本质是抵挡神的，它当初在神的圣山上，就是要抢夺天使们对神的赞美，而从一位天使长堕落成了魔鬼，并且拖拉了天上众星的三分之一一同堕落。堕落之后，它仍贼心不死，继续要抢夺人对神的赞美。从某种程度上说，魔鬼的工作是卓有成效的，它又成功的欺骗了地上的大多数人服在它的权势之下，让人们不将荣耀归给神。那么，在这仅有的少数信神的人中，又有多少人是过着时时赞美神的生活呢？就怕真实的情况是少而又少。都是些向神求好处的人，拥拥挤挤、吃饼得饱的人。难道是因为神的爱还不够大，神的荣耀还不够大，才让他们不肯赞美神的么？不是的。是因为他们的心太刚硬了，灵眼被弄瞎了。圣经说，人要是不赞美神，这些石头都要向神发出赞美了。我们的心往往比石头更冰冷、更刚硬。
缺乏赞美，神伤心难过，我们也痛苦难过。赞美能让我们与神更亲近，也能更多经历神的恩典。不仅如此，赞美还有一个非常重要的作用，那就是胜过仇敌、胜过困难最好的武器。困难在埋怨面前会更加重，在赞美面前，会轻松化解。
当犹大王约沙法作王的时候，有一次，摩押人和亚扪人，和西珥山的人，组成联军一同来攻击犹大。以色列分国之后，犹大本就很小，仅给大卫家留了一个支派，再加上犹大的王又大多都不敬畏神。此时，国力弱小的犹大面对强大的三国联军的进犯，几乎等于是即将遭到灭顶之灾。所以，当约沙法听到这个消息之后便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。
然后，约沙法组织赞美的队伍，穿上圣洁的礼服，大家一起赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”。众人正在赞美的时候，耶和华就开始做工了，让仇敌内部发生了内乱。他们或许认为这次攻打犹大如囊中取物，太容易取胜了。取胜之后，分发战利品的时候，三家分总不如两家分更划算。于是，摩押人与亚扪人一合计，咱两家是亲戚，不如在攻打犹大之前，先把西珥山的人给解决掉。于是，亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们都灭尽。灭尽了住西珥山的人之后，摩押人和亚扪人也各自心怀鬼胎，心想，两家分不如一家独吞，于是他们又彼此自相击杀。就这样，犹大人只靠着赞美神，还不知道怎么回事呢，天大的困难就这样轻易化解了。犹大人向敌军那面一看，只见早已尸横遍野，敌人全都死了。反倒被犹大人白捡许多财物，珍宝，多得来，他们都拿不了了，收取了三日。
赞美如同是可以撬动地球的杠杆，真诚的赞美，付出代价并不大，但是，却可以取得极大的功效，再大的困难在赞美面前都会被撬起。赞美是信心的表现，体现了对神的信任。要过尊荣神的生活，每个基督徒都应该让赞美成为我们的习惯。得到恩典时要赞美，这是最容易做到的；平淡生活中要赞美，这是很容易忘记的。遭遇苦难时时要赞美，这是最不容易的，也是最美的赞美。约伯在听到一切的财物全部失去、所有的儿女全部都被砸死的噩耗的时候，他第一做得事情就是赞美神。这是对神极大的信任，不理解也先赞美，边流泪也便赞美，赞美已经成了约伯每天生活的习惯了。
2.奉献：8下
【诗96:8】……拿供物来进入他的院宇。
这是讲到奉献的生活。以色列在这个民族是世界上奉献最多的民族，每位以色列人都必须遵行神借着摩西向他们颁布的律法，而律法中奉献部分的内容非常多。以色列人每逢收获的时候，不论是剪羊毛的时候、收麦子的时候、打橄榄的时候、摘葡萄的时候……，他们总要从收获中，拿出十分之一最好的财物奉献出来，而且不是只有一个十分之一，而是二个不同的十分之一外加上一个每三年一次的十分之一，这就已经十分之二点三三了。除了十一奉献之外，以色列人还要献上各种赎罪祭、赎愆祭、素祭、燔祭、平安祭，还要献上修殿税，还要在三个节期不可空手朝见神，还要割庄稼不能割尽、摘葡萄不能摘尽……，留给贫穷人。各种各样的奉献加起来，每个以色列人的固定奉献保守的说，平均超过十分之三。但是，如此高比例的奉献，并没有让他们因此而贫穷，反而更富足了，这是因为【林后9:9-11】如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。
有人觉得十分之一奉献是旧约律法的要求，我们今天是恩典时代了，用不着再十分之一奉献了。这个观点不完全对！新约神对选民的奉献要求是与旧约有所不同，但是怎么个不同法，很多基督徒甚至传道人都是混乱不清的。我们今天对十分之一奉献应该把握以下三原则：
A.旧约十分之一奉献是强制的，做了，就蒙祝福；不这么做，就被咒诅。新约十分之一的奉献是甘心乐意的，做了，仍蒙祝福；不这么做，不被咒诅。有些小信的基督徒一听这话可高兴了，心想可以不用掏钱了真好啊。但是，要知道祝福若是没有了，真的好吗？多种的多收，少种的少收，现在撒种少，虽然省钱、省劳动了，但是，到了秋后收获时，看着别人丰丰富富欢乐收获，那些不撒种的人就会万分懊悔了。有些人（尤其是成功神学）在新约仍然强调不奉献就会被咒诅，其不可告人的目的就是赤裸裸地要弄到钱。他们甚至扭曲许多经文的解释来支持他这一观点，比如，有个很流行的说法，十分之一不是奉献，而是当纳的。
B.旧约十分之一奉献只看一个人有没有做，律法只能管住人的行为，无法管住人的存心。只要做了，哪怕他是咬着牙、硬着头皮作的。按着律法说，这个人在人前就是义人啦。当然即使是在旧约，作了十分之一奉献的人，在神前也不一定都是义人，我们只能说，按着律法说，他是义人了。新约十分之一奉献不但应该作，更要看我们是什么存心去作，如果是因为怕若不奉献就会被神咒诅而令自己损失更大，或是为了以小的投入得到更大的回报，这都不能称为是真正的奉献，因为这不是真正的爱神，而是出于自私的爱自己。奉献只能是出于对神的感恩而作，即使我们所有的奉献，神不给我们任何回报，我们也愿意因着爱神而作，因为我们是已经得到了极宝贵救恩的人，这救恩极贵重，再多金钱也买不来，神却白白赐给我们。出于感恩的奉献，没什么可夸的，只是理所当然的正常反应罢了。
C.旧约是十分之一奉献，新约是十分之十的奉献。旧约一个人把十分之一奉献上之后，剩下的十分之九他有权任意使用，按着律法说没有问题。但是，新约十分之一献上之后，剩下的十分之九仍不是我们的，只是暂时寄存在我们这里，我们要替神管理好他托付给我们的产业。如果我们挥霍乱用了，仍然是要受亏损的。新约奉献的原则是“当作活祭完全的献上”，连我们的身心都要完全的献上，当然，我们所拥有的一切也与我们的身心一并献上了。
为什么无论是在旧约还是新约，神都这么看重他选民的奉献呢？神是自丰、自足的神，他不需要我们给他献任何东西，他如果想吃牛羊的肉，喝牛羊的血，不需要让我们献，万有都是神的，他可以直接去取用。“【诗50:10-13】因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢”？奉献真正的用处，最后还是全部用于人们自身的各种需要，看顾贫穷人，顾念病人，添置、维修设备，各种培训学习，水电费，工人养生，社会慈善等。如果没有奉献支持，吃亏的是所有的人，这是奉献在现实生活中的意义。其实，神非常看重奉献，还有另外一个更重要的原因，那就是奉献是属灵综合品质（感恩、信心、忍耐、舍己、自由、满足、爱心、顺服）的体现，特别能反映出一个人的生命光景如何。所以，神特别强调奉献重要的目的，是为了好使我们知道自己的生命状况，免得被其它假象自欺。虽然奉献的人不一定都是真的爱主，但是，真爱主的人一定都奉献，而且爱主越深，就越是尽其所能奉献，这是圣经中一个非常清楚不变的真理。【可14:8-9】她所作的，是尽她所能的。她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。【林后8:3】我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。
3.圣洁：9上
【诗96:9】当以圣洁的妆饰（的或作为），敬拜耶和华。……
尊荣神的人，一定是个圣洁的人。每一位神的儿女，神都给了我们一件圣洁的礼服，我们要爱惜这件礼服，不要把它弄脏了。犯罪就是抹黑这件义袍，行义就是妆扮这件义袍，【启19:8】就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。我们要知道自己身份与以前不同了，我们是万王之王的王子，王子是尊贵的，王子的穿着要与自己的身份相称，不能穿着脏兮兮的像个乞丐。所以，尊荣神的人天天要注意做两件事，抵挡罪恶，预备行善，这样就是穿着圣洁的妆饰。
4.敬畏：9下
【诗96:9】……全地要在他面前战抖。
尊荣神的生活，第四项要求就是要时刻保持对神心存敬畏。有敬畏神的心就会做事谨慎，就容易成为圣洁。约瑟小的时候，他的哥哥们都犯罪做坏事，他却保守自己的圣洁。他不犯罪不是因为怕父亲知道后打他，如果他与哥哥们一起犯罪，只要他不汇报，他的父亲就很难知道，而且与哥哥们同心，还能与哥哥们处好关系，自己又能得到犯罪带来的甜头。他不犯罪，是因为他知道即使成功瞒过父亲，却瞒不过神。他敬畏神，但是命运对他却好像特别不公，十七岁时就被卖到埃及做奴仆，在波提乏家里的时候，主母多次引诱他，这个时候他已经二十多岁了，少年人有少年人的私欲。做小孩子的时候，最大的需要是与哥哥们处好关系，这比与父亲处好关系还重要呢，因为多数时间都是和哥哥们一起玩，约瑟得胜了小孩子的私欲。现在是少年人了，又经受了从主母而来的对少年人私欲的考验，约瑟又得胜了。约瑟始终保持圣洁，约瑟不犯罪，也不是因为怕他主人波提乏知道后会重重的惩罚自己，而是对神心存敬畏，他对主母说‘我不能犯这大罪得罪神’。约瑟的一生是尊荣神的一生，因为他始终对神心存敬畏。
三.审判的君王：96：10-13
【诗96:10-13】人在列邦中要说，耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。他要按公正审判众民。愿天欢喜，愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。
这几节圣经中四次提到“审判”，神要审判世界、审判万民。人作王，没有公义，神作王，才有公义。这篇诗是为盼望口吻讲到神的审判，直到今天，仍在盼望之中。直到有一天，地上的国都不存在了，要成为一个国——基督的国；地上的王，也都不存在了，耶稣基督要永远作王，世界就坚定，不得动摇。那时，万有都要大大的欢乐，愿天欢喜，愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。