一百零二 困苦人的呼求
谢迦勒
这篇诗的主题，继承了诗篇一贯的内容，那就是在苦难中向神呼求。这些苦难的诗篇看似都是灰色的，但是，实际上却是光彩夺目的，十字架塑造出最美丽的生命。
一.我的痛苦：102：1-11
1.唯有向神倾述：1-2
【诗102:1-2】耶和华阿，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面。我呼求的日子，求你快快应允我。
得胜苦难最大的秘诀就是向神呼求，神是天天背负我们重担的主，他有能力，他有慈爱。神也应许我们“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”。我们要相信应许，抓住应许向神呼求。若有信心我们就可以在苦难中有喜乐，若没有信心，圣经是圣经，我们是我们。我们看到诗人在遭受苦难的时候，是向神倾述、向神呼求说“耶和华阿，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面。我呼求的日子，求你快快应允我”。而我们有些基督徒在遭遇苦难的时候，不是向神祷告，而是一个人发呆、瞎想、生闷气，因为心里痛苦，不想祷告。殊不知心里痛苦时，正是需要格外祷告的时候，祷告才能使我们心里的痛苦释放。主耶稣在客西马尼园的时候，心里非常痛苦忧伤，甚至达到几乎要死的地步。主耶稣有没有因为心里太苦了，就一个人坐在那里抹眼泪，或向门徒倒苦水呢？没有，耶稣是去向天父祷告。祷告完一遍，痛苦没有消除，主耶稣就祷告第二遍。祷告完第二遍，还是没有得胜，就祷告第三遍。祷告完第三遍的时候，他的心灵释放了，乌云消散，心中有了力量。如果第三遍没有得胜，他还会祷告第四遍、第五遍……，直到得胜。主耶稣是站在人性的角度上，给我们留下了面对苦难时，如何得胜的榜样。在你的经历中，有没有在面对痛苦时，恳切祷告，最后得胜的经历？我们若愿意把重担交给主，他就必会担我们的重担。我们向人倾述，人的能力太有限了，常常无法解决我们的痛苦。甚至有些人后来还会拿这些反过来伤害你。但是，向神倾述，没有这样的风险，神非常愿意倾听我们的心里话，也乐意应允我们的呼求。
撒母耳的母亲哈拿，曾经是一位不能生育的妇人。在这旧约有着多子多福观念的犹太人看来，那就等于是被神咒诅的妇人，外人的嘀嘀咕咕、指指戳戳已经够她苦的了。更让她痛苦不堪的是她的丈夫以利加拿还有一位大妻子毗尼拿，哈拿是二妻子，这位毗尼拿总是拿这件事伤害哈拿。有一年，以利加拿带着这两位妻子去耶路撒冷过节，就连过节这样的喜庆日子，毗尼拿也不能让哈拿快快乐乐的吃顿饭，又作她的对头，大大激动她，惹她生气，以致她哭泣不吃饭。哈拿心里的痛苦实在是大啊，面对如此大的痛苦，她的做法非常好。他不是在丈夫面前告状，我们想一想，她即使在丈夫面前告状，能解决她受苦的问题吗？丈夫就算打骂一顿毗尼拿，或许只会给自己今后带来更大报复。她也不是到邻居面前诉苦，让邻居帮她谴责毗尼拿，邻居会帮她谴责吗？也不一定，说不定还会自取羞辱。哈拿的做法是去神的殿中，向神倾诉祷告。祷告完了，她的重担就卸下来了，虽然难处好像并没有解决，还得面对毗尼拿去，但是，哈拿脸上不再带着愁容，平静的回去吃饭了。回去过了不久，哈拿就怀孕了。日期满足，生了一个儿子，就是以色列中非常重要的撒母耳。有这一个儿子比毗尼拿十个儿子都强，毗尼拿还能笑话她吗？这位曾经不生育的哈拿，不但生了撒母耳，后来又生了三个儿子和两个女儿。
2.对苦况的形容：3-11
【诗102:3-11】因为，我的年日如烟云消灭，我的骨头，如火把烧着。我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。我如同旷野的鹈鹕。我好像荒场的鸮鸟。我儆醒不睡。我像房顶上孤单的麻雀。我的仇敌终日辱骂我。向我猖狂的人指着我赌咒。我吃过炉灰，如同吃饭。我所喝的与眼泪搀杂。……我的年日，如日影偏斜。我也如草枯干。
这几节圣经没有详细记载诗人此时到底受的是什么苦，只是大量用了一些比喻来形容他此时受苦的感受，用了九个‘如’或者‘像’。在这九个比喻中，有意思重复的，我们若归纳合并一下，可以看到有四个方面的苦。
1）烟云消灭：与如草枯干、日影偏斜都属于是同一类的意思，是指着诗人此时痛苦到几乎快要死了。烟云是最容易散去的，一阵小风就把它吹跑（消灭）了。所以，新约雅各书中也以云雾来形容生命的短暂与脆弱。“【雅4:14】其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。诗人现在面临苦到快要消灭的地步，就好像再来一点风就能把他吹散。不仅仅这里的诗人是这样，有不少神的儿女都会遇到痛苦大到如此的地步，像是经过死荫的幽谷，以致有人产生厌世的情绪。但是，基督徒永远有指望，不论苦难有多大，神都能帮助我们胜过。圣经应许我们，【太12:20】压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。芦苇不像是竹子壁厚，芦苇一被压伤，是很容易折断的，但是，神能使他不断。将残的灯火，火苗像绿豆粒随时会飞走，但是，神能使他不灭。在基督徒的字典里永没有绝望二字，无论多大的难处，神都能化苦为甜。
约伯的苦难是极大的，魔鬼对约伯的第一轮试探把约伯所有的产业全部夺取，又杀死他所有的儿女，这已经是苦到让人难以承受了。魔鬼对约伯的第二轮试探，又让约伯生所有的病，从头顶到脚掌全部生病，伤口流脓不止，仅留下一口气。约伯此时真的是如烟云消灭，如将残的灯火，连约伯自己也厌弃生命，咒诅自己的生日，羡慕未见天日就死在腹中的胎儿。苦难若再加重一点点，约伯说死就死了。谁也想不到，约伯不但没死，突然之间，疾病全部都好了，产业比过去更增加了一倍。并且又活了140年，还又生了更加出色的七儿三女。大卫面对扫罗追杀时，也是常常面临离死不过一步之遥的苦境，但是，最后呢，不但没被扫罗杀死，反而登基做了以色列的君王，直到年老寿终正寝。
2).骨如火烧：
骨头是人体最坚硬的支撑，火烧是极其痛苦的，如果骨头如火烧，那就是形容痛苦非常大。许多肿瘤最后都会发生骨转移，骨转移是很多癌患及家属最怕的恶讯，一旦查出骨转移，几乎就意味着病人已无药可医，只能坐以待毙了。骨头疼痛到即使使用了杜冷丁，仍觉得还是难以承受的发出呻吟。
3）.忘记吃饭：
食欲是一个人最基本的欲望，正常的人，人人都有这个欲望。人记性不好，会忘记这事、忘记那事，人们常用“你怎么不忘记吃饭呢”怼他。这就说明什么都能忘记，吃饭也忘记不了。但是，一个人痛苦太大的时候，真的能连吃饭也忘记。人的食欲有个特点，心情越好的时候，食欲就越强。孩子考上好大学了，大吃一顿；被拐的儿子回家了，大吃一顿；庆祝生日或结婚纪念日，大吃一顿……，心情好的时候，吃什么都香。要是非常痛苦的时候，摆上山珍海味也没有胃口吃。诗人痛苦到忘记吃饭，这还不是短时间的，因为他的肉紧贴骨头，说明他因此变得非常消瘦，如‘皮包骨’一般。
4）.如三种鸟：
鹈鹕，是一种喜爱群居的水鸟，常常成群结队捕鱼。每天大部分时间都是在岸上晒晒太阳或梳洗羽毛。如果成群的鹈鹕发现鱼群，它们便会排成直线或半圆形进行包抄，把鱼群赶向河岸水浅的地方，这时张开大嘴，连鱼带水都成了它的囊中之物，再闭上嘴巴，把水挤出来，鲜美的鱼儿便吞入腹中。鹈鹕本该是群居的水鸟，如今却孤零零落单的在旷野干旱之地，何等可怜啊。
鸮鸟，就是人们俗称的猫头鹰。鸮鸟常被人们视为不吉利的鸟，甚至叫它“报丧鸟”，其它的鸟类到了夜间都休息了，唯有它此时出来活动了。特别是它夜间发出的鸣叫声特别瘆人，如哀鸣般的叫声。就是在欧洲，人们也把鸮视为不吉利的象征。诗人形容自己的状况，只有黑夜才是属于自己的，发出凄惨的哀鸣。
麻雀，这三种鸟中只有麻雀是我们比较熟悉的，麻雀的形体非常弱小，也没有什么保护自己的本领，谁都能欺负它，只能靠四处奔逃躲命。房顶孤单的麻雀，可怜兮兮地获得暂时的喘息。
3.都因你的恼恨：10
【诗102:10】这都因你的恼恨和忿怒。你把我拾起来，又把我摔下去。
前面看到诗人受痛苦这么大，这是什么缘故呢？这都因神的恼恨和忿怒。这就告诉我们，即使的神的选民，也有可能会受到比外邦人还大的苦。我们不要犯了当初以色列人的错误，他们以为自己是亚伯拉罕的后代，是神特选的百姓，有着高贵的血统。所以，无论他们怎么犯罪，神也不会对他们采取多厉害的措施。他们想错了，神会非常严厉的对待他们，如果他们犯罪不肯听从神，神会审判他们，让他们比外邦人更惨。今天，也有很多基督徒在遭受种种灾祸，不错，其中有一些是神给他们的试炼，为了造就他们。但是，绝不会都是被试炼，其中必定也有一些就是因着犯罪受责罚。如果我们把受责罚美化成受试炼，只会后面遭受更大的痛苦。
二.我的盼望：102:12-24
1.眷顾锡安：12-17
【诗102:12-17】惟你耶和华必存到永远。你可记念的名，也存到万代。你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候。日期已经到了。你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。列国要敬畏耶和华的名。世上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。
怜恤锡安，他们从先知的预言里，知道犹大被掳的时间是七十年。他们从被掳的日子算起，到如今七十年快要满了，也就是神怜恤锡安的时候快要到了。以色列人被掳受苦，上帝心里也受苦，就像我们管教孩子时，看着孩子被打的可怜，哇哇大哭，我们的心里比孩子还痛苦一样。神管教犹大也是无奈，神也不希望管教他们，但是，差派先知好言去劝诫他们，他们听吗？去再多的先知，他们打的打、杀的杀，还是不肯悔改。最后神不得不兴起巴比伦作为神抡起的刑杖，责打以色列。以色列在外邦受苦的日子，其实神一刻也没有忘记他们，日子一到，耶和华激动波斯王古列的心，释放所有的以色列人回归故土。如果不是神的怜恤，都亡国七十年了，怎么可能重新复国。并且不用通过战斗，白白的就释放他们走，还送给他们金银物品。连以色列人自己都没有想到，他们听到可以回国的信息时，简直就像是做梦的人。【诗126:1-2】当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说，耶和华为他们行了大事。
建造锡安，神参与到建造锡安的工作里来，如果不是神建造，人的建造就是枉然劳力。
2.将来的荣耀“18-22
【诗102:18-22】这必为后代的人记下。将来受造的民，要赞美耶和华。因为他从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察。要垂听被囚之人的叹息。要释放将要死的人。使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话。就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。
18节，将来受造的民，要赞美耶和华，这里的“将来”指的是千禧年，到那时，受造的万民都要来赞美耶和华。22节，就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候，这也是说在千禧年的时候。现在，只是少数人认识耶和华，赞美他、荣耀他，万民却敌挡耶和华并他的受膏者。将来从至大的到至小的，都要认识耶和华，万民和列国都要聚会事奉耶和华。
3.中年免死：23-24
【诗102:23-24】他使我的力量，中道衰弱，使我的年日短少。我说，我的神阿，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。
有人把这句话解释为耶稣钉十字架，但是，这种解释怎么看都太牵强，不合适。这是诗人个人的盼望，虽然他当时很苦，正值中年就要面临死亡，他求神救他免死，神是他的盼望。
三.预言圣子：102:25-28
【诗102:25-28】你起初立了地的根基。天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前。
这几节圣经在新约希伯来书1:10-12节中被引用，并且明说，这是论到子的经文。内容主要讲是到了圣子的两个方面。第一个方面，圣子是创造天地的主。第二个方面，圣子是毁灭天地的主，这是审判。天地并不是永存的，有一天要全部废去，惟有主永不改变，然后，那些跟从主的人也要与圣子一道永远长存。