“岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。感谢 神、因为你们从前虽然作罪的奴仆、现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放、就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱、就照人的常话对你们说、你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆、以至于不法．现今也要照样将肢体献给义作奴仆、以至于成圣．”（罗马书6:16/19）
借着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们可以看到，世界上有两种人，一为罪仆，即顺从罪成为罪的奴仆，结局是进入永死；二为义仆，即顺从神的道，做顺命的奴仆，结果是成义，结局有成圣的果子——即永生，因为“罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的基督耶稣里，乃是永生”（ 罗马书6:23）
由此可见，我们要成义，并非可望而不可及的事情，乃是能够有脉可循，有据可依的，主要有两个方面：
一方面从心里顺服。我们知道主耶稣能够成就神的旨意，成全救恩，最主要的因素在于他从来没有按照自己的意思行事，完全因相信而甘心肺腑心肠顺服神的旨意，并在极其伤痛的争战中，发出“父阿、你若愿意、就把这杯撤去．然而不要成就我的意思、只要成就你的意思。”（路加福音22:42）这样震撼整个时代的祷告。
一方面将肢体献上。我们的主耶稣不仅凭信心完全顺服神的旨意，而且甘心乐意地把自己完全献上，以长阔高深的爱，为罪人一步一步走上各各他，为罪被钉死在十字架上，“他被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口．”（以赛亚书53:7）
究竟应当如何地顺服、如何地献上？下面，请真理的灵带领我们与雅各一起经历成义信心长成所必经的第三步——
三是仰靠神——活出荣耀。
1、认识自己——成义信心长成的根基
经文：“约瑟领他父亲雅各进到法老面前、雅各就给法老祝福。”（创世纪47:7）
这个时候，弟兄姊妹可以想象：又老又瘸的雅各见到了法老，就如一个老百姓见到了君王，应该是忐忑不安、毕恭毕敬的的。但是当约瑟把雅各领到法老面前的时候，雅各就给法老祝福，真的让人感到不可思议，然而事实就是如此。为什么？
A.认识自己的属天地位。“从来位分大的给位分小的祝福。”（希伯来书7：7）此时的雅各并不觉得自己是一个逃难的，也不觉得法老的地位有多高多大，而是明白自己的身份和属天的地位。虽然属世方面法老的位分是大的，但是在属灵方面，法老的位分却是小的，所以他能为法老祝福。
B.活出自己的属天地位。藉着“法老问雅各说：你平生的年日是多少呢？雅各对法老说：我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”（创世纪47：8/9节）我们可以看到，雅各再也没有一丝的自大、骄傲和诡诈，完全明白自己是“寄居”的，无论经历多少的磨难、困苦，最终能够 “因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将 神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:2/5）从而能够彰显出神的荣光，活出神的荣耀，使法老愿意降服，愿意接受祝福。
亲爱的弟兄姊妹们，当我们真的能够因信进入现在所站的恩典——神儿女的属天地位之中，不以福音为耻，就能做盐发光，让黑暗中的人就近光来，让神的旨意借着我们而得以成就。
然而很多的弟兄姊妹们不仅没有认识到自己属天地位的重要性，更没有活出自己属天的地位，贪爱世界，与世俗为友，不知不觉间成为了这个时代的“以扫”，岂不可怜！所以圣经特别提醒我们：
“手扶着犁向后看的,不配进神的国.” (路加福音9:62)，
“所以我们当越发郑重所听见的道理、恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话、既是确定的、凡干犯悖逆的、都受了该受的报应．我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了．”（希伯来书2:1/3）
2、顺服带领——成义信心长成的见证
经文：“他父亲不从、说、我知道、我儿、我知道、他也必成为一族、也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大、他兄弟的后裔要成为多族。”（创世纪48:19）
以上经文是雅各为约瑟两个儿子祝福时发生的一个不寻常的情节，也就是约瑟“见他父亲把右手按在以法莲的头上、就不喜悦、便提起他父亲的手、要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。”
作为约瑟，既是埃及的居高位者，又是雅各一家逃荒投奔者，按情和义，雅各应当听从约瑟，但是此时的雅各却 “不从”，似乎雅各不近人情，没有一个远近厚薄。
按常理说，雅各应该用右手为长子祝福，左手为次子祝福，可是尽管约瑟一再纠正，可是雅各仍然非常固执，还说“我知道”。难道雅各真的是“年纪老迈、眼睛昏花、不能看见”导致吗？
答案当然是否定的。
“以色列看见约瑟的两个儿子，就说：这是谁？约瑟对他父亲说：这是神在这里赐给我的儿子。以色列说：请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。”（创世纪48:8/9节）当他为约瑟两个儿子祝福的时候，他把右手按在以法莲头上，把左手按在玛拿西头上。本来以法莲是次子，玛拿西是长子，现在以色列却把右手按在次子的头上，把左手按在长子的头上，刚好掉一个次序。约瑟看见了，就说：“我父，不是这样。”以色列怎样说？他说：“我知道，我儿，我知道。”这给我们看见，以色列祝福约瑟的次子，是他自己知道而祝福的。虽然以色列外面的眼睛花了，里面的眼睛却没有花。以色列说：“我知道，我儿，我知道。”他知道神要立以法莲在玛拿西以上，神要大的服事小的。只有当一个人进到神的思想里面，与神交通到和认识神到一个地步的时候，就能够胜过身体的软弱。外面的眼睛所不能看见的，里面的眼睛却能看得见，因为此时的雅各因着成义信心得长成，就能活出神的义来，就能够轻看人意，看重神意，“原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的”（哥林多后书4:18）
在圣经上很奇妙也有眼睛昏花的例子，耐人寻味：
一是以撒眼睛昏花——灵眼也昏花。想祝福以扫却成了雅各的祝福，因为“你的眼睛若昏花、全身就黑暗．你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢”（马太福音6:23）
二是以利眼目昏花——看也不分明。不仅常睡在殿中，忘记了自己的职分——纵容儿子犯罪，也导致失聪——听不见神的声音，一人灵性的衰退带来整个时代的亏损，因为“那些日子、耶和华的言语稀少、不常有默示”（撒母耳记上3:1）试想：既然以利眼花失聪，神怎么不兴起“在以利面前事奉耶和华”的童子撒母耳呢？
同样的年纪老迈、眼睛昏花，,但雅各与以撒、以利之不同，不能不让教会的长者引起警醒。
为什么这么说呀？因为这是中国教会的一个实际情况，很多的教会都处于新老交替的关键时刻，如何选择接班人问题已经摆在了众教会、众圣徒的面前，而且迫在眉睫。是像以利那样舍不得放下常睡在殿中，还是像雅各一样不看人全凭神呢？
实际上在这方面，摩西应该成为我们的榜样：
“摩西死的时候、年一百二十岁．眼目没有昏花、精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日、为摩西居丧哀哭的日子就满了。嫩的儿子约书亚、因为摩西曾按手在他头上、就被智慧的灵充满、以色列人便听从他、照着耶和华吩咐摩西的行了。”（申命记34:7/9）
借着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们可以看到：
在神家里没有退休之说——只有尽忠。因为“摩西死的时候、年一百二十岁．眼目没有昏花、精神没有衰败。”只有常在神里面，属灵生命才能永远长青！
在神家里没有唯我独尊——只有顺服。 “嫩的儿子约书亚、因为摩西曾按手在他头上、就被智慧的灵充满、以色列人便听从他、照着耶和华吩咐摩西的行了。”一个人的使命是有阶段的，摩西带领以色列民出埃及、走旷野，约书亚则让以色列民过约旦河、进迦南应许之地。摩西虽然不能带领以色列民进入迦南，但是却没有灰心失望，仍然按立约书亚成为以色列民的祝福，完成了最后的交接。
真的，很多时候弟兄姊妹们在事奉的路上有一些误解，认为只要干好自己的工作就能荣耀神，其实在神那里，摸着神的心意、顺服神的带领远比事工更重要。愿以马内利的神常与他所爱的众教会和众圣徒同在！
3、忠于使命——成义信心长成的彰显
经文：“雅各叫了他的儿子们来、说、你们都来聚集、我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们、你们要聚集而听、要听你们父亲以色列的话。”（创世纪49:1/2）
A.口发预言。
当雅各叫了他的儿子们来，把他们日后必遇的事，一起都告诉他们。这个时候，你可曾看到，是“雅各的儿子们”听“你们父亲以色列的话”，一节经文同一个人出现了两个名字，矛盾吗？当然不是，因为我们知道在雅博渡口，雅各是旧人的予表，以色列是新人的予表，在这里同时出现，是在彰显雅各的完全改变，已经完全脱去了旧人的行为，穿上了新人的服装。他知道，靠着雅各的所行，只能把儿子们带到旧造的里面，只有新人的以色列，才能除去暗昧的行为，把儿子们带到神的里面。所以他因成义的信心长成，就忠于神的旨意，把神的指示一字不漏地述说出来，所以会说到他们的乖僻，说到他们的污秽，就是儿子们的前途，也不一定都是光明的，但他还是很表同情且满了慈爱的说。
如预言西缅和利未时，他说“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器其。我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅！”（创世纪49：5/7）可是从前在示剑，因着底拿受辱的事，西缅和利未把示剑和城中的男丁都杀死的时候，雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人，都必灭绝。”（创世纪34：30）
由此可见，过去的雅各注重个人的利害得失，他想，你们这样作，如果示剑同族的人起来复仇，那怎么办？现在呢，他说“不要与他们同谋”，即：我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。他现在所看见的，不是他个人利害得失的问题，而是罪恶的问题。这就是成义信心长成的雅各，是一个新的雅各，是洗过的，是干净的，是新鲜的的雅各。
同样地，亲爱的弟兄姊妹们，传福音是主给我们的使命，也是主所发出的预言，我们是否能够像雅各那样，忠于这个使命，不发出异样的声音，满足人的喜悦，传讲“别样的福音”呢？愿神监察我们！
B.等候救恩。
如说到但支派时， “但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”（创世纪49：16/17节）不仅直言但的将来是不好的，在各方面都是毒的，有许多背叛的事要从但出来。但同时也直呼 “耶和华阿，我向来等候你的救恩！”（创世纪49：18节）他的意思是：这一种背叛的事，我没有办法，我只有等候神的救恩。这些话显出了他新的性格，一面说预言，一面等候神的救恩。真的，若非成义的信心长成，雅各怎么能够被神所用发出语言呢？
只有活出新人的以色列才明白救恩对罪人的重要性。“我们若忽略这莫大的救恩该怎能逃罪呢”（）
只有雅各成义的信心长成才能结出成圣的果子：永生。“将肢体献给义做奴仆，以至于成圣”（罗马书6:19下）因为“罪的工价乃是死，为有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生”（罗马书6:23）这“永生”就是成圣的果子，它包括了因领受永远之生命而有的各种圣洁的果子和品德。
亲爱的弟兄姊妹们，雅各对于他十二个儿子的预言，即对十二个支派的预言后来都全部应验。由此可见，只有当成义的信心长成的时候，雅各不再是“罪的奴仆”，而成为了“义的奴仆”，不仅进入了神的思想，而且明白神的思想，把神所要作的事告诉他的儿子们。可见雅各比亚伯拉罕知道得更多，比以撒也知道得更多。他能把以法莲和玛拿西以及十二个支派将来所要遭遇的事，都说出来。这一点证明他是完全没有自己，唯有神的人。
真的，只有常常没有活在神的交通和住在神的里面，才能完全被神的荣耀充满。只要你有自己的荣耀，哪怕一点点，你就是在亏欠神的荣耀！试想：雅各在起头是一个一点盼望都没有的人，可是，神竟然在雅各的身上，造就造出一个他所使用的器皿，为什么？因为雅各愿意让神做工，他整个的一生，就是不断更新改变的一生，不是雅各自己改变自己，而是愿意被神打碎，这就是雅各在神面前的可爱！
C.终极事奉。
祝福的雅各。晚年的时候，因着成义的信心长成，雅各成为神祝福的管道，他在为孩子们做预言的时候，同样也是在为孩子们作祝福祷告，因为他知道神的心意。耶稣说：“咒诅你们的要为他祝福、凌辱你们的要为他祷告。”（路加福音6:28），保罗也说：“只要祝福，不要咒诅”（罗马书12:14），彼得则说：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福;因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气”(彼得前书3:8/9)
也求主帮助我们，成为一个祝福、蒙福的人，照神的旨意祝福我们这个世代，祝福我们的家人、教会和国家，这样，神的恩典就更多更丰富的临到我们。当我们用口祝福，我们的心及思想都充满祝福时，神的福气就要充充满满的临到我们和我们的家。盼望我们的教会也是充满祝福的教会。弟兄姊妹或同工不论看到谁、想到谁，就为他祷告，如此，教会必成为蒙福的教会。求主帮助我们都像雅各一样，用口和手祝福别人，因为晚年的雅各是祝福的雅各，他的祝福直到今天我们还在承受！
成熟的雅各。“雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及；我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说：我必遵着你的命而行。”（创世纪47：28/30）
藉着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们可以看见，雅各以往从来都是自己说了算的，他不会对儿子说“你应当给我怎样住，你应当给我怎样生活”，可是现在他却对他儿子说，“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”
为什么？
他难道缺吃、缺穿、缺花的费用吗？当然不是，他现在关心的是死后该葬在什么地方这样一个问题。因为这是关系到将来的归宿问题，是一个能否与神的应许发生关系，与神所应许的地发生关系，与神所要立的国发生关系的重大问题，即关乎着神与他的家所立的约的问题。
晚年的雅各因着成义的信心长成，灵命也成熟了。他不再是一个责备的父亲，如约瑟把梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜的事告诉雅各的时候，雅各责备他说：“难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地向你下拜么？”（创世纪37：10）现在他叫约瑟来，没有责备，只有温柔，“我若在你眼前蒙恩”， “请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。”不是命令，而是商量，用最温柔的话，说出最重要的事。他说：“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”从这些话中，我们看到了雅各的成熟。
安静的雅各。当雅各向约瑟交代完，就扶着杖头或在床头上敬拜神。 “于是以色列在床头上敬拜神。”（31节）“在床头上”或作“扶着杖头”；希伯来书也引这句话说，“扶着杖头敬拜神”（希伯来书11：21）。我们相信，从他瘸腿以后，他就需要拐杖了。拐杖，一面说出他是一个瘸腿的人，另一面也说出他是一个旅客。现在他扶着杖头敬拜神，一方面是在对神说：你在我身上所作的，没有一件不是最好的，所以我要敬拜你。另一方面这时雅各的敬拜，已经不不仅仅是字面意义的敬拜，而是一种完全的安息，因为最後雅各就收腿、断气，到主那里去。由此可见，因信心长成的雅各，敬拜神——是单单的要神，不是要神的祝福，而是要亲近神、听见神，因为唯有神才是雅各人生最大的满足。
尤其在读到“扶着杖头敬拜神”的时候，亲爱的弟兄姊妹，我们能够看到此时的雅各是多么的安静。雅各怎么不知道扶着杖头的原因是因为他的腿瘸了，瘸了的原因在于与天使摔跤后被天使摸了一下，但他从来没有埋怨，因为人会错，神永远不会错，“万事都是互相效力的，让爱神的人的得益处”（罗马书8:28）
亲爱的弟兄姊妹们，当我们分享雅各晚年的经历，就明白：他早年是那样忙碌，是那样工于心计；可是他现在没有多少话说，没有多少活动，他是退到后面去的以色列了，一切高举的是神，因为许多时候，神最大的工作，就是作到我们自己不活动，自己不说话，自己不出主张。神在雅各里面已经作成了祂的工作，所以我们看见雅各自己现在没有话说，没有活动，甚么都没有了。因为成义信心既然长成，就有明证伴随，否则“身体没有灵魂是死的，信心没有行为是死的。”（雅各书 2：26）
总而言之，雅各的一生是“明”和“暗”两条线牵引的一生。“抓”的一生，从抓“属地的祝福”到“抓属天的祝福”，从“你若不祝福，就不让你去”到“祝福法老、祝福约瑟的两个儿子、祝福十二支派”，由“蒙神祝福”到成为“神所使用的祝福管道”这些外面的彰显，无不在于从“看见的信心”到“听见的信心”，以至于 生发“悔改的信心”、“得救的信心”和“称义的信心”，最终长成为“成义的信心”这样一个信心不断成长的重要历程。
为此，圣经告诉我们：
“他因着信，就在所应许之地做客旅，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个允许的以撒、雅各一样，因为他等候那座有根有基的城，就是神所经营所建造的”（希伯来书11:9/10）
“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神” （希伯来书11:21）
亲爱的弟兄姊妹们，我们的信心在哪里，我们的见证也就在哪里，我们的信心在哪里，我们对神的认识也就在哪里！只要我们羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，并不以为耻，就会因信得着那美好的证据。
无论我们现在的属灵状况如何，别人如何地看待我们，我们又会经历多少的艰难困苦，只要有诸多的见证人如云彩般环绕着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣，不轻看神的管教，好使我们在他的圣洁上有分，可能当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却成为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
只要我们真的能够在信上得着美好的凭据，就能够离开基督道理的开端，竭力进入到完全的地步，像我们的主耶稣那样的完全！