静思先知以利亚所行的神迹，心中感慨万千，不是感慨以利亚的能力之大，而是感慨以利亚拥有能力的艰辛、不易，因为那能力不是一蹴而就从神那里汲取，则是神怜悯、慈爱地赏赐，因为神要以利亚成为他手中贵重的器皿！只有器皿的贵重，才有属天的价值，合乎主用！因为“人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、预备行各样的善事”（提摩太后书2:21）
第一饼：养育之饼
一、首先让我们认识神为什么要使用以利亚
“暗利的儿子亚哈、行耶和华眼中看为恶的事、比他以前的列王更甚、犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪．他还以为轻、又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻、去事奉敬拜巴力．在撒玛利亚建造巴力的庙、在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉、他所行的、惹耶和华以色列 神的怒气、比他以前的以色列诸王更甚”（列王记上16:30/33）
由此可见，亚哈的时代，是行恶的时代，是拜偶像的时代，是惹神发怒的时代，在这时代，神要兴起他的仆人向那个时代说话。
但奇妙的是，神所使用的以利亚在圣经上仅是一节经文“基列寄居的提斯比人以利亚、对亚哈说、我指着所事奉永生耶和华以色列的 神起誓、这几年我若不祷告、必不降露不下雨”（列王记上17:1）。并没有介绍以利亚的家境、文化、背景，只是提到了“基列寄居的提斯比人以利亚”。
一个“寄居”把以利亚与神的关系表现的淋漓尽致。
“这些人都是存着信心死的、并没有得着所应许的、却从远处望见、且欢喜迎接、又承认自己在世上是客旅、是寄居的。（希伯来书11:13）”
寄居借着以上经文，包含着四层意思：一是存着必死的信心，二是远处望见的信心，三是欢喜迎接的信心，四是敢于承认见证的信心。这样的信心，是蕴藏着必死跟随的心志、不被宴乐荣华缠累的心志、仰望天家欢喜快乐的心志、无畏艰险见证神的心志，有这样信心的以利亚，为什么不能被神重用了！
提斯比人寄居的很多，但只有以利亚能被神选中，这是多么令人欣慰的一件事情。
由此我们不难看出，知识、文化、背景、环境、信主的时间长短、资格等都不是重要的，只要你与神的关系密切，神都会拿起你来使用的，就像使用名不见经传的以利亚一样，要在这败坏的时代，显出神自己的荣耀。
关键是你顺服吗？
二、其次让我们分享以利亚人生的第一个饼——养育之饼
一是无畏的以利亚闯祸了。“基列寄居的提斯比人以利亚、对亚哈说、我指着所事奉永生耶和华以色列的 神起誓、这几年我若不祷告、必不降露不下雨”（列王记上17:1）。
亚哈王“行耶和华眼中看为恶的事、比他以前的列王更甚”，以利亚不是不知道，但他还是因着顺服神发预言“这几年我若不祷告、必不降露不下雨”，因信而无畏，正是以利亚被神所重用的先决条件。
很多的基督徒，为什么不能被神重用，就是因为心中害怕的东西太多了，怕环境、怕人言、怕逼迫、怕……以至于不能也不敢斥责罪恶，不能做盐发光，岂不知，我们传扬的就是赦罪悔改之道吗？ “那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：天国近了，你们应当悔改！”（太3:1、2） “从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）
“我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢”（希伯来书2:3）我们基督徒是否在传扬原有的生命之道呢？“论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的．（这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们．) 我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的．我们将这些话写给你们、使你们〔有古卷作我们〕的喜乐充足。神就是光、在他毫无黑暗．这是我们从主所听见、又报给你们的信息。”（约翰一书1:1/5）
二是慈爱的天父介入了。“耶和华的话临到以利亚说、你离开这里、往东去、藏在约但河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水．我已吩咐乌鸦在那里供养你。”（列王记上17:2/4）。
看到以上经文，我们不得不俯伏在神的面前，因为他的慈爱和怜悯，是无法用语言表达的，“诸天述说 神的荣耀．穹苍传扬他的手段”（诗篇19：1）
离开这里——去的原因：神的保护；
往东去，藏在约但河东边的基立溪旁——去的方向：神的带领
你要喝那溪里的水——去的供应：神的恩典
我已吩咐乌鸦在那里供养你——去的保证：神的计划
“我们晓得万事都互相效力，让爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8：28） 为什么我们不去仰望神呢?为什么我们喜欢跑在神的前面呢？为什么我们不能像以利亚那样成为爱神的人？
实际神已经给我们计划了一切，需要的是我们像以利亚那样的顺服。
三是忠心的以利亚顺服了。“于是以利亚照着耶和华的话、去住在约但河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．他也喝那溪里的水。过了些日子、溪水就干了、因为雨没有下在地上。”（列王记上17:5/7）。
神发出话语，以利亚即无条件执行，“照着耶和华的话、去住在约但河东的基立溪旁”，里面三个字把以利亚的顺服完全呈现出来。
“照”，如同摄影时的照片，与本人一模一样，而照着神的话，就是没有私欲、没有老我、没有诡诈、没有自己，是尽心、尽兴、尽力、尽意的遵行。
“去”，没有担心、没有忧虑、没有惧怕，没有思考，是一种心有灵犀一点通的顺服，是不问前因后果的完全相信。
“住”，是一种深入的追求神，不是浮躁、不是轻飘。
所以信心和行为是不会分离的，“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢﹖这信心能救他吗﹖这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗﹖身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅各书2:14,17,18,20,26）
也因为以利亚的完全顺服，才能够得到神的养育恩典，“乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．他也喝那溪里的水”
有饼、有肉、有水，生命得到供应，灵性得到长进，基立溪旁的以利亚此时多么的高兴呀！
神白白赐给的恩典，唯有顺服的人才能够得到。顺服的人，也是谦卑的人， “神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）
神的养育之饼——恩典之饼，只有在以利亚顺服、谦卑的情况下才可以品尝，并成为生命的供应，同样，神的恩典之饼——救恩，只有相信他的人，完全地顺服、谦卑才能得到，“神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”（约翰福音3:16）
“于是以利亚照着耶和华的话、去住在约但河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．他也喝那溪里的水。过了些日子、溪水就干了、因为雨没有下在地上。”（列王记上17:5/7）。
借着以上经文，我们可以看见以利亚在约但河东的基立溪旁，得到了人生的第一饼——养育之饼，既有神差遣乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．也有那溪里的水可以解渴，无论是肉体，还是灵体，以利亚都得到了神的供应，正如诗人大卫所赞美的“耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。在我敌人面前、你为我摆设筵席．你用油膏了我的头、使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我．我且要住在耶和华的殿中、直到永远”（诗篇23）
然而因躲避亚哈王迫害在基立溪旁灵修的以利亚，却发现神的恩典止息了，因为“过了些日子、溪水就干了、因为雨没有下在地上。”
“过了些日子”，说明神计划的时间满足了，生命需要更新改变，才能有新的长进。
“溪水就干了、因为雨没有下在地上。”神清楚人的惰性，即兴起环境来促进人再次进入到神的旨意中。
神为了更好地使用以利亚，借着环境的改变，让以利亚品尝到了人生——
第二饼：信心之饼
一、上帝的调令
“耶和华的话临到他、说、你起身往西顿的撒勒法去住在那里．我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”（列王记上17:8/9）。
从以上经文，如果我们从字面理解，仅是神让以利亚从约但河东的基立溪旁到西顿的撒勒法，由乌鸦供养变为寡妇供养，说到底，不过是居住地的改变，供养方式的改变。
其实，神的心意显明在撒勒法和寡妇这两个称呼上面。
“撒勒法”意为“熔炉”，同时又是耶洗别的的家乡，而身为西顿国公主的耶洗别，在热心事奉巴力的气氛中长大，即使做了以色列王亚哈的妻子后继续信奉巴力，并且借着亚哈王强迫以色列人随从她的宗教，迫害耶和华的子民，要杀光耶和华的先知，并奉养四百五十名拜巴力的先知。
本来以利亚就是因为躲避亚哈王的迫害，才来到基立溪旁，现在神又让以利亚去撒拉法——耶洗别的家乡，无疑是羊投虎口，非常危险。是去还是不去，以利亚心中可能也会权衡做选择。
“寡妇”， 也是无依无靠的，而现在却让无依无靠的寡妇来供养自己，虽然圣经没有描述，不知当时的以利亚，会不会像我们一样向神祷告说：“主啊，你说什么，让我到西顿的撒勒法，去接受一个寡妇的供养？如果你是让我到一个富户家受供养，或让我去供养寡妇，这样的命令会容易接受一些。而现在，却让我……再说，那个寡妇自己还不一定养活自己，怎么来养活我呢”
真的，如果按照神的旨意去行，就意味着以利亚将要面临两种情况：一是因为自己是耶和华的先知，很有可能被人告密被亚哈王抓住被杀，二是自己身为耶和华的先知，却让一个寡妇养活自己，自己先知的颜面何在？以利亚该将如何选择呢？是顺从神的命令，还是强调自己的难处呢？
二、以利亚的执行
“以利亚就起身往撒勒法去、到了城门、见有一个寡妇在那里捡柴．以利亚呼叫他、说、求你用器皿取点水来给我喝。他去取水的时候、以利亚又呼叫他、说、也求你拿点饼来给我。他说、我指着永生耶和华你的 神起誓、我没有饼、坛内只有一把面、瓶里只有一点油．我现在找两根柴、回家要为我和我儿子作饼．我们吃了、死就死吧。以利亚对他说、不要惧怕．可以照你所说的去作吧．只要为我作一个小饼、拿来给我、然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说、坛内的面必不减少、瓶里的油必不缺短、直到耶和华使雨降在地上的日子。”（列王记上17:10/14）。
面对神的指示，以利亚什么也没向神说，而是“就起身往撒勒法去、到了城门”，“就起身”一个简单的动作，说明以利亚完全的顺服，连坐下思考的时间也不留给自己，“不要消灭圣灵的感动”（贴前5:19），以利亚不仅明白而且做到。做到的根本原因，在于他的信，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书11:1），“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（歌林多后书4:18）
因相信而顺服，是多么讨神喜悦的一件事情呀！
由基立溪旁的乌鸦供养到撒勒法寡妇的供养，实际上是神对以利亚的信心造就，“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心”（箴17：3），为了让以利亚合乎神用，神让以利亚进入撒拉法这个“熔炉”里面，借着环境的改变，使灵修之后的以利亚走信心之路。
一是进入世界。“到了城门”，众所周知，城门是人进出的要道，人来人往，只要以利亚出现，就有人看见，但是神就是把以利亚放到了这样的环境中，让他为他的名作见证。正如主耶稣对门徒所吩咐的那样“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。”（马太福音28:19/20）
二是离开最爱。“见有一个寡妇在那里捡柴．以利亚呼叫他、说、求你用器皿取点水来给我喝。他去取水的时候、以利亚又呼叫他、说、也求你拿点饼来给我。”此时的以利亚再也没有自己的荣耀、面子，而是求寡妇给他水和饼。正如“耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。”（创世纪12:1）只有离开自己最爱的，才能进入到神的计划里面。
三是经历试炼。“我指着永生耶和华你的神起誓、我没有饼、坛内只有一把面、瓶里只有一点油．我现在找两根柴、回家要为我和我儿子作饼．我们吃了、死就死吧。”本来神是让寡妇供养以利亚的，可是寡妇仅剩一把面、一点油，自己还养活不住自己，怎么去供养以利亚呢？难道神的计划出错了吗？
四是信赖真神。“以利亚对他说、不要惧怕．可以照你所说的去作吧．只要先为我作一个小饼、拿来给我、然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的 神如此说、坛内的面必不减少、瓶里的油必不缺短、直到耶和华使雨降在地上的日子。”面对困境，以利亚以信心高举神而不惧怕，并安慰求死的寡妇。
五是祝福满满。“妇人就照以利亚的话去行．他和他家中的人、并以利亚、吃了许多日子。坛内的面果不减少、瓶里的油也不缺短、正如耶和华借以利亚所说的话。“（列王记上17:15/16），真的，相信神的以利亚并无缺乏，就连撒勒法的寡妇也是因着接待先知，而蒙神的祝福，且祝福满满，因为她最爱的儿子，虽“病得甚重、以致身无气息”，却因“耶和华应允以利亚的话、孩子的灵魂、仍入他的身体、他就活了”，从而离开假神，相信真神， “现在我知道你是神人、耶和华借你口所说的话是真的”。（列王记上17:24）
其实我们平时的读经、祷告、聚会，就如基立溪旁的以利亚那样，得到神的恩典，借着灵修密切与神的关系，但这不是目的，神真正的目的是借着各种属灵的装备，让我们如同以利亚进入撒拉法的寡妇家中，在我们所处的环境中走信心的道路，被神所用，做盐、发光，传福音，拯救更多失丧的灵魂，“赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人，天天加给他们。”(徒二47)
“以利亚见这光景、就起来逃命、到了犹大的别是巴、将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程、来到一棵罗腾树下．〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死、说、耶和华阿、罢了．求你取我的性命、因为我不胜于我的列祖。他就躺在罗腾树下、睡着了．有一个天使拍他、说、起来吃吧。他观看见头旁有一瓶水、与炭火烧的饼、他就吃了喝了、仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他、说、起来吃吧、因为你当走的路甚远．他就起来吃了喝了、仗着这饮食的力、走了四十昼夜、到了 神的山、就是何烈山。他在那里进了一个洞、就住在洞中．耶和华的话临到他说、以利亚阿、你在这里作甚么．他说、我为耶和华万军之 神大发热心、因为以色列人背弃了你的约、毁坏了你的坛、用刀杀了你的先知、只剩下我一个人、他们还要寻索我的命。”（列王记上19:3/10）。
靠着仰望神的信心，以利亚大行神迹，不仅让撒勒法寡妇的儿子复活，而且在迦密山顶降下大雨，杀了巴力的先知，可谓大有能力、大有胆量，不能不令人钦佩！如果说此时的以利亚软弱，绝对没有人相信。
但是“以利亚见这光景、就起来逃命、到了犹大的别是巴”一句话，却不难看出以利亚的属灵状况：
一是惧怕人言。“亚哈将以利亚一切所行的、和他用刀杀众先知的事、都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚、告诉他说、明日约在这时候、我若不使你的性命像那些人的性命一样、愿神明重重的降罚与我。”（列王记上19:1/2）。以利亚因着看见耶洗别的差遣人，并听见转达耶洗别的话语，便产生了惧怕，从而“就起来逃命”。这个情形与使徒彼得“鸡叫之先三次不认主”多么的相似。
二是不思而行。“以利亚见这光景、就起来逃命”，这个时候的以利亚不是仰望神，而是因为看见了耶洗别要杀自己的光景，就起来逃命，与在水面行走的的彼得，看见风浪就下沉的情形多么的相似。
真的，仰望神，听神的声音，以利亚就大有信心，看环境、看人，听人的声音，以利亚灵命就下沉，这难道与我们的性情不一样吗？
但是奇妙的是，以利亚的一切神都知道，所以，在罗腾树下．以利亚品尝到了人生——
第三饼：加力之饼
一、求死的以利亚
“来到一棵罗腾树下．〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死、说、耶和华阿、罢了．求你取我的性命、因为我不胜于我的列祖”（列王记上19:4）。
“罗腾树下”是以利亚自己找的地方，认为可以“旷野走了一日的路程”安息的地方，却不能真正地给以利亚带来安息，只给他带来了埋怨和苦毒。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”(太十一28)。真正的安息只有到主那里，其他的靠我们自己方式寻求到的任何东西、环境、物品、人、宴乐、世界等，都不能使我们得安息的。
“坐在那里”是以利亚自认为不错的休息状态，一个“坐”字，显明出了以利亚的心已经远离神了，已不在争战状态。为什么？
借着以下的经文“耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。”（士7:1-8）我们难道看不出来吗？跪着和站着喝水的，耶和华使用的却是三百人，因为他们时刻在争战的状态中，而罗腾树下的以利亚却是坐着，与神使用的人有多么大的差距？
“求死”入木三分地表现出了以利亚的力量已经到了尽头，无力再为神奔跑了。
二、睡着的以利亚
“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢！”（马太福音6：23），因为里面与神的关系出现问题，所以以利亚就躺着睡着了。为如，大卫由衷地告诉我们，“耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。”（诗篇23：1/3）
三、加力的以利亚
“有一个天使拍他、说、起来吃吧。他观看见头旁有一瓶水、与炭火烧的饼、他就吃了喝了、仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他、说、起来吃吧、因为你当走的路甚远．他就起来吃了喝了、仗着这饮食的力、走了四十昼夜、到了 神的山、就是何烈山。”
神不仅给以利亚加力，而且两次派天使给他加力，给他水和饼，他就能够起来奔跑。
回想以利亚，仅是靠神的恩典，得到乌鸦的供养，撒勒法寡妇的供养和天使的供养，力上加力，以至于成就神的旨意，今天的我们难道不比以利亚还要幸运吗？因为我们竟然是主白白地把救恩赐给我们，让一切信他的，不至于灭亡，反得永生，而且靠着加给我们力量的主，凡事都能做！
靠着神的恩典，凭着信心的追求和神的加力，使“与我们一样性情”的以利亚成为了那个时代的贵重器皿，我们这个时代的神的器皿，为什么就不能够象以利亚那样成就神的旨意呢？
希望借着以利亚的人生三饼，能给予我们有益的启示！