由《生命季刊》主办的"中国福音大会2013"，于2013年12月26至30日在美国芝加哥召开，信息要点为"照着圣经，认识圣灵"。虽然对于"中国福音大会"的召开，每一年都会有褒贬不一的声音，但是有一点可以肯定，大会的主题——基督并钉十字架永远不会错！因为圣经告诉我们"若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了"（希伯来书2:3）
下面就大会的信息进行简单的述评，不当之处，求主宝血涂抹，并恳请弟兄姊妹们指正。
第四天简述：
1、12月29日，中国福音大会第四天。再次火热的敬拜之后，黄子嘉牧师，边云波老弟兄，王峙军牧师带领我们掰饼聚会。
上午第一堂是Carson博士的讲道《圣灵与圣灵的果子》。主题经文是加拉太书5:16-26节。他从三个方面来阐释这段经文。
一．真自由并非想做什么就做什么。律法常说要做，但不给我们手脚；福音给我们翅膀，让我们飞。律法命令我做任何事，但不能改变我，它不给我恩典；福音让我飞，让我飞到道德的高峰。
二．自由的福音不做的一些事情。如性方面的犯罪、思想上的奸淫。在今天的北美，用在色情方面的话费比用在毒品方面的花费更多，这对当今的婚姻是多么大的攻击。另外还有贪心的罪。贪心如同拜偶像，生命中只要有东西在超越神的地位就是拜偶像。还有人际关系方面的罪：争竞、仇恨、恼怒、结党。
三．自由的福音所产生的结果。圣灵的果子是喜乐：我们要喜乐的祷告，把上帝的道喜乐地表达出来；圣灵的果子是和平：我们与上帝有关系，与神的子民也会有好的关系；圣灵的果子是恩慈：对待重要人物与非重要人物是同样的尊重与善良，那才是真恩慈；圣灵的果子还有良善、信心、温柔、节制。圣灵的果子也是传福音者的标志。
我们不只需要与上帝和好，还需要被改变。耶稣已经胜过死亡与罪恶，祂会带领我们进入真实的耶稣国度。
评析：我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事，但随着不法的事情增多，很多弟兄姊妹目睹为之习惯，以至于自然而然地效法，并认为是自由，实乃灵命不成熟之表现。为此，Carson博士对自由进行了阐释，对弟兄姊妹们认识肉体与圣灵的争战（加拉太书5：16）、情欲与圣灵的果子（加拉太书5：19/24）、信徒对肉体与圣灵的关系（加拉太书5：24/26）有着很大的裨益。
一是信徒有足以包括律法在内的"爱律"，可以作为生活工作的总原则，且有圣灵住在心中做随时的帮助。只要顺从圣灵而行，自然不会去犯罪，反而追求圣洁生活，关键在于是否顺从圣灵！
二是情欲的事显而易见，即我们很容易看出来，只要没有被罪恶蒙蔽、没有一颗想去接受试探的心，都可以分辨的，既然知而去行，则是忘记了如此行与神的国无分的严重警告。如何才能与神的儿女这个身份相称？需要圣灵在我们心中运行做工，而顺从圣灵的人种种表现——圣灵的美德，乃是生命的流露。也就是说有了某种生命后自然会有的生活，是由果树结出的果子，非外表模仿的动作，乃结出来的真善行。
三是基督十架上的得胜，不仅胜过罪的权势，而且使我们脱离罪欲的缠累。只有借着信心，让基督的十字架在我们身上做工，对付我们的肉体，愿意让肉体受痛苦、受打击、受人的轻视与误会，即看自己是死的时候，基督在十字架上为我们所完成的，才能成为我们的经历。只有自己的死，才能靠着圣灵的能力胜过肉体的诱惑，活出基督的生命。而靠圣灵则体现在是否常常留心圣灵的感动，是否不销灭圣灵的感动，是否不叫圣灵的担忧，是否让"靠圣灵行事"成为享用在基督里自由的生活原则？愿神同在。
2、上午第二堂是王守仁教授带来的《认识属灵的恩赐》。他运用圣经原文(希腊文)，更新了我们对哥林多前书12章的一些误解，也是因为这些误解，使得教会有很多的偏差。比如"男不近女倒好"是哥林多人的观点，不是保罗的观点。只凭主观的感动、冲动不可靠，凭客观的真理才可靠。灵恩派弟兄姐妹有心追求，但是没有建立在圣经真理的根基上。圣经的观点是我们每一个基督徒需要被圣灵充满，不一定是讲方言。而灵恩派弟兄姐妹认为不会讲方言就没有被圣灵充满，这是很危险的。他举了一个形象生动的比喻来说明以真理为根基的重要性。他曾经去一个精神病院。有人介绍了一位所谓无比喜乐的精神病人，原来这位病人自以为自己是美国总统，有权利发号司令。他的主观经历的确是喜乐的，但他喜乐的基础是虚拟的，不是客观的事实。如果我们的喜乐不建立在客观真理的基础上，那种喜乐与精神病也没有太多区别了。
他还更正我们很多对于圣经的错误观念。如林前12：31，你们要切切求那更大的恩赐这是让步式的命令。意思是你们不要求，如果要求，就求那更大的恩赐，就是爱。
王守仁教授的讲道十分有力而清晰，大家很受启发和益处。
评析：对方言恩赐认识的正确与否，已经关乎着信徒生命的长进和教会的合一，否则，哥林多教会的情形会在今天发生。王守仁教授带来的《认识属灵的恩赐》为真理归正，解难释疑起到了比较好的作用。今天的教会既不能无视圣灵的恩赐——方言，也不能错误地认识方言，因为无视和错误都将成为教会合一的绊脚石。为此，亲爱的弟兄姊妹们要明白三个问题：
第一个问题：方言的三个关系
关系一：方言是圣灵分给的，不是求来的。"这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。"（林前12：11）
为什么这样说呢？请看以下经文：
"你们要切切的求那更大的恩赐、我现今把最妙的道指示你们。"（林前12:31）神借保罗给我们指出不是每个人都可以有恩赐的，即：12:28神在教会所设立的、第一是使徒．第二是先知．第三是教师．其次是行异能的．再次是得恩赐医病的．帮助人的．治理事的．说方言的。12:29岂都是使徒么．岂都是先知么．岂都是教师么．岂都是行异能的么．12:30岂都是得恩赐医病的么．岂都是说方言的么．岂都是翻方言的么。
即使没有以上恩赐，还是要"切切的求那更大的恩赐"，这是在联系上面经文的基础上的转折点。究竟什么样的恩赐需要切切的求，而且还是更大的？为了让信徒明白，下文指出是爱，即：13:1我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。13:2我若有先知讲道之能、也明白各样的奥秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能够移山、却没有爱、我就算不得甚么。13:3我若将所有的赒济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益。
由此可见，爱是最大的，需要我们切切去求的！绕过爱去说其它的，都是缘木求鱼的事情。所以引用经文一定要注意上下经文，以经解经。否则，单单的灵意解经会偏离圣经。如
《哥林多前书》14：1你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（注：原文作"是说预言"。下同）。
"追求爱"在于追求。意指尽力寻找、探索。追求，绝不是让你静静地等待。因为物质面貌、权势地位、或特长本质等等迷人的特质，深深吸引自己去梦寐以求地拥有，构成我们眼里独特的魅力，于是有一股来自内心的鼓动化做为行动力，去接近占有。追求的意思：用积极的行动来争取达到某种目的。
"切慕属灵的恩赐"在于切慕。切慕，羡慕或渴慕，即看到后对自己的感受。
一种是行动，一种是感受，追求和切慕两者是不同的。
关系二：方言是造就个人，并非造就教会。"说方言的、是造就自己"（林前14：4）
关系三：对方言要有节制，不要高举。"但在教会中、宁可用悟性说五句教导人的话、强如说万句方言。"（林前14：19）
第二个问题：方言的定位
圣经的主题是基督的救恩，并非圣灵的恩赐。""因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架"。"（林前2：2）"圣灵显在各人身上、是叫人得益处。"（林前12：7）
为什么神借着保罗在哥林多书说了那么多的圣灵恩赐的问题？不是说圣灵恩赐重要或说方言重要，而是有人把圣灵恩赐尤其说方言的恩赐作为最重要的，并引起教会的混乱，所以保罗才用如此多的篇幅讲解，不能不引起我们的警戒。因为当圣灵的恩赐取代了神的爱，为之南辕北辙。故圣经告诉我们：如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。（林前13：13）
13:4爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．
13:5不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶．
13:6不喜欢不义．只喜欢真理．
13:7凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。
13:8爱是永不止息．先知讲道之能、终必归于无有．说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。
如果把永不止息的丢掉，反而追求那终必归于无有的，岂不让神担忧？
第三个问题：方言的特征
出于圣灵的方言恩赐，至少应有以下四方面的特征：1.这种方言应当是一种圣灵的启示，是圣灵将要说的话放在他的心里和口中，而不是他自己想要学习、模仿，或自己想要说什么方言。2.他说的方言应当是"在心灵里……讲说各样的奥秘"，使他得到了光照、启示，明白了各样的奥秘。3.应该使他的灵性和品德得到了"造就"，应该使他们结出圣灵的果子。4.他们所说的方言应当完全符合圣经的教训。若有一点不符合圣经，就绝不可能是出于圣灵的启示。
若为了说方言，引起教会的分争和混乱，就不是神的心意。因为神让我们在真道上合一，并不是谁归属谁的问题，而是在基督里。
3、下午的专题按时开始。主题丰富多彩，包括圣灵充满、教会成长、同性恋婚姻合法化的背后、家庭教会的宣教事工、家庭教会神学教育反思、新移民教会的牧养、给慕道友的布道会等等。笔者选择了师母们的座谈会以及赵约翰牧师夫妇的《走你，单身青年》。
师母座谈会中，华高青林师母、赵恩慈师母、王屈儆聆师母、刘黄怀宁师母、冯王静师母同台，分享了各自信主、恋爱婚姻或事奉的见证。台下的姐妹们几乎座无虚席。王屈儆聆师母特别提到自己与王牧师的婚姻是在当时特殊年代里的个案和特例（当时王师母已经信主，而王牧师还没有）。她特别呼吁大家不要将这个特例作为通例，劝勉在场的所有姐妹们自己要坚守真理或同样劝勉别人。接下来是问答时间。姐妹们的问题一个接一个，师母们都做出了很好的回答。
亦庄亦谐的赵牧师夫妇再次联袂登台。听这个讲座的单身弟兄姐妹使得空间显得很狭小。他们主要从三个方面展开这个主题。
一．如何处理孤单寂寞感。单身弟兄姐妹面对一个最大的问题就是孤单寂寞感，但婚姻并不是解决孤单寂寞的药方。圣经中的那人独居不好并不是指亚当的孤单寂寞，而是指上帝造男造女的完美性还没有达成。有时候孤单寂寞是罪带来的，我们太过于专注自己。最好的解决方法就是多学会融入教会，多关心他人。我们要深信信主以后不再是一个人，而是一个有属天的家的人。有孤单寂寞感时要用真理抵挡，坚信我们在基督里的身份，从圣经真理的角度来看待自己。无论我们是外向或内向的人，我们都要变成神向的人。
二．如何过圣洁的生活。每一位单身弟兄姐妹不要因为孤单而网络上瘾。一旦有网瘾，就很难避免色情的引诱。无论何种瘾，都是因为敬拜中心出了问题。面对色情上瘾的问题，我们一定要严肃面对，不要轻看为一件小事；也一定要接受光照，一旦光进来，黑暗就荡然无存；也要看清问题的根源，乃是我们的心出了问题；我们也要下定决心刻意脱离，效法保罗攻克己身，叫身服我；另外也需要重筑祭坛，多多亲近神，让自己与神的关系没有间隙和隔膜。
三．如何择偶：信仰相同，情投意合，需要时间的观察和考验，不要太快等。
赵牧师夫妇的分享给每一位单身的年轻弟兄姐妹深深的提醒。
评析：婚姻问题，是一个大问题，也是搅扰着弟兄姊妹们生命长进的问题。作为基督徒，既因信称义成为神的儿女，就要思考如何在闪婚、闪离、婚外情、未婚同居的世俗大潮中分别为圣，彰显神儿女的特性呢？使得身份与行为相称呢？
一是要从"两个角度"明白圣经的婚姻观。
1、从圣经角度看婚姻（创一：18-25）：
a.婚姻制度是上帝所设立的：所以婚姻是神圣的，无论结婚当事人是不是基督徒，不影响上帝设立婚姻这个事实，因此，结婚的双方也必须信守上帝所设立之一夫一妻制的规定。
b.人要离开父母：两性在未婚之前，最重要的关系人是父母。但是结婚之后，从圣经的角度而论，配偶取代父母成为最重要的关系人，因为上帝对两性透过婚姻的结合，视为一体，不再是两个人。
2、从救赎的角度看婚姻
a.婚姻的圣约性意义（忠于盟约）──玛2:14教导百姓，不能以诡诈对待幼年所娶的妻。因为他是人在上帝面前，按盟约所娶的配偶，离婚便是毁约，不但被视为诡诈，而且是干犯上帝。
b.婚姻的基督性意义（彼此顺服）──保罗在弗5:21-30中提到的夫妻相处之道，包括两个要点：
第一，妻子当顺服丈夫，如同顺服主（22-24）：换句话说，上帝期待教导妻子懂得以丈夫的顺服，来显明并学习信徒对基督的顺服。
第二，丈夫当爱妻子，正如基督爱教会（25-30）：同样的，上帝对作丈夫的，也期待他能够以学习基督爱教会那样牺牲的爱，来爱自己的妻子，以见证出基督爱教会的样式。
二是从青少年培训入手
青少年在尚未走上红毯的那一端之前，最低要思考六个问题，即
1、我为甚么要结婚？
2、我已经成熟到可以结婚了吗?
3、婚后的两性角色扮演?
4、面包与爱情之间?
5、生命的价值与信仰的权衡?
6、婚姻危机处理与周边支持系统的建立?
否则，创世记6:2-3的情境，将再一次重演。因为该经文记载："神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面"
4、晚上在赵约翰牧师带领敬拜之后，宣教之夜开始了。我们观看了《大山深处的福音》，从中我们看到许多海外宣教士在少数民族奉献一生。彝族弟兄姐妹含泪献诗与分享。接下来龚文辉牧师分享自己信主及蒙召去非洲做宣教士的见证。
宣教信息是刘传章牧师带来的《从历史和宣教角度看中国基督徒的福音使命》。他从历史的角度分析了中国的特点，我们多灾的民族，保守的民性，对传道人错误的画像，解经的偏差等使得我们目前仍然处于软弱的状态。而我们中国教会如何面对新世纪的宣教挑战呢？我们要从历史记取宣教的教训，我们需要在真理上不妥协、肯摆上的宣教士，我们要建立长大成人的信徒与教会；我们也要唤醒沉睡的海外中国教会，而华人教会宣教的关键是传道人和信徒领袖。
新世纪的宣教战略是什么呢？我们需要设立差传的教会-栽培下一代。ABC（在美国出生的中国人）作为跨文化的宣教士；PRC（海归）回大陆等。刘牧师提到自己只有七天就要从自己的教会退休了，因为他不想把自己只限制在自己的教会，而是让自己去更多的做中国乃至全世界的事工。看着这位71岁的牧者这样的心志，让我们十分佩服和感动。
我们需要纠正历史上的错误，迎接新世纪的挑战。当今太多的信徒有各种借口不去做宣教士，而上帝的呼召早就发出来了。要收的庄稼多，做工的人少。
当刘牧师讲到"我可以差遣谁呢"，诗班上台献诗《主啊，愿你拉着我的手》。圣灵大大运行。最后，刘牧师发出了宣教的呼召，许多弟兄姐妹走向台前奉献自己成为宣教士。刘牧师也向其余的人发出呼召，希望他们以祷告、金钱奉献来支持奉献自己做全职宣教的弟兄姐妹。弟兄姐妹也纷纷回应。宣教之夜在十字架的歌声中，圣灵深深的感动中落下帷幕。但靠主的怜悯，中国宣教的浪潮会滚滚向前！
评析：宣教是一个神所喜悦的圣工，宣教也是一个完全没有自己、惟有耶稣的圣工。但是如何让圣灵代领信徒为宣教事工献上自己，成为合神心意的器皿呢？要在"五个方面"取得突破：
一是突破中国文化传统的影响。如"恋家"、"落叶归根"等，基督徒很难走出去；二是突破教会缺少国度异象的影响。往往以"教会建造"、"内地差传"等，重内不重外；三是突破教会宗派较多的影响。注意力常常在"拉羊"、"圈羊"等，内耗严重；四是突破教会不合一的影响。如同散沙一片，多而不精，资源分散，各自为战，不能形成合力。五是突破教会教导偏离十字架的影响。注重物质追求的多，看似富足，却是贫穷。
而以上的突破，需要教会的合一祷告、需要圣灵的带领引导、需要恩主耶稣的拆毁建造，更需要弟兄姊妹们立下一个心志：我在这里，请你差遣！
愿神把合一的灵、奉献的灵、宣教的灵赐给祂所爱的众教会和众圣徒！
第五天（闭幕式信息）简述
12月30日，中国福音大会第五天，大会进入最后一天。黄安伦弟兄指挥诗班献诗《上主是我坚固保障》。赵约翰牧师也再次带领我们一同深情敬拜神。
大会最后一堂信息是边云波老弟兄带来的《为主做更大的事》。信息开始之前，我们同唱《我已撇下凡百事物》，这也是这位坚贞爱主老弟兄一生的写照，也巴不得是我们三千多位与会者一生的激励。
边老一上台就劝勉与会者中暂时还没有信靠主的慕道友。我们诵读约翰福音14:12-15.从中我们看到主所做的更大的事，祂面向十字架，成为人的样式，自己卑微存心顺服神，最后死在十字架上，为我们成就了救恩。那主所做的事我们也要做。我们为主做了什么呢？主把福音传到地极，我们也应该把福音传到地极。而现实的情况是华人已经遍布天下，华人宣道士目前不太受歧视，当前海内外华人信徒日益增多。我们深信在神凡事都能。他语重心长地劝勉我们一定要遵行主的命令，将福音传给万民。我们一人若领一人信主，华人将是信徒最多的民族。许多人期望21世纪是华人向普世宣教的世纪。我们也深深期待。愿更多的华人基督徒能够真实的摆上自己。
最后边老为我们朗诵他自己所写的诗《最后的路程》。是啊，我们要靠主打完这美好的属灵争战，把福音传回耶路撒冷。起来，我们走吧，撇下一切，背十字架，跟主脚踪，到各各他。起来，我们走吧。
边伯伯分享之后，王峙军牧师进行大会总结，感谢与会的慕道友、弟兄姐妹、讲员、义工、诗班等等。一如既往的，王牧师再次强调大会主题：耶稣基督并祂钉十字架。巴不得十字架的大能更深地活画在每一位与会者的心中，使我们更深知道祂。
评析：最后一天，主题是传福音、是宣教，这不仅是主所行的，也是托付给我们当行的。而要完成大使命，不仅需要顺服、摆上，更需要的是省察自己能被主使用？亲爱的弟兄姊妹们，这个时代，异端肆虐、异象不在、信徒冷淡、教会荒凉、加上世俗浪潮的泛滥和人心的诡诈败坏，我们能否无动于衷、毫无负担、从容轻率、自享其乐、任意妄为、偏行己意吗？
我们能否像何西阿为会众的罪恶和失败向神呼求？
我们能否像耶利米为神的子民争战？
我们能否像保罗为教会复兴、福音广传而内心燃烧，流泪哭泣？
我们能否像施洗约翰做出“他必兴旺,我必衰微”的见证？
我们能否像戴德生那样发出“假如我有千镑英镑，中国可以全数支取；假如我有千条性命，决不留下一条不给中国。不，不是中国，乃是基督。为他所做，永嫌不够；为我救主，尽献仍缺”的激情？
……
亲爱的弟兄姊妹们，愿十字架上流血舍命的主，融化内心的冰冷和刚硬，以圣洁的火焰，点燃我的心，用炽热的爱，充满我们；挪去我的刚硬，直至我们对被罪缠累、撒旦攻击、世界霸占的灵魂发出的呼求！让我们再也不计较生命的所有，让灵魂的负担成为我们的牵挂，为福音回归耶路撒冷献上自己为活祭，愿神给戴德生的异象成为我们的异象，愿感动戴德生的灵加倍的感动我们！阿门！