——浅谈基督徒作者章以诺的灵性文学
感谢神的恩典，能够与章以诺弟兄相识，并在《旷野呼声》网站服事，深感荣幸。鉴于对他的文学作品有着很深的印象和很多的感动，就浅而谈之，不当之处，敬请各位主内的弟兄姊妹们给予指正。
笔者认为章以诺的灵性文学具备三个特点：
一是涵盖范围较广——作品多产
无论发表在各大网站和各类杂志，还是已经创作未曾发表的文学作品，章以诺的创作足迹涉牵小说、散文、杂谈、剧本、摄影、传记、书评、诗词、悼文、见证、讲章等不同的文体。
二是时段跨度较大——时段较多（四个时期：哺乳期、断乳期、涅槃期、成长期）
章以诺的文学创作时段大致分为四个时段：第一个时段为2002年以前，即受洗归主以前这段时期，虽然跟着母亲进教会，但信仰只是停留在传统信的阶段，文学的创作还在对神的一种探索和询问，为之哺乳期；第二个阶段为2002年-2008年，即归主至奔赴汶川等灾区之前这段时期，文学的创作已经由世俗中跳脱，进入到灵性的探索和询问中，为之断乳期；第三个阶段是2008年-2009年在汶川灾区期间的这段时期，是灵性文学创作经历涅重生的阶段，为之涅槃期；第四个阶段是2009年至今全职奉献的这段时期，是灵性文学创作不断丰满的阶段，为之成长期。
三是创作源泉较深——经历多样而又独特
常言道："一把钥匙开一把锁"，但是章以诺的灵性文学创作却与本人的人生经历紧密相连，"西安工程大学服装与艺术设计学院毕业，北漂三年，摆过书摊，做过演员，摄影师，参与过中国国际航空乘制服设计，归主后南下虎门创业，成功与失败之间曾赴川震灾区一年多。现居广东东莞，全职侍奉主，参与教会维权。"这样的科班出身、北漂者、个体户、演员、摄影师、设计师、志愿者、传道人的诸多人生拐点，并非每一个人都可以亲身经历和能够明白的，而这些独特的经历恰恰是章以诺灵性文学创作的源泉。若把章以诺的每样生活经历比喻成"锁"，笔者"家——单位——家"一条线的生活经历比喻成"一把钥匙"的话，"一把钥匙岂能打开几把锁"？
而这三个特点并非能够按照常规的评论性写法，在一篇评论中论述完毕的。为此，要在章以诺两部著作《声响》和《回乡》百万余字中，找到评论的"焦点"、读者的"关注点"确实不容易。究竟如何能够藉着有限的笔墨尽量地勾勒出那一种印象和感动呢？请进入经文：
"他们听见王的话、就去了．在东方所看见的那星、忽然在他们前头行、直行到小孩子的地方、就在上头停住了。他们看见那星、就大大的欢喜。进了房子、看见小孩子和他母亲马利亚、就俯伏拜那小孩子、揭开宝盒、拿黄金乳香没药为礼物献给他。"（马太福音2:9/11）
这时候，读者会问"这三个博士献礼物与你的评论有什么关系"？"这博士献宝与你评论的章以诺之作品有什么关系"？你别说，还真与评论和作品有关系。为什么？
一、"那星"与章以诺作品的关系
很多时候，我们基督徒把那"星"的引领比喻为圣灵的带领，若没有圣灵的带领，东方的几位博士也不能到主耶稣哪里去！所以，要想见到主，"那星"的作用很重要，即圣灵的作用很重要。若在文学创作中，有着圣灵的带领，那么这样的文学作品就有别于其它文学作品，因为它非单单地人之所想、人之所言、人之所思、人之所作，而是人之所想、人之所言、人之所思、人之所作都在圣灵的带领和引导中。既然有着圣灵的带领和引导，那么人之所想、人之所言、人之所思、人之所作都不在属于自己，乃是圣灵在做，人在这个时候，则成为了神所使用的"器皿"，因为是圣灵的完全充满，人的文学作品则成为了神所使用的"器具"，是圣灵从"器皿"中的流出和流入。这样的"器具"，就成为一个不同于以往的"器具"——文学，而是一个更新的"器具"——灵性文学。
所以首次提出"灵性文学"的作家施伟这样诠释：提出"灵性文学"这一文学概念，是基于圣经的"人论"神学，也是对中国传统文化的传承与超越。"灵性文学"的三个层面就是：1、有灵活人的写作；2、呈现有灵活人的思想与生活；3、启示出住在人里面的灵的属性。
而章以诺创作的文学作品，尽在这个范围之内。就如章以诺在《停电谈焦点》一文中所言"鲑鱼的焦点在出生时的小溪，飞机的焦点在看不见的航线，人生的焦点在哪里？我是找到了，拿起生锈的笔与人分享；我找到了拿起不用的相机记录。如今的我认准了天启的焦点，非得全力以赴不可，否则不得安心。焦点不在天地之间，焦点却在九天之上，那焦点就是我的标杆，那焦点就是我前方的旌旗，引领我行过死荫的幽谷，安慰我忘记背后，努力面前的信心之源……"，这"天启的焦点"之认准和"焦点不在天地之间，焦点却在九天之上"之感悟，不正是对"灵性文学"的最好明证嘛！
当把章以诺的文学作品界定在灵性文学这个范畴的时候，就要思考章以诺的灵性文学究竟带给读者什么？让读者从中获得什么样的价值？又能给读者什么样的启示和帮助？这需要我们从章以诺的作品中寻找。
二、"黄金"与章以诺作品的关系
黄金预表信心。"叫你们的信心既被试验，就比那被火试验的仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。"（彼得前书1：7）但是在很多时候，人却是不信的人，具体表现在三个方面：
1、无知而不信。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。"那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说："是个鬼怪。"便害怕，喊叫起来。（太8：23/26）
2、疑惑而不信。只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说："主啊，救我！"耶稣赶紧伸手拉住他，说："你这小信的人哪，为什么疑惑呢？"（太14：30/31）
3、似乎属灵却不信。马大对耶稣说："主啊，你若早在这里，我弟兄必不死，"（约11：21）从"若""必"可以看出马大对主耶稣现在能否使已死了四天弟弟复活是不信的，她确信主有医病的能力，却不信祂有使人死而复活的能力；"就是现在，我也知道，你无论向上帝求什么，上帝也必给你。"（约11：22）马大对承受神的应许有信心，却信心很不足，于是主耶稣坚固她，耶稣说："你兄弟必然复活。"（约11：23）然而马大说："我知道在末日复活的时候，他必复活"（约11：24）马大的回答，好像是存着永生的盼望而回答，看似属灵，实则是不信，不信主耶稣能使拉撒路从死里活过来。在马大、马利亚以及她们的众乡邻面前，主耶稣的感受是"心里悲叹，又甚忧愁"（约11：33)甚至到一个地步——"耶稣哭了"（约11：35）哭完后，耶稣又"心里悲叹"（约11：38）主耶稣悲叹哭泣的原因只有一个——众人都不信祂是基督，包括常亲近祂接待祂的马大和马利亚，"耶稣哭了"的"哭"，希腊文原文是指无声饮泣，就是流泪。(约11：17/44)
针对以上的不信，章以诺在灵性文学作品中都给予了灵性的指导：
1、阐明信心的标准。章以诺在《在信的人凡事都能》一书的前言首先论道"圣经记载的事迹在不信上帝的人看来是神话，是天方夜谭，其实，那些都是历史上真实的故事，是那些人物的真实经历。基督教之所以能够广为流传，那些传福音的人无不建立在"信心"之上，对圣经所记载的都坚信是来自于上帝默示，这样的"信心"才是人生的磐石"，接着指出"信心是衡量一个人成熟的真正标准，信心彰显在任何时代任何一个国家的人身上，那人就充满盼望的活力四射。"把信心和成熟关联在一起，真可谓言简意赅，发人思索。
2、践行信心的道路。无论是汶川地震携家带口奔赴灾区，还是全职奉献专职讲道，都是章以诺走信心道路的最直接体现，若没有信，岂能"将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；如此事奉，乃是理所当然的。"（参罗马书12:1）也就是自己有此经历，在章以诺的笔下，涌现出了纪实小说《右脸左脸》之殉道者王志明、散文《追忆亚萨弟兄》之陈亚松、散文《奶奶的荣耀如"强盗"》之奶奶、小说《偷听祈祷》之何大妈、见证：《真实的灾区见证》之涌流弟兄、《我的弟兄陈奕武》之陈奕武、《抗震救灾中殉道的基督徒韩智勇》之韩智勇、《地震中受难的香港义工"阿福"》之黄福荣弟兄等众多鲜活的见证，如同云彩般环绕着读者的周围，让读者震撼和感动。
靠信心走到路，并非一帆风顺，是不是人在顺利时才走，不顺利时就不走下去呢？为此，章以诺在《万事互相效力》一文中给予了很好地诠释：
总的来说，"万事互相效力"既然是神的话语，不仅带着神的能力也就是真理："你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"（《约翰福音》8章32节），我跟随耶稣九年来，遇见不少的事情，从北京到广东，从广东到四川灾区，从灾区回来到生第二个孩子和即将生的第三个孩子，之中有太多的喜怒哀乐和不可预知的变数，然而无论顺逆，我终于学了神布置的功课，就是"万事互相效力"。"都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘"(弗1:9)也就是说："凡事有神的美意"。盼望神使用经历的每一件事情来陶铸我的生命，不要错过神藉着各样事情的发生在我身上如何显明祂的旨意。即便再困难，我只有一个帮助，就是举目望天："神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？"(罗8:31)
亲爱的弟兄姊妹，让我们靠着神，将信仰建立在磐石上"也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。（《哥林多前书》10章4节，我们知道我们所信的是那位创始成终的主耶稣，祂既然知道万事又叫万事互相效力，我们都当完全仰望祂倚靠祂，将我们所遭遇的告诉神，求神引领我们的前路！
由上可知，在章以诺的灵性文学中，充满着对黄金——信心的探寻和解答，并通过各种各样的见证，来证明神同在的凭据。同样地，言为心声，章以诺的灵性文学也是他自己一颗黄金信心的外在流露。因为——
"人非有信，就不能得神喜悦，凡到上帝面前来的人，都必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。"（希伯来书11：6）
"我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有甚么益处呢．这信心能救他么。身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。"（雅各书2:17，26）
一位基督徒的信心也应经过生活中许多艰难困苦的磨炼，藉着章以诺的灵性文学，可以让弟兄姊妹们都有这样一颗心，就比博士所献的黄金更为有价值。生活总会有困难，生命历程总会有曲折，胜过这一切的就是信心，因为主要与我们同在，永远在我们心中，给我们信心力量去面对生活的挑战，而这种挑战何尝不是神对我们的信心之熬炼了！因为"鼎为炼银,炉为炼金,惟有耶和华熬炼人心"（箴言书17:3）。
三、"乳香"与章以诺作品的关系
乳香预表祷告。乳香是一种有香味的树胶，晾干后可以磨成粉，常被制成香料。旧约时代，祭司进圣殿敬拜上帝都要点掺有乳香的香，所以这个香就代表祷告。香气上腾，达到上帝的面前，表示着每个苏醒的儿女献上馨香的祭求主悦纳。如何能够让祷告的馨香到达神的面前，章以诺在灵性文学中给以形象地描述：
1、信靠的祷告。如在《"谎言与真实"所思》一文中，章以诺面对社会中存在的问谎言和真实、谬论与真理、邪教与信仰等问题，发出"公义的上帝在洪水滔天的时候仍然坐着为王，在举世流行谎言的撒旦魔鬼的统治中差遣了祂的儿子耶稣基督为这一切的罪钉死在十字架上，叫一切信祂的人有有永生。"的宣战，同时指出宣战的得胜源泉在于"信耶稣就是信上帝，信上帝就是创造天地万物的神与你同在，与你同行！谎言以及背后的邪灵必然站立不稳，审判世界的日子近了，施洗约翰喊着说的那一位全人类的救世主祂来了，祂复活了，祂正在率领祂的儿女吹响号角，为地狱空静、天堂爆满而征战！末日近了，我们都要悔改在耶稣的面前！"，把信靠和悔改连接在一起，使读者能够清晰信靠祷告的方式、途径、过程、结果，从而对灵命的提升起到"催化"的作用。
2、超越的代祷。超越自己，全然像主，才是代祷的真谛。就如主耶稣教导的那样"要先求他的国和他的义"，话都会说，但真正做到的又有几人，因为很多时候，我们的祷告局限于孩子的升学、升职，从事的生意、工作等，真正地代祷却少之又少，因为我们还活在自己的小圈子里面。为此，章以诺的灵性文学呈现出很多代祷的亮点。如《以水变酒》一文中，章以诺更是独辟蹊径，效法主耶稣，为那些苦难中的人们代祷"我祈求那差遣天使加力量给耶稣的上帝，也加力量给一切苦难中的人们。上帝知道人们在患难里，他并非视苍生为刍狗（卑贱的草狗），因为他的独生子曾有以水变酒的荣耀，也有十字架的苦楚，这一切的经历都是生命必须的历程，一切的灾害面前，我静默祈祷，像耶稣那样对上帝说：'父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。'洪水泛滥之时，祂坐着为王，洪水之后，虹现在云彩中。"让主为王，得胜有余，哈利路亚，荣耀归神！而在《请为基督徒汪引兰代祷》的里面，更是以主的怜悯，对那些全职侍奉，被外在环境不许可、疾病、生活等重担所迫而放弃的，没有医保社保，患难发生时一点保障都没有的弟兄姊妹，引用《约翰福音》16:33："我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。"，并献上代祷"那将要再来的耶稣基督一定会给出完美的答案，神的应许即便今生不是人人都有一个美好健康又顺利的人生，但将来新天新地的完美足以解释这一切的苦难！我信！与我同去探访的同工张青兰信，疾病中的汪引兰信，主耶稣在世上的每一个门徒都信！阿们！"不仅让被探望者得到安慰，更是让主的爱藉着祷告的能力流畅出来，充满每一个同样遭遇的家庭和弟兄姊妹们！而这些，不正是教会所缺乏的吗？但章以诺却凭借着灵性文学让其成为一粒种子，栽种在每一个读者的里面，以至于生根发芽，结出饱满的籽粒来。
3、警醒的祷告。这样的祷告，在章以诺的灵性文学中比较多，如《警醒不倦》中针对"概率和反概率"发出"以爱还爱，相信神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，而在基督里面重生的人就不受概率与反概率的辖制，靠着上帝无论何时都能站立得稳，基督徒们该为所信的福音齐心努力。"的祷告；《初临香港多感叹》一文面对大陆、香港两地的差别，发出"神州啊，你需要里外的更新，改变带来的医治！诚心所愿！"的祷告，还有《一张罚单的思考》中"他比谁都更痛恨交通违规。但他用饶恕与爱，不仅挽救了小杰，也使每一读者受益。罚款甚至拘留都不是惩戒交通违规的目的。我有一个愿望，人人遵守交规，为了大家都有一个健全幸福的家"的祷告……
祷告就是与神面对面，藉着章以诺灵性文学中的各种各样的祷告，无非给读者一个启示：祷告是我们的本分。你可以没有金钱，你可以没有权势、你可以没有你所有的和羡慕别人所有的一切，但你不能没有祷告，因为祷告是能力的源泉，祷告是一件很美的礼物，祷告是与上帝保持密切关系的重要方式。我们一天不祷告，就一天失去与上帝的联系；我们不祷告，就不能领受上帝给我们的属灵的恩惠。祷告就是蒙受上帝恩待、祝福的途径。这可能才是章以诺的灵性文学如同乳香带给我们的灵性帮助！
四、"没药"与章以诺作品的关系
没药预表爱心。《圣经百科全书》记载：没药是一种会渗透出芬芳的树脂的灌木，其树脂可用以制成香水，也被制成药物用于止血和膏抹尸体。约翰福音19：39节记载：耶稣被钉十字架之后，尼哥底母带着没药沉香去膏抹耶稣的尸体。治病救人是爱心的表现，所以没药预表爱心。没药的提炼是从一棵树上剥开树皮，让树脂流出来，然后提炼油脂。这也预表耶稣为我们舍命。感谢主，他不但为我们降生，还为我们钉十字架，用他生命的血来拯救千千万万个罪人。没有耶稣的死，就没有我们今天的生命。感谢神，他要借着我们的爱来彰显上帝的爱。弟兄姐妹们都来献出爱心，上帝的荣耀就会得到见证。
但真正地献出爱心的又有多少了？怎么让爱心能够生发出来？章以诺的灵性文学无疑成为这个时代的灵性复兴的呐喊！这也可能是看到章以诺灵性文学中到处充满着公义、圣洁、光明、奉献的原因所在，即章以诺灵性文学的四个最重要的特点：针砭时弊、恨恶罪恶、鞭笞丑陋、分别为圣。
章以诺对于他成长中的亲友老师常有念恩，对于前辈灵性文学作者范学德老师认识以来几乎每月都会打来越洋电话鼓励他写作；旅美牧师作家莫非老师常常关注；台湾大学教授临风老师忘年交往；与施玮、基甸、谈妮、白石、吴迦勒、阿信、刘涌流、罗菲（撒把盐）、汪洋、罗博学、小七、小布、康晓蓉、大漠、华美、唐彬、白鸽子、杨基、陈以琳、张兵胜等朋友的时常勉励分不开。章以诺在2013年6月香港之行中认识了洪予健牧师、姜兰波、特别是黄杰瑞老师摄影技术上的指导，更是令章以诺开阔了眼界，写作上更加务实呐喊。2013年8月至今他受"中国基督徒信仰与法律训练营"创办人郭平禧牧师邀请，短短数月间走访云南、陕西、重庆、辽宁、吉林、江西等地多种信仰背景的基层教会，采访了众多信徒同工，不仅为教会维权发出了一线的呼吁，更是为他往后一段时间的灵性文学写作积累了素材。我们完全有理由相信，奋笔疾书的章以诺将会更加贴着地面，连接地气，用笔耕默祷的方式向上帝献上馨香之气的灵性文学作品，同时以馈读者。
由于篇幅所限，以上特点不一一评述，只要读者真正地阅读章以诺的灵性文学时，你会清晰地看到这四个特点的。所以，有的时候，看章以诺文学作品时，你会有一种进入先知书的感觉，仿佛在与先知对话。当然章以诺的灵性文学尚在成长期，还有很多的不足，如进入主题有些慢，结构有点散，针砭时弊的度之掌控还差一点火候，不过相信，章以诺能够随着灵命的不断丰盛，灵性文学也会渐渐步入成熟，成为神对教会的祝福，成为弟兄姊妹们刚强壮胆、信心长大、奔赴灵程的祝福！
藉着东方几位博士朝见主耶稣的经文，浅浅对章以诺的灵性文学进行了分享。当看到博士在向主耶稣献上礼物的时候，章以诺进行的灵性文学创作，何尝不是向主耶稣献上自己的礼物呢？为此，章以诺在《真理与故事的讨论》中从一个侧面道出他乐意从事灵性文学创作（文字事工）的原因：
"故事有承载真理的能力，因为它能将抽象转化为实质的故事表达出来，使读者更易明白和接受，故事是连接读者与真理间最简易的桥梁。这就是我一直乐意并执着的写故事与见证的理由。敏感的事情，我都不敢发表意见，就是担心被咬，所以，我接下来一有时间就继续写故事、写见证吧，用我的方式为上主作见证，为中国呐喊……"
因喜爱而乐意，因执着而无悔，因见证而呐喊！
虽然博士们献的礼物章以诺可能没有，但是，他愿把这颗心奉献给主，一生跟从主，为主作美好的见证，才是神所喜悦的最美礼物，也是最贵重的礼物！
以马内利！