分段分节生命查经：
本书文笔优美，风格独特，不像其他先知书，传达神向百姓的说话，本书而是作者对神有许多申诉与呼吁。
通过本书问答帮助许多人解决成圣路上的疑难问题，使人明白真理。
全书有三章：
本书概论：
一、本书作者
作者是先知"哈巴谷"
他是南国犹大王约雅敬当王时的先知，公元前609——597年，哈巴谷：名字意为"怀抱、爱的怀抱、怀抱神"因他深爱神，与神有亲密的相交关系。
本书中提到"伶长"3:19节说明他可能是利未人，而且是耶路撒冷的乐师，本书以问答的方式，表达了时代的真理。
二、本书日期：约公元前606年
三、本书地点:写于耶路撒冷
四、本书目的:
本书为解决疑难问题，要人知道，神公义的法则与神的奇妙作为，又预言巴比伦将受到神的审判，同时警戒安慰受苦之百姓。
五、本书背景：
本书与其他先知书不同，没有提及任何同时代的王，来表明他预言的时间，但是哈巴谷因神使用巴比伦,做审判犹大的工具而苦恼，巴比伦是当时世界强国，而且入侵犹大，哈巴谷预言时间，约在公元前606年——605年，是犹大王约雅敬当政时期。
六、本书钥节：
经文2:4节迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生。
3:2节耶和华阿，我听见你的名声（名声或作言语），就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。
钥词——"复兴"
七、本书章题;
第一章：【祷告中的疑问】
第二章：【祷告中的进深】
第三章：【祷告中的赞美】
八、本书要训：
（一）遇到疑难问题要寻求神的解释
本书就是解决问题的一卷书，作者哈巴谷就是带着问题，寻求神的解释。
（二）在苦难中应当怀抱神的旨意
先知名字意为"怀抱"他开始怀抱疑难问题，经过神的解释，他就怀抱神的旨意，以神为中心顺服神，提醒我们在苦难中怀抱神的旨意，免得徒然受苦，当你完全顺服神时，就会经历神的同在，看见神的美意。
九、本书主题【先知的祷告】
本书正文：
第一章：祷告中的疑问
一、疑问的哀求1:1-4节
【经文】哈1:1先知哈巴谷所得的默示。
「默示」：原文有「重担」的意思。一些直译的圣经，译成「先知哈巴谷所得的担子」。上帝给人的启示，是一个「担子」，
1、悲哀的呼求1:1-4节
（1）对神家有负担
哈巴谷对神家有忠心，他看见罪恶，就有负担向神呼求，
（2）为罪恳切呼求
呼求：这是一种呼叫的声音，尤其是求救的意思。这里用在对上帝求救的呼声。
（3）为强暴而呼吁
强暴：这一定是哈巴谷非常喜欢用的一个名词，再或者当时人的种种行为，非用这样强烈的词藻不足以说明人的罪恶。他在哈一2、3、9，二8、17（二次）中，一再用强暴。这一名词特别指「人的粗野、大声嚷叫、无从管束，甚至伤害到别人的肉体的行为。
（4）为罪焦急悲哀
先知心里为罪恶而焦急，如同火烧，为当时代人犯罪，而悲哀祈祷，
【经文】哈1:2他说，耶和华阿，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。
应允：
这一动词的原意是「听」，用在上帝身上，当然可以解释作「垂听」，但是这一动词有一连串的相关解释，好像：「了解」、法官的「听」证、「注意地听」、或者这里是「听和答应」；因此，译成应允。
哀求：有需要时候的呼求。
拯救：这里特别指上帝在他的子民遭遇外在的欺压或苦难时候的拯救。
【经文】哈1:3你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？
毁灭和强暴在我面前。又起了争端和相斗的事。
罪孽：
原意是「困难」、「忧愁」、「邪恶」、这里所指的是内在邪恶的思想，或者麻烦的念头。这也许是和合本译孽的理由，孽的解释是「灾」，是灾的起端，是「恶因」。这一字在哈三7再度出现，和合本译为灾难，这正是巧合；因为这一个字原意是「困难」，而中文的孽也有灾的意思。
你……看：
另一个看，另一个你使我看。这是希伯来文特有的结构：上帝是「因」，他使我看见，让我看等。中文都是这么译又显得「洋」气十足了。前后两个看是不同的字：前者较普通，后者要「注意地」看，或者看了以后还要想一想；但也许仅不过是哈巴谷的修辞变化而已。
奸恶：
主要的意思也是「困难」和「忧愁」，但这里是指别人在人身上所做的「伤害」和「灾祸」，使人得到灾难。
毁灭：
希伯来文的名词都由动词发展而来，毁灭的动词是「以武力破坏」、「蹂躏」、「掠夺」等意义。名词当然就是这些行动的名词。这里所指尤其是由社会罪恶，不公义、不公平所引起的毁灭。
面前：
哈巴谷要用这字的时候，至少有另一个是非常普通常用的字，但是他没有用；舍常用字而取罕用词，不定有他的用意。这个面前比较强调有力。
争端：大部分指口舌之争。
2、疑问的恳求1:1-4节
1:2-4哈巴谷看见周围的罪行，十分难过，便向神倾吐心中的感受。在今天，不公平的事依然经常发生，但切记不要妄生怀疑，甚至抗拒神。相反，我们应该细察神对哈巴谷所说的话，认识祂的长远计划和目标。纵使我们未必完全明白祂的用意，但也应知道祂所作的都是对的。
（1）为何不应允？
「为何不理」：先知不明白为何圣洁的神竟容许选民处於罪中而无动於中（参民23:21）。
（2）要等到何时？
我呼求你……要到几时呢？？？哈巴谷一直在祈求神阻止选民们行邪恶，但神似乎不为所动，对暴虐、不公正和破坏公义之事只是一味容忍。哈巴谷的疑问触及了一个古老的问题："神为什么迟迟不刑罚罪恶"，并且"我们的祷告为什么通常不能很快得到垂听"。请注意，这些疑问发自一颗信靠公义之神的心。
（3）为何不拯救？
我因强暴哀求你:意味着哈巴谷为了阻止犹大百姓的邪恶行为和放荡的生活而努力,并不断向神祈求。你还不拯救:意味着神没有应允先知所求的惩罚败坏的百姓,引导他们走义路的祷告。
（4）为何叫我看见罪？
你为何使我看见:提及了哈巴谷先知愤怒的理由。即哈巴谷误会神不仅不关心蔓延强暴、奸恶和悖逆的犹大的罪恶,而且自己那么呼求惩罚犹大,但神只是在旁观。其实在约雅敬王统治时期(B.C.608-597),犹大百姓无视神的律法,沉溺于偶像崇拜,因此哈巴谷如此愤慨也是理所当然的(耶22:3,13-17)。神之所以保留惩罚,是为了给他们一点机会悔改。哈巴谷不明白神这般心意,所以愤慨。
（5）为何你见罪不理呢？
"不理"：先知看来好象神任由罪孽、奸恶横行，不予干涉。
【经文】哈1:4因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人。所以公理显然颠倒。
律法：
这是一个非常重要的旧约名词，它的动词是「教导」。广义的律法指所有上帝的教导，也就是律法书、先知，和智能书等作品，整本今日的旧约，也还包括口头教训的传统。狭义当然只有前六本有摩西律法的书籍。这里所包含的应该是前六经（五经加約书亞记）和一般公认的上帝的律法。当时律法的执行都在大城的城门口公开审判宣决，由长老和先知根据律法处理。有时连国王都坐在那里听诉宣判，所罗门以后，审判制度比较专业化，国王审判另有专设的宝座（参阅王上十18～20），但一般审判仍在城门口执行。
公理：
这一个与上面律法遥遥相对的名词，也是旧约中的一个重要大字。它从「审判」的动词演变而来，所以最主要的意义是「审判」的名词，公理、公正等都是审判所应有特性，可以指上帝的，或人的。这里以人的公理成份较多。
恶人：形容词，指「恶」人，或「罪犯」。
义人：
这些人当然与恶人刚好相反。他们的行为和性格都是公正的，他们尤其是上帝所喜爱的人。这一形容词在哈二4要再度出现。这是最重要的一个字，在下文再详细讨论。
3、罪恶滔天1:1-4节
（1）强暴【残酷不公义之意】
此词於旧约中频频出现，特别指不正义的侵略罪行。
（2）奸恶【对他人的危害】
奸恶主要的意思也是"困难"和"忧愁"，但这里是指别人在人身上所做的"伤害"和"灾祸"，使人得到灾难。
（3）毁灭【暴力大破坏】
毁灭希伯来文的名词都由动词发展而来，毁灭的动词是"以武力破坏"、"蹂躏"、"掠夺"等意义。名词当然就是这些行动的名词。这里所指尤其是由社会罪恶，不公义、不公平所引起的毁灭。
（4）争端【争辩争论】
「争端和相斗」：大概是指犹太贵族压逼平民所引起的斗争。大部分指口舌之争。
（5）相斗【争吵】
相斗本名词与争端相仿，在修辞上，哈巴谷要用两个相类名词来加强语气，相斗的字根从"审判"或"判断"而来，我们很容易看到诉讼或判断的错误和偏见会引起口舌的相斗。
（6）放松【失去知觉麻木】
原文有「无效」之意。
放松：这动词原意为「麻木」，后来演变为「无助」。这节的意思为「无效」：「律法成为无效」。
（7）不明【正义不明确】
显明：这一个动词是由两个原文字所凑成，「永远」和「前进」；也许中文可以译为「永远伸张」。
（8）围困【邪恶围困义人】
围困：有「包围」敌人的意思。
（9）颠倒【弯曲扭曲】
显然颠倒:显然是和合本译者的了解。颠倒是弯扭到已经变形了；这是被动的形态；因此，这里是公理已经被变扭到不象样了，颠倒是非常合适的翻译。
二、听神的解释1:5-11节
经文1:5耶和华说，你们要向列国中观看，大大惊奇。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。
解释:
1:5神把即将要行的事告诉耶路撒冷的居民，并说他们必定会非常诧异。这些人会看见连串叫人难以置信的事，包括：（1）他们的国家（犹大国）会忽然由一个繁荣的独立王国沦为附庸国。（2）几百年来一直强盛的埃及，差不多在一夜间覆灭。（3）亚述的首都尼尼微将被掳掠一空，甚至无人记得它的所在。（4）迦勒底人（巴比伦人）会日渐强盛。神的话虽然令人震惊，但百姓在有生之年会看见这些话一一成为现实。
1、神要人观看而惊奇1:5节
大大惊奇——是大吃一惊、感到震惊、奇迹出人意料
观看-是注意观察查看、专注这事就是专注神
（1）神行事
虽然神行事，但是人总是不信，不信神的作为，
虽——是若神行事人还是不信，
（2）人告诉
告诉——是讲述详述
就是有人告诉讲述给你们，你们还是不信
（3）总不信
不信——是不确定
对神的话信不下去，不能凭信确定、确认。
经文1:6我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。
解释：
1:6迦勒底人（巴比伦人）居于波斯湾的西北部，在公元前630年前后迅速崛起，成为强国。其后，他们向亚述国显示实力，并于公元前605年把它攻陷，成为世上最强大的国家。然而他们跟亚述人一样败坏，同样喜欢掳掠别国人民（1:9），又以军事谋略自夸（1:10），倚赖自己的军力（1:11）。
2、神必兴起敌人1:6节
兴起——是被举起、变的有力
（1）兴起残忍暴躁之民
（2）要他们通行遍地
（3）使他们多占土地【占据不属于自己的土地】
经文1:7他威武可畏。判断和势力，都任意发出。
1:8他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。
1:9都为行强暴而来。定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。
解释：
1：7"判断和势力，都任意发出"：指心目中没有神，把法律抓在自己手里，只求本身得荣耀，不理他人死活。
8～9.她的马兵被比拟成豹和"晚上的豺狼"（AV、RSV；参∶番三3）57，以描述他们的飞快58和凶猛。他们从远方（见6节；参∶赛三十九3）疾驰而来（现中、JB、NIV；和合本作"踊跃争先"）59，比作鹰（RSV；NIV作"秃鹰"；参∶伯九26；耶四13；哀四19）的突袭飞扑，以描述其贪婪与故意强暴。
1：9"定住脸面向前"一语原文意思不明，有的译文作"他们的大队象沙漠的风凌锐推进"。
3、论敌人的势力1:7-9节
（1）威武可畏【特别吓人可怕】
（2）任意而行【随着自己的意思、不受约束、专横行事】
（3）比豹更快【快速、快捷指敌人攻势猛烈】
（4）比狼更猛【锐利、磨利、攻击凶猛】
（5）马兵踊跃【飞快的前进、蹦跳】
（6）飞跑如鹰【祸患来临快无法防备】耶4:13节
（7）专行强暴【是没有次序的作恶】
（8）定住脸面【是心想恶事，眼中无情、脸上仇恨】
（9）掳掠人群【抢夺掳掠作恶多多，掳掠人数多多成群】
1:10他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。
1:11他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。
解释：
1:10古代军队攻取城池时，会在城墙边堆沙石筑垒进攻。
哈1:11>巴比伦人依仗自己的军力，我依仗的又是什么？是自己的能力吗？
1:11巴比伦一直以自己的军力强大，军备精良而心高气傲。他们不讲人道，只顾掠夺其他民族，从被征服的国家抢掳财宝和奴隶。敬拜偶像的人往往就是这样，总是求他们手所造的神灵帮助自己谋取想要的东西。但基督徒所求的，是创造我们的主赐我们心力，去好好地事奉祂。偶像敬拜的目的，是为自己的荣誉；基督教的目的，却是要荣耀神。
10～11.傲慢自大的国家之权能，从他们讥诮君王和"王子"（JB）的能力显示出来，其他国家的首领是他们嘲笑的对象。受侮辱的不只是别国的领袖，也包括他们的保障；敌人堆筑土垒攻击他们"坚城"（中译∶保障）的城墙，将它们毁坏（参∶撒下二十15；结四2）61。攻取之后，马兵（8～9节）就能继续行进，像风（和合、现中、RSV、NEB、NIV、BHS边注）62一样猛然扫过。
最后一句有些文法上的困难，但它可连接前面巴比伦人的自大骄傲（7节），他们以自己的势力为神，所以显为有罪63；这种罪过普遍存在主要的军事势力中。这些势力将他们在世界舞台的地位归功于自己的作为。（参∶赛四十七8、10；番二15）
4、论敌人的攻击1:10-11节
【敌人自高自大】
（1）讥诮君王
讥诮——是冷言冷语的讥讽、藐视、嘲笑、轻视
（2）笑话首领是嘲笑首领
三．再次的呼求1：12-17节
经文1:12耶和华我的神，我的圣者阿，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华阿，你派定他为要刑罚人。磐石阿，你设立他为要惩治人。
1:13你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？
解释：
1：12.节这段是以一个修辞疑问句开始（见"增注∶修辞疑问句"，29页），这问句所期盼的是一个肯定的答案。以色列人确信耶和华是从亘古而有的（参∶申三十三27；诗五十五19）。神不仅是从亘古而有的，此处且用祂立约的名字耶和华（参∶出六2～8）表明祂介入以色列人的历史。当这伟大的一位被称为我的神（参∶诗三7，七1），祂便与人有亲密的关系；祂是一位拥有实在能力的真神，不是巴比伦人所"拜"的，将自己的力量神化后想像出来的神（11节）。这位神被称为我的圣者，以显出祂的属性。祂的圣洁成为人能就近祂求帮助的基础（见诗二十二3）。因着祂和祂的属性，先知和他所代表的以色列人必不致死64，不然这约就会破坏。
耶和华被称为磐石（参∶申三十二18；诗十九14），描述祂坚定不移，永不改变。祂建立（RSV）巴比伦人是有目的的，那就是要刑罚人、惩治人（RSV）。这样，先知宣告说∶神以创造的能力兴起、使用那些不承认祂是神的国家。头一个目的是刻意选来回应哈巴谷在一章4节的哀歌，这哀歌是为着公理显然不彰而发出的。事实上，公理和救赎性的管教（参∶伯五17；箴三12）是神自己选定的，不管神选用哪个工具来达到这些目的。
1:13对犹大国的惩罚将藉巴比伦人之手完成。对于神竟然用巴比伦人的手来惩罚犹大国，哈巴谷感到十分惊讶，因为这个民族远较犹大人败坏。另一方面，巴比伦人也并不知道神用他们来惩罚犹大国，好让百姓回转。他们将被胜利冲昏头脑，结果也走上灭亡之路。恶人自取灭亡，绝不能逃出神的手掌。神可能用很特别的工具来纠正我们、惩罚我们。如果我们确需纠正或惩罚，又怎能埋怨神所用的工具呢？
1.为何使用恶人吞灭公义的人1:12-13节
（1）祷告更加恳切不明
（2）认为百姓不会死在恶人手下
（3）.对神派定设立有疑问
（4）.对神眼目清洁产生疑问
以色列人认为神——不看邪僻、奸恶
邪僻之意——是坏的、恶的、令人讨厌、令人痛苦、心怀恶意
（5）.对神静默不语想不通
静默不语——是安静不说话、不发声音
呼求耶和华——这名字是立约神之名出6；2-8节
呼求磐石——描述神坚定不移永不改变申32；18诗篇19；14
2.为何敌人对犹大逞凶1；14-17节
经文1:14你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？
解释：
1:14使人如……爬物:指犹大束手就擒地屈服在迦勒底人的淫威之下。
（1）.为何容许恶事临到义人1：14节
创1；26、28节
神给人权柄是管理鱼和爬物、对恶人逞凶辖制想不通
箴6；7节30；27节
蚂蚁蝗虫——都无君王管理没有同类管辖的礼无同类管辖者
经文1:15他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们。因此，他欢喜快乐。
解释：
1:15指迦勒底人将会完全控制犹大百姓。神之所以如此彻底地审判犹大,是因祂"眼目清洁不看邪僻,不看奸恶"(13节)。
（2）.为何容敌人把犹太人当鱼对待1：15节
①、用强暴的钩和网摩4；2节
传7；26节诗141：10节赛51；20节
拉网聚集结32；3节这些都象征审判和征服
②、拉网聚集
经文1:16就向网献祭，向网烧香。因他由此得肥美的分，和富裕的食物。
解释：
1:16指迦勒底人醉心于雄厚的财力与无比强大的军事力量,拜这些为偶像。过于自信且自我陶醉,实事上是骄傲,不仅影响自身的发展,对敬畏神的信仰之成长,也是巨大的绊脚石。
（3）敌人因网沾沾自喜:1：16节
敌人向网献祭烧香；来描写他们对虚假偶像的敬拜
王上11；8节
哈巴谷选用这词汇定巴比伦行为的罪，敌人把肥美丰富的食物归于这网，而不是神
经文1:17他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？
解释：
1:17倒空网罗:意指迦勒底人并不满足于征服犹大,为了准备侵略其他民族而无暇顾及其它。
（4）为何容许敌人倒空网:1：17节
倒空网——指敌人不断的因压迫而繁荣时常杀戮毫不顾惜
思考问题；当哈巴谷看见犹大国罪恶时，向神提出疑问，
你今天是否敏锐的看到教会国家的罪恶，你会有什么反应？
第二章：【祷告中的进深】
一、守望的祷告2:1节
经文2:1我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。（向他诉冤或作回答所疑问的）。
解释：
站在望楼上静默等候神，诗62:5节诗40篇
先知登上守望楼，等候神的信息，我的守望楼在哪里呢？？？
赛21;8节耶6:17节结3:17节
都提到守望楼，代表哈巴谷的态度，静心等候神，留意神的回答，告诉我们遇到事情要安静等候神，
守望楼建立在，城墙上或了望台上，以便远远的就看见敌人或信差临近城门，哈巴谷站在最佳的位置守望楼上，接受神的信息。
1、等候神说话2:1节上
2、等候向神诉冤2:1节下
诉冤——是回答所疑问的
2:1不少先知都用守望楼来代表等候盼望（参赛21:8，11；耶6:17；结3:17）。这里提到的守望楼，也代表哈巴谷的态度是静心等候神，留意神的答覆。这些用石建成的守望楼是建在城墙或了望台上，以便看守的人远远就可看见敌人或信差临近城门。不少葡萄园也建有守望台，以便守护园中成熟的果子。哈巴谷在台上等候，就是要站在最佳位置，好接受神的信息。
二、默示的信息2:2-20节
当先知等候神时，神就将重大的启示，向他揭晓，要他记录下来，表示这默示长存，
赛30:8节耶30:2节是到时都必须应验的，彼3:9节
默示信息有两方面：
1、惟义人因信得生2:2-4节
经文2:2他对我说，将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作随跑随读）。
解释：
（1）默示写在版上2:2节
（心版上、石版、清楚明显的写在版上）
（2）使读的人容易读
（是随跑随读、速速的读之意）
神让哈巴谷将所记录的默示，传达给人（30:8节）审判不是立刻就来，还有一点点时间，是神要给人悔改的时间，
默示——指神的启示
明明的——指使之明显，清楚
版——指石版
读的人——指大声朗读、呼唤、宣告
2:2将这默示明明地写在版上:指要将默示的内容,刻在可存到永远的石版上,不仅要晓谕当代的人,也要使子孙后代都能够完全获悉这些话语(申27:8)。这样的版,展示在众人均能看到的公共场所,而用来保存的版则埋在地下,使它更为安全。随跑随读:意指要刻得既大又明显,以致可以随跑随读。这种外在的记录固然也很重要,但最能够亲近神话语的最佳方法,就是各人将神的话语刻在自己的心版上(申6:6)。
经文2:3因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候。因为必然临到，不再迟延。
（3）神留有悔改的机会2:3节
日期——指神指定的时间
并不虚谎——指不是骗人、不是说谎话
①快要应验（是审判马上要来）
②并不虚谎（是必定要刑罚）
③迟延等候（给人留有悔改机会）
2:3世界好像尽是恶人当道，难怪基督徒也会像哈巴谷那样，感到又愤怒又失望。哈巴谷向神提出激烈的申诉，神的答覆正如回答我们一样：忍耐一下，让我在最恰当的时候，来施行我的计划吧。忍耐虽然不是容易的事，但千万不要忘记，神比我们更加厌恶罪恶。犯罪的人必定会受到审判。祂对哈巴谷说："不要失望！"纵使我们未必晓得事情为什么要这样发生，但仍不怀疑神，这才称得上是全心的信靠祂。
经文2:4迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生。
（4）恶人与义人相比2:4节
①恶人自高自大心不正直
②义人因信得生
因信得生：指拥有生命继续活着、存有生命、使其存活、从死亡中苏醒。
2:4恶贯满盈的巴比伦人自以为是，势必覆灭。"惟义人因信得生"这节经文也可译作"义人必因信而活"。它曾激励过不少信徒。保罗曾引述过这段经文（参罗1:17；加3:11）；希伯来书的作者，也在著名的信心之篇前面，引述过同一段话（参来10:38）。对于在困苦中生活，不知前路如何的信徒来说，这句话的帮助更大。基督徒应相信神会按祂的计划，引导一切的事。
2、巴比伦因罪遭祸2:5-20节
敌人遭遇五个祸：
第一祸:因掳掠抢夺遭祸2:5-8节
经文2:5迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。
(1).狂傲欲望不知足2：5节
心欲-指欲望是贪求要得到某种东西希望得到达到目的
阴间-指心欲扩充好像阴间，又像死亡不能满足，死亡人再多都不满足。
2:5赤裸裸地暴露了迦勒底人道德灵性的堕落。阴间:希伯来语通常指死人的"坟墓"或恶人受刑罚的"地狱",是众所周知的不知满足之地(赛5:14)<伯绪论,希伯来人的阴间概念>。
经文2:6这些国的民，岂不都要提起诗歌，并俗语讥刺他，说，祸哉，迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？
（2）.义人讥刺敌人遭祸2：6节
讥刺-是挖苦、嘲笑
文艺创作手法之一用"讥刺"的笔法
2:6这些国的民……讥刺他说:意指受到迦勒底入侵的国家,将会嘲笑和咒诅迦勒底。这些属国之所以使用俗语和讽刺诗,是因为他们心中有仇恨。虽然不能直接反抗迦勒底,却欲藉着含有多重意义的文学手法,间接地进行反抗。本文告诉我们一个真理,就是对他人的伤害必会形成恶性循环,伤害他人者必会遭到报应。
经文2:7咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？
2:8因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民，都必抢夺你。
（3）.抢夺的成了被抢夺的2:7-8节
抢夺别国的成了被别国抢夺的，指被巴比伦攻击的国，要忽然兴起来，攻击巴比伦，将他们当做掳物，开始巴比伦，抢夺列国，最后列国剩下的余民，弱小的力量成为强大的力量抢夺巴比伦。
2:7-8意指迦勒底人施予别国的所有残暴,将会倾覆在他们身上。"咬伤你的"和"扰害你的":是指波斯王古列,神委任他审判巴比伦<拉1:1>。迦勒底曾得到了代神行审判的殊荣(1:6),如今却因错用这机会反而沦为了审判的对象。
第二祸：因不义剪除遭祸2:9-11节
经文2:9为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了。
（1）.积蓄不义之财有祸了2:9节
他们巴比伦人得的是不义之财，却想放在安稳之处，再高出搭窝，指安居安全之处，在山上建筑许多堡垒，山寨易守难攻。
2:9在高处搭窝、指望免灾的:指迦勒底为了防备敌国的攻击,而加强国防力量的举措。这种防御措施是出于躲避神之震怒的自信与骄傲(民24:21;赛14:13;伯1:4)。为本家积蓄不义之财:指尼布迦尼撒王和君主们为了修建华美的王宫、庙宇而从属国残酷地掠夺财物。
经文2:10你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
2:11墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。
（2）.有祸是自害己命2：10-11节
巴比伦因罪，王室蒙羞，自己害自己的性命，就连没有生命的石头、栋梁也要呼叫，攻击有罪的国巴比伦。
10～11.这阴谋不仅要达到其不受伤害的高傲意图（9节），更想要"灭绝"别国之民，图谋剪除他们的生命，使他们无法生存，为要剥削他们的土地和持有物，结果却使自己的"王室"（家，参9节）蒙羞，因这罪正是为这王室而犯的。
用比喻表现了迦勒底人的罪孽之大,其罪足以使无法言说的物质都愤恨不平。
第三祸：因罪恶建城遭祸2:12-14节
巴比伦社会核心竟然建立在杀人流血上，敌人自我扩张势力没有价值，也都要归于虚空，如烟云消散，因耶和华要作战攻击敌人
《耶》51:58节
万军之耶和华——意为他是替我们（百姓）争战的耶和华
《撒上》17:45节《代下》20：15-17节
经文2:12以人血建城，以罪孽立邑的有祸了。
2:13众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的，归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？
（1）.人血建城归于虚空2：12-13节
这里的血来形容大量的血表示由强暴杀人流血
这里的罪孽指不公平的强暴行为
用人血建城指用不公平的方式，把那些俘虏当做奴工，让他们完成建设防御之城的一却设备。
2：12.整个社会的核心基础竟然建立在流人的血（NEB、NIV；参8节；鸿三1，特别指尼尼微；弥三10，指耶路撒冷）和罪孽（参∶赛五十九3；弥三10）之上。这里用的是动词衍生的形容词，显出这些不是单一的动作，乃是标明那些采此行动之人的特征。
2：13.这里所描述的刑罚，可能是借用当代耶利米的预言（耶五十一58），也有可能这节经文是耶利米预言的回响。在耶利米书的那节经文中，也提及巴比伦迫在眉睫的毁灭。所有建造和自我扩张的努力，都没有永存的价值，也都要像这里字面所说的一样烟消云散。这些审判是确定的，因为是来自"万军之耶和华"──祂是战士，是为自己百姓争战的神（三8～15；参∶撒上十七45；代下二十15～17；赛四十七4）。
经文2:14认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。
（2）.认识上帝荣耀充满2：14节
这里的充满正像耶和华的荣光充满了帐幕似的充满《出》40:34节
在当时地上充满的是人血、罪孽、劳碌、焚烧、虚空，却要被耶和华荣耀的知识所充满。
2:14认识耶和华荣耀的知识要充满遍地:指当神施行审判之日,世上的列国均会看到耶和华的能力与威严。哈巴谷指出,将要成就的弥赛亚王国的盼望<可8:27-9:1,弥赛亚思想的展开>。耶稣的降临,成就了旧约对弥赛亚的盼望。他是道成肉身的真理,他引领信他的所有百姓走进救恩,且赋予能力,使其可以参加天国的荣耀之宴。
第四祸：因腐败残害遭祸2：15-17节
经文2:15给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的，有祸了。
(1).给人酒喝2：15节
这里给人酒喝指给人灌酒，又加上毒物指加上忿怒《申》32:24节《诗》58:4节
不断地倒酒使他喝醉好看他下体：指喝酒后的羞耻，别人要看下体，醉酒后不知廉耻。
2:15给人喝酒:意指迦勒底人将贪婪与悖逆传染给了邻国。使他喝醉,好看见他下体:比喻邻国也将会在迦勒底的煽动之下犯罪,及至最后也喝神的震怒之杯(启14:8;17:2;18:3)。由此可知,不肯承认神的骄傲与罪行,不仅会玷污自己,而且也会污染整个社会和国家,最终会导致神的审判。
经文2:16你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧，显出是未受割礼的。耶和华右手的杯，必传到你那里，你的荣耀，就变为大大地羞辱。
(2).大大羞辱2:16节
耶和华照迦勒底人的暴行，报应他们，未受割礼——代表最大的耻辱，这里指迦勒底人同样要受醉酒露体的羞耻，他们要醉的眩晕摇晃。
耶和华右手的杯——指耶和华的愤怒和审判。
2:16你满受羞辱,不得荣耀:意指过于相信力量的迦勒底人,将受到神的震怒而灭亡,因而遭到邻国的嘲笑与羞辱。显出是未受割礼的:指连那些最令人羞愧的罪孽也都会暴露无疑。耶和华右手的杯:意指审判与报应的杯(诗60:3;赛51:17,22)。
经文2:17你向利巴嫩行强暴，与残害惊吓野兽的事，必遮盖你。因你杀人流血，向国内的城，并城中一切居民，施行强暴。
（3）.强暴残害2:17节
巴比伦行强暴，不只是攻击犹太，也包括别国和利巴嫩，利巴嫩也受到巴比伦的残酷、暴力，利巴嫩素来植物繁茂名声远扬，巴比伦甚至剥光了被树木覆盖的土地，说到巴比伦野蛮杀人残酷，惊吓野兽，摧残大地，毫无人性残暴行为而被定罪。
2:17你向黎巴嫩行强暴,与残害惊吓野兽的事:迦勒底人为制造武器和大兴土木,而荒废了黎巴嫩的森林,使其中的野兽都失去栖身之所。必遮盖你:指神按照行为施报的法则(伯34:11;箴24:12;赛3:11;耶17:10;哀3:64;结16:43;太7:2;罗2:6;加6:7;启16:6)。
第五祸：因雕刻偶像遭祸2：:18-20节
经文2:18雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像，有什么益处呢？
2:19对木偶说，醒起，对哑巴石像说，起来，那人有祸了。这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。
（1）.无用的偶像2:18-19节
第五祸是最后一祸指控巴比伦拜偶像的风气，这里语气讽刺，金银偶像毫无气息，这偶像是没有用处的东西，巴比伦人期望偶像引导，实际上却是哑巴，因他毫无生命气息，偶像是虚假的师傅指偶像本身包含虚假的本质。
2:18现代人拜偶像似乎不如以前普通，但其实拜偶像并非只是跪拜神祇，而是指信靠人造出来的东西，也就是信靠自己所创造及所维持的一切。倘若我们口中说敬拜神，却一心仰赖自己的银行存款、家庭、工作和事业，这便与拜偶像无异。你信神过于你手所造的一切吗？
2:18-19指出了偶像的虚假与拜偶像的虚妄性,哈巴谷的偶像观与以赛亚(赛40:19,20;41:6;44:9-20;46:6-8)、耶利米(耶10:3-5)、诗篇的作者的观点(诗115:4-8;135:15-18)大同小异<申4:23,从原文的角度察看偶像的概念;王上14:23,偶像论>。
经文2:20惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默。
（2）.全地肃静静默2:20节
偶像无能，永生神正在他殿中，他是一切反对他的都静默无声，智慧人因认识他，都心存敬畏等候神的作为，满有能力又真又活的神，在他圣殿居所，我们当存尊崇态度，默然仰望神。
偶像没有生命，也没有位格和能力，只不过是木头或石头造出来的东西，其殿宇也是空空如也，根本没有真神在内居住。圣殿却不同，它是神的居所。这位又真又活的神满有能力，祂是完全的神。拜偶像的人会命令偶像拯救自己，但我们敬拜生命之主的，则是以尊崇的态度默然仰望祂，我们承认祂的掌管，并知道祂的行事法则。偶像并不能答覆我们的问题，但永生的神却能透过圣经向我们说话。让我们怀着敬畏的心来到祂的面前，静心等候祂要向我们说的话。
第三章：【祷告中的赞美】
本章论先知的凯歌，先知用信心的眼，看到神在圣殿中，2:20节故他能高唱凯歌，尽情地唱，不受拘束的歌唱，内心激动，感人至深，动人心弦的诗歌。
本章分述三段：
一、祷告的凯歌3：1-2节
经文3:1先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。
3:2节上耶和华阿，我听见你的名声（名声或作言语），就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为，
1、求神复兴他的作为3:1-2节{上}
调用流离歌——是旋律快的歌，激昂奔放
（1）.听见神的言语惧怕
听见神言语惧怕，唤起对神敬意，对神敬畏，对神敬重，对神尊崇。
（2）求神彰显他作为
"复兴"——是指使他活过来，拥有生命、继续活着，复苏兴盛，回转复原，从死亡中，生命更新。《诗》39:9节诗47:2节
《但》2;20-21节
在这些年间复兴你的作为：哈巴谷知道神的子民犯罪并将面临审判。在这种情况下，他呼求神应允两件事：
1.求神与选民们同在，重新彰显他的大能。他深知，只有神用恩典和圣灵来浇灌他的百姓，他们才能存活，并且得着真正的属灵生命。
2.求神在选民们经历患难之时，不要忘记怜悯他们。没有神的怜悯，选民们便无法站立。今天，教会的根基也开始动摇，问题处处可见；因此我们也应该恳求神再次向我们彰显他自己，他的怜悯和大能，使他的子民得到生命和更新。
3:2节下在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。
2、求神发怒时以怜悯为念3:2节{下}
哈巴谷知道神会管教犹大人，并知道被管教极不好受，他只求有神的帮助赐下怜悯，他没有求神停止管教，而是凭信心接受事实。
在这些年间显明出来在这些年间见上一子句。「被显明」的是你的作为。
在发怒的时候发怒不是动词，而是名词。发怒可解释作「忿怒」、「激动」、「困难」、「不安」等。
以怜悯为念怜悯极大部分是用作从上帝那里发出来的爱，至少也是从高高在上的对下面的爱。以怜悯为念是请上帝「记得他的怜悯」，并不是上帝已经忘记了怜悯，而是上帝就是怜悯人的，甚至在他发怒惩罚以色列人的时候，也还有爱和怜悯。
哈巴谷虽然知道作恶的人一定有祸患，然而他的国家同样要遭殃是不能避免的了。他无法求上帝不处罚他的国家和同胞，他只有求上帝的怜悯了。他所处的时代是一个十分艰难的时代，也只有在大时代中更能看到自己的地位，及人和上帝的关系。在历史中上帝曾一再显现，无论是帮助以色列打败敌国，无论是以色列犯罪而遭到惩罚，都使哈巴谷敬畏，上帝是大而可畏的！他看到上帝的作为不得不惊奇；这一切实在太奇妙了。在这样的一位上帝面前人的态度是反叛他呢？还是去顺服他？哈巴谷知道，他问的问题已经太多了（哈一2及以下），他要顺服；但是仅仅顺服是不够的，他还要祈求。求上帝就在这艰苦的大时代中，再度行奇事，发权威。在这艰苦的大时代中，再做他曾经做过的大事，伸出援助的手来。在这些奇迹中就能彰显上帝的大能了。哈巴谷知道自己国家的罪孽，上帝如何责罚他们都是公义的。他也看到他国家所要遭遇到的厄运，他只求上帝以慈悲为怀，上帝一直爱他们的，在国难临头的时候，仍旧爱他们。
二、赞美的凯歌3:3-15节
先知看到神的审判是公义的，因此要赞美这位公义的神。
1、赞美神的威荣3：3-6节
经文3:3神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。
（1）.圣者临到3：3节
"从提幔而来"——哈巴谷提到神救他的子民，出埃及时代《出》14章这位曾在过去拯救人的神，还将满有荣耀的来，等候神的人必得生命。
"从巴兰山临到"重述以色列人出埃及在西奈旷野显现的事，巴兰山在西奈狂野。
"细拉"在诗篇中出现71次本书用了3次是音乐用语或指举手扬声，表达赞叹表示强调延长记号休止
经文3:4他的辉煌如同日光。从他手里射出光线。在其中藏着他的能力。
（2）.神的光线3：4节
"手和光线"——都代表神的能力
这里详细描写神本体的外在彰显，那些看见他来临之人，必察觉这些表现，神的荣耀如光，射出光线，用来指'角'力量能力，这光辉引起了颂赞，充满整个宇宙。
3:4从他手里射出光线:意指当神显现之时,如日头般的光彩,将会从其两旁放射出来(出34:29,30;诗104:2)。特别强调了神的超越性与荣耀。
经文3:5在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。
3:6他站立，量了大地（或作使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷。他的作为与古时一样。
（3）.与古时一样:3：5-6节
"瘟疫""热症"《利》26:25节象征神的刑罚
"用地震、山崩裂、岭塌陷"来描写神显现和他忿怒发作的威严与可畏。
3:5瘟疫:是神审判恶人时所降的疾病灾祸之一,在以色列百姓出埃及之时"火花"、"强烈的闪光",指伴随着轰雷冰雹的闪电(出9:23-25;诗18:12;97:3)。象征性地表现了,神对罪人的震怒与审判。
3:6使地震动:并非指地基动摇,而是指测量大地。因此,这句话意味着,神为了审判列邦而察看其行为。永久的山崩裂,长存的岭塌陷:以大地或山岭所具有的坚固性与不变性,比喻世上君王的权势,虽看似万古常青却必在神面前销毁净尽。本文表明,远离神的世俗权柄或人间的荣华,均转瞬即逝,终必归于虚无与灭亡。
2、赞美神的审判3:7-15节
经文3:7我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。
（1）.列邦战兢3:7节
"古珊""米甸"——都在以东地，代表以色列的邻邦，神施行大能作为，列邦都在战兢。
3:7古珊可以说是"古实"古实位于埃及南部,是现在的埃提阿伯(结29:10;徒8:27)。此国凭藉强大的军事力量(代下16:8;耶46:9;结38:5)与埃及结盟(代下12:3;结30:4),但曾因犹大(代下14:9-15)、亚述(赛20:4)、波斯(拉1:1;8:9)等国,而经历战败,被掳并沦为奴隶。米甸:是亚伯拉罕与基土拉之子米甸(创25:1,2)的后裔,与以色列为仇(民22:4-7;31:1-18)。古珊与米甸两族曾被以色列的士师以笏和基甸所歼灭(士3:8-11;7:25)。
经文3:8耶和华阿，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向洋海发愤恨吗？
3:9你的弓全然显露。向众支派所起的誓，都是可信的。（细拉）你以江河分开大地。
3:10山岭见你，无不战惧。大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾。（原文作向上举手）。
3:11因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。
（2）.神的大能3:8-11节
"乘在马上"——用英勇的战士描写神，神在埃及施行灾难，叫红海分开，以色列人过去。
"弓全然显露"——是说准备使用，此处弓箭或指闪电，如同天上的弓箭手射出的箭。
"本宫"指天上
大概指约书亚在基遍，战胜敌人的事，表示神要彻底打败敌人。
3:8你乘在马上:意指神作先锋来击败仇敌。岂是不喜悦江河……向洋海发愤恨吗:指以色列出埃及时,神使海水退去的事件(出14:21-25),和使约但河水立起成垒,使抬约柜的祭司安然渡河的事件(书3:14-17)。如此神为了完全引领自己的百姓走救恩之路,不仅以超自然的作为与权能除去阻碍前进的任何障碍,且藉着所有过程也成就自己的救赎事工。
3:9你的弓全然显露:这句话的含意,若与8节的"你乘在马上"相联系,就更加清楚。使徒约翰曾将施行审判的神,描述成骑着白马、手执弓箭的骑手。我们可以由此看到审判的双重性质,即信徒的得救与不信之人的失败与灭亡。
3:11意指日月均被神的权能之武器——发光的箭与闪出光耀的枪所压倒而丧失其功能。当耶和华的日子来临之时,所有发光体均会因神灿烂的临在之光而暗然失色(赛13:10;珥2:2,10,31;3:15;摩5:20;太24:29)。
经文3:12你发愤恨通行大地。发怒气责打列国，如同打粮。
3:13你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头。露出他的脚，（脚原文作根基），直到颈项。（细拉）
（3）.神的忿怒3:12-13节
神在忿怒中通行大地，击打列国。
"通行"——指军队跨步前进，耶和华审判惩罚作恶的列国，与此同时也拯救了他的子民。
"打粮"——使用木质的器具压在谷粒上，喻刑罚的严重。
神刑罚乃是为拯救他的百姓。
"受膏者"——指受膏的君王《撒上》2:10节
"打破"——直到颈项是指从屋顶至地基捣毁整栋房子，或从头到脚击打恶人的首领，这里神击打不单限于巴比伦人，而是普世敌对神的势力。
3:12首先指软弱的以色列百姓,藉助于神而征服强大迦南的事件(书10:42),进而象征神将藉着基督审判恶人并歼灭撒但的权势,并使圣徒饱尝胜利的末世性事件(太28:6;徒2:24-28)。
3:13你出来……拯救你的受膏者:受膏者并非指全体以色列百姓,而是指蒙拣选行神之拯救事工的人。因此,这句话是意指"神差遣受膏者拯救自己的百姓"。代表性的人物有,出埃及时引领以色列的摩西、从迦勒底人手中解放犹大人的古列等。但是,从终极意义上来看,从罪和死亡拯救圣徒的耶稣,才是最完全的神之仆人与人的救主。恶人家长的头:指以尼布甲尼撒为首的迦勒底领袖阶层。露他的脚,直到颈项:指彻底予以击败,使之不能东山再起(诗68:1)。
经文3:14你用敌人的戈矛刺透他战士的头。他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的，是暗中吞吃贫民。
3:15你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。
（4）.神的拯救3:14-15节
描写神领以色列人过红海，毁灭追兵。
"暗中吞吃贫民"——敌人以驱散百姓为乐就是要吞吃在隐藏中贫苦的人一样，巴比伦本来如旋风，驱散神的百姓，他们期望得胜，却在神的大能者之下，胜利转为失败，他们被刺透，而是自己的戈矛。
"神的马踏海"——是暗喻过红海的事件。
3：14你用敌人的戈矛，刺透他战士的头敌人的和合本有小点，表示原来经文无这三个字，但是原文有「他的」，所以不算另外加上去的。刺透生动极了，是刺透侵略以色列人战士的头。
他们来如旋风形容敌人进军的神速和暴烈，不但像旋风，也像「台风」。
要将我们分散台风过后，街上一片零乱，东西到处乱飞，亳无次序。上帝的子民也要如此分散。
他们所喜爱的是暗中吞吃贫民把在暗中吞吃贫民当作乐事。吞吃贫民不见得真的用嘴来吞吃他们的肉，而是侵犯他们，抢劫财产。贫民不一定是贫穷，是一群求告无门的难民。暗中是因为敌人到底号称第一等强国，岂可在「明处」做这些事情，显得亳无纪律。
3:15你乘马践踏红海\cs8马是多数，格外显得雄壮。践踏红海是以色列永远不会忘记的历史性的大胜仗，而那次胜仗是上帝替他们打的。作者在一筹莫展的时候，只能要求上帝再行神迹了。
就是践踏汹涌的大水这里大水，除了水本来就是多数以外，还加了「许多」，当然大水没有这种气派，但是侵犯以色列的敌人是有这种气势的，作者祈求上帝对付他们。
三、决志的凯歌3:16-19节
本段先知对神诚心信靠，所决志的凯歌
经文3:16我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂。我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。
1、在逆境中安静等候3:16节
先知听见神的声音，想到犹大的灾祸，惧怕战兢，他明白是神公义的刑罚，只有安静等候灾难降临，犯境之民掳掠百姓与自己。
他愿意与百姓同受苦难，这显明他决志在神旨意下受苦。
"战兢"——颤抖不安、心烦意乱、心神不宁
3:16身体战兢:字面意义是"肠子发颤","肠子"指人的内心最深处,亦即无意识的自我。因此,这句话可以说是,指足以消熔心肠的极度恐惧。耶和华的声音:是指神向巴比伦宣布可怕审判的声音(2:2-20)。
经文3:17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。
3:18然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。
3:19主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
2、决志在物质之外因神喜乐3:17-19节
虽然出产物质收入被剥夺，但他仍然因神喜乐，这是信心的表现，安静等候不是无奈，而是信靠之顺服；是甘心的顺服，是高唱哈利路亚的顺服。
完全的依靠神，将自己交托神，相信神美好的旨意，而欢欣喜乐。
耶和华是我的力量，他使我的脚快，又行走稳当，永不滑脚。
3:17指迦勒底人入侵犹大而使山河俱废的事件(耶6:6)。无花果树、葡萄树、橄榄树:作为巴勒斯坦地区最为有用的果树而名闻遐迩(申6:11)。
3:18哈巴谷虽然知道犹大将遭受患难却依然欢欣,这是因为他确信,终有一日神必拯救自己的百姓。信实的信心之人,不论置身于何等处境,都不会抱怨神或感到挫折,反而会以艰难困苦作为试炼的良机,从而使自己的信仰成为成熟的信仰。
3:19他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处:意指成为信心的勇士而敌挡仇敌,过着满有荣耀的生活。这歌……用丝弦的乐器:与第1节相呼应。指伶长亦即唱诗班的指挥,可在献唱之时,按照丝弦的伴奏而指挥这首歌。这种指示通常都会出现在诗歌的序论部分(诗4,6,54,55,67,76篇),而在本文则位于末尾,这一点颇为奇特。
本书前后对照：
开始是疑问——结束是歌唱；
开始是烦乱——结束是安息；
开始是疲倦——结束是赞美；
开始窄眼光——结束信心眼；
开始是怨言——结束是顺服；
开始是忧愁——结束是欢喜。
【总结】：
学习哈巴谷书，对我的帮助，今天教会国家存在罪恶，不是神看见不理，而是迟延宽容，先知看见罪恶，向神疑问，你看见教会罪恶有什么反应？
1、是向神呼求祷告吗？
2、还是自己陷在罪中无法出来？
3、哈巴谷上守望楼祷告，我今天是否成为这个时代的守望祷告者？
4、先知喜乐得胜的凯歌，我是否在苦难中能唱喜乐得胜的凯歌？
第一章：祷告中的疑问
一、疑问的哀求1:1-4节
二、听神的解释1:5-11节
三．再次的呼求1：12-17节
第二章：【祷告中的进深】
一、守望的祷告2:1节
二、默示的信息2:2-20节
第三章：【祷告中的赞美】
一、祷告的凯歌3：1-2节
二、赞美的凯歌3:3-15节
三、决志的凯歌3:16-19节