一固执的人
固执的人甚多，他们所固执的事也不同。就如有的人固执的说：『我不要你和我谈话』。这样的人，我们最好引二一明显的圣经节念给他听，让他自己思想。罗六章二十三节；来十章二十八，二十九节；十二章二十五节；可十六章十六节；箴十九章一节，一章二十四，至三十三节多都是为对付这样的人用的。少有的人固执的说：[我莴不能赦免人』。太六章十五节，十八章二十三至三十五节，均可用。他若不赦免人，就要沉沦。腓四章十三节及结三十六章二十六节；指示他如何能赦免人。现时有多少人，因不肯赦免的缘故，不来就基督。有时这种的难处，可以藉着祈祷除去。一日我和一人辩论，他很受了感动；但他因心里嫌恨一个人，就被拦阻不来就主。他固执的说：『我不能赦免他』。我就请他跪下祷告，把这难处告诉主。我们才要跪下，他就眼中流泪，甘心接受救主，他的难处，就无形除去了。
有的人说：『我太爱这个世界』。可八章三十六节为对付这等人，最好的经节，路十四章三十三节，可以指明这个世界必要丢下。路十二章十六至二十节多约壹二章十五至十七节；可以指明爱世界的人何等愚昧。诗八十四第十一节，罗八章三十二节，可以指明主不留下一样好处不给他的子民。
有的人说：[我不能承认我的过错』。箴二十八章十三节证明不肯认罪的人，将有痛苦及祸患。
有的人说：『我不能在案人前承认基督』。罗十章十节；太十章三十二，三十三节指明：神喜悦人承认基督。可八章三十八节；约十二章四十二，四十三节；箴二十九章二十五节，证明不肯认主的危险。
有的人说：『我要凭自己的意思作事』。赛五十五章八至九节说明神的旨意比我们的意念更好。箴十四章十二节说偏行己路的结局。
还有人说：『我不信基督，也不反对』。太十一一章三十节，证明：他们不是接受，就是反对。此节圣经，已帮助了多人。
二被迷惑的人
（一）罗马**对付罗马教的人，要先与他论重生的必须，及甚么是重生。约三章三节，五节，七节，可以指明重生的必须。结三十六章二十五，二十七节；林后五章十七节；彼后一章四节；指明何谓重生。许多的罗马教人，以受洗为重生。但以上的经节，可以证明重生不是受洗。保罗在林前四章十五节说：他藉着福音重生了哥林多的人。若受洗就是重生，他就必为他们施洗了。但他在林前一章十四节说：他未曾为他们施况。徒八章十三，二十一，二十三节，证明：人虽已受洗，他的心在神面前还是不正。『在这道上无分无关』。重生的人，必有约壹二章二十九节二二章九节，十四至十七节，五章一节，四节等的凭据。重生之法，是记于约一章十二节及彼前一章二十三节，雅一章十八节。徒三章十九节，也是对付罗马教人的经节。因在那里说明悔改的必要。赛五十五章七节，拿三章十节，指明何谓悔改。
对付罗马教的人，亦可以用约壹五章十二一节指一不他们，信徒可以知道自己有永生。因罗马教人，均无得救的确据。他们以为死后，才知得救，或沉沦。我们若指示他们现在可有永生，他们就要满心思慕，得着这个得救的确据。徒十三章三十八，三十九节；十章四十三节；约三章三十六节；亦可用以引导他们，得着这确据。有时可以指示他们读圣经的益处。约五章三十九节；彼前二章一节二一节；提后三章十三至十七节；雅一章二十一，二十二节；诗一篇一节二一节；书一章八节；可七章七节，八节，十三节；太二十二章二十九节；均为合用。但与罗马教人谈道，最好用他们所用的圣经。
有时可以对付不悔改人的法子，对付罗马教人。就是使他们自己醒悟他们是罪人，必须救主。太二十二章三十七二二十八节，加三章十节；十三二节，赛五十三章六节均甚合用。
许多人想不必与罗马教人谈道，以为他们必不归向基督这是大误了。不知他们当中多少是饥渴慕道的。若我们能照着神的话，引导他们，他们不难归主，且要变成热心的基督徒。我们不要攻击他们为异端，只要将真理指示他们，异端就自然消灭了。多少的时候，我们的攻击，正表明我们的无智慧。
尚有一点可助我们成功的，就是说明照着我们所信的，我们有平安和能力。照看他用所信的，他们没有平安和能力。说到这里，罗马教的人，都知道分别。
（二）犹太人对付犹太人最好的法子，就是将旧约如何证明耶稣指示他们。最合用的是赛五十三章，并但九章二十六节，及亚十二章十节。在新约里也有合用的经节。就如希伯来全书（特别注意九章，十章，及七章二十五至二十八节）。并马太福音，现今犹太人考查耶稣为何人的甚多。但他们若信主，就要受极惨酷的逼迫。他们多因此不敢信主。此种难处，可照着对付怕受逼迫的人的法子，来对付他们。对付一种受迷惑的人，最好能先使诚心寻求真理。约七章十七节甚合用、若他们热寻求真理之心，他们万不能使他们醒悟。