這雙重見證本質是什麼？羅伯哈爾登(RobertHaldane)把兩個多世紀的福合派解經蒸溜成如下的分析，堪稱古今一絕。他說，當“聖靈使我們能夠衡量兒子的名分，認識到並發掘出我們里面已經更新的生命所具有的真正標記”時，我們的心所作的見證就成為事實了。這是推論性的(inferential)確據，基于人認識福音，相信基督，產生悔改的行為，彰顯重生的人的天性等各事實而下的結論。哈爾登繼續說︰
“但如果說這就是聖靈所見證的一切，就辜負了這段經文所肯定的。因為這麼一來，聖靈就只幫助良心作見證，他本身卻不能說是一個見證……聖靈向我們的心作了截然不同、立時的見證，也和我們的心同時作聯合的見證。這見證雖不能解釋，無論如何卻是信徒感覺到的；信徒也會有不同的感覺，有時感覺會較為強烈和更明顯，有時卻較微弱，較難辨明……這事實是聖經指陳的，所用的字眼是︰聖父和聖子臨到我們，與我們同住——基督向我們顯明，和我們坐席——他賜給我們隱藏的嗎哪和白石，表明要我們知道罪得赦免，另石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。‘賜給我們的聖靈，已把神的愛充滿我們的心。’”(參哈氏著《羅馬書釋義》(Romans)第三六三頁)
這是即時的確據，是聖靈在已重生的心內直接的上作，以補充神在我們的心里(即信徒的自我意識和自知)所發動的見證。這雙重的見證，有時會暫時被神的離棄和撤但的攻擊蒙蔽；但每一個專一的基督徒，若不因不忠使聖靈擔憂，並消滅聖靈的感動，通常都會或多或少享受到兩方面的見證；這是常存的經驗，這是保羅用現在時式(“與我們的心同證”)說清楚的。
這樣，確據的真理就是︰我們的天父要他的兒子知道他對他們的愛，並他們在他家庭中的保障。如果他沒有這個意思，也不促成此事，他就不是完美的父親。他的行動，就是使上述的雙重見證，成為他兒女日常經驗的一部份。因此，他帶領他們在他的愛中歡欣。這雙重見證本身已是賞賜——是繁豐的信心賞賜中最崇高的一項，信徒藉此獲得“感覺的知識”，知道他們的信仰、得名分、天堂的盼望，以及神無限超越的愛，全部都“千真萬確”。對于信心經驗的這一幅度，我們要像史奎士先生(Mr．SSqueers)論自然一樣的說︰“鑒賞比描述更容易。”——或如一位甦格蘭婦人所說︰“感覺比述說更容易。”然而，一般而言，所有基督徒都有某種程度的享受到這一方而，因為事實上，這是信徒名分的一部份。容易自欺的我們，最好能常常應用約翰壹書中教義和道德的準繩，來測驗一下我們的確據(參約壹二3，29；三6—10，14，18—21；四7等節，15等節；五1—4，18)；這樣，確據的推論性部分可藉此堅固，整個確據的生動性，就可人大增加了。然而，確據的根源並不是推論本身，而是透過推論，卻不依附于推論的聖靈的工作，使我們知道我們是神的兒女，並且神救贖的愛和應許直接應用在我們的身上。
那麼，歷代的辯論又如何？在得名分和神的父性的亮光中，羅馬天主教錯了，他們對神的保守和確據的否定，變成滑稽的怪物。一位從來不個別告訴兒女們他愛他們，卻定意把不守規矩的兒女趕出家門的父親，是什麼父親？衛理派和路德派否定神的保守，也同樣錯了。神是一位比這否定所容許的更好的父親︰他保守兒女們在信心和恩典中，不會讓他們從手上溜去。改革派和衛斯理說確據是信心不可分的一部分，這說法是對的；清**卻比前兩者更強調說，基督徒若犯罪使聖靈擔憂，不全心全意尋求神，必定如頑劣的孩子使父母轉喜為怒一樣，不能完全享用雙重見證這崇高的賞賜；這觀點也是對的。有些賞賜太寶貴了，不能賜給頑劣的孩子；而這里所說的賞賜，如果天父覺得它會寵壞我們，使我們以為天父根本不關心我生活是否聖潔，他最少會在某些限度內不賞賜我們的。
五.
很奇怪，在基督教歷史中，得名分的真理甚少受人注意。除了上一世紀兩本現已很少人知道的書(甘禮書(R.S.Candlish)著《神的父性》(TheFatherhoodofGod)和韋伯﹝R.A.Webb﹞著《改革派中得名分的教義》﹝TheReformedDoctrineofAdoption﹞)，幾乎再沒有這一方面的著作，在改教前後也一樣稀少。路德對得名分教義的認識，和對稱義的教義的認識一樣，又清楚又堅實，但他的門徒只往重後者，漠視了前者。清**對基督徒生活的教訓很強，這一方面卻顯得很弱，這也就是容易產生律法主義的誤會的原因之一。或許早期的循道會領袖，或後期的循道會聖徒，如綽號“王的兒子”(theKing’sSon)的比利布銳(BillyBray——他令人難忘的禱火前的口頭禪是︰“這個嘛，我要和天父商量一下。”)，才最接近新約聖經所描述的兒子的生活。今天，基督教的教訓，實應多講關于得名分的真理。
同時，這一草所討論的，對我們內心即時產生的信息，必然是︰作為基督徒，我了解自己嗎？我知道我自己真正的身分嗎？知道我自己的命途嗎？我是神的兒子。神是我的父親；天堂是我家；每遇一天，就更接近一天。我的救主，是我的兄長；每一位基督徒也是我的弟兄。每天早上第一件事，每天晚上最後一件事，等公共汽車的時候，或在任何思想不受羈絆的時候，把上面幾句話重復說幾遍，求神給你能力，用生活證明你知道這是完全真實的。因為這是基督徒的秘訣——關于快樂生活？—一當然對的，但我們還有比這個更崇高更深邃的話要說。這是基督徒有關基督徒生活，以及尊敬神的生活的秘訣︰而這些才是有關宏旨的生活境界。願你我都完全得著這秘訣。
我們若反復省察以下幾個問題，將有助于更適切地認識我們被召作為神兒女的身分和本性。
我們明白所得的名分嗎？我重視它嗎？我每天提醒自己說有神兒子的特權嗎？
我有尋求得名分的充分確據嗎？我每天思想神對我的愛嗎？
我以神為天上的父去愛他、尊敬他、順服他、尋求他、歡迎他的相交、在每一件事上討他喜悅，正如人的家長所要求孩子做的嗎？
我是否想到，耶穌基督我的救主和主宰，也是我的兄長，對我不但有屬天的權柄，還有神人的憐恤？我每天有否想到，他是多麼的親近，多麼透徹的了解我，作為我的同胞和救贖主，他是多麼關心我？
我學會了恨惡使人父不喜悅的事嗎？我對他所敏感的罪惡也同樣敏感嗎？我是否定意逃避罪惡，以免使他憂傷？
我每天渴望那家庭的大日子，當神的眾子在天上，在他們的父神和羔羊——他們的長兄與主宰——的寶座前聚集在一起嗎？我感覺到這盼望的興奮嗎？
我愛每天生活在一起的基督徒弟兄，以致在天堂回想起來的時候，不覺得羞恥嗎？
我以父，並以因它的恩典而進入的家庭為榮嗎？
家庭的形像在我里面出現嗎？如果不，為什麼？
願神使我們謙卑；教導我們成為他自己真正的兒子。
問題討論︰
1．神是所有人的父嗎？人能經驗什麼樣的兒子名分呢？
2.作者用什麼字眼總結全部新約聖經的教訓及全部新的聖經的宗教？
3．作者說︰“聖經向信徒啟示神是他的父親,這可以說是聖經真理的高潮。”試比較神在舊約和新約中的啟示。
4．神如何說明他的父性的意義？其中四個重要的因素是什麼？
5．作者說得名分是“福音所提供最高的特權”，意思是什麼？
6．從登山寶訓看，得名分是哪三件事的基礎？它如何成為這些基礎？
7．為什麼藉贖罪得名分是這麼豐富的福音總綱？
8.得名分如何向我們顯示︰
(1)神恩典的浩大？
(2)基督徒盼望的榮耀？
(3)明白聖靈的工作的鑰匙？
(4)“福音聖潔”的意義和動機？
(6)解決確據的問題？