注一︰參考第八章，一八一頁。
注二︰參考第五章，一○○∼一○一頁。
注三︰士師記只字不提這些入侵的論述，參考第五章，一○一∼一○二頁。
注四︰舒匹魯劉馬（一三七五∼一三四○左右）是策動赫人帝國興起的主腦人物。征服之地南至利巴嫩山脈（Lebanonmountains）；比較O.R.Gurney，TheHittites（PenguinBooks，Inc.，1925）。
注五︰參考第三章，四九∼五十頁。
注六︰日期不確定，比較第五章，一一三頁，注一○三。
注七︰早在主前第三千年代，已發現隕鐵（meteoriciron），但是煉鐵的技術是赫人所發明推展的，因此主前第二千年代中，赫人幾乎控制全部的專利。鐵較青銅堅硬，使專利的國家比她的敵人更佔優勢。比較Al-bright,AP，一一○頁。
注八︰關于珊迦，聖經只記載他擊殺六百非利士人；至于陀拉，神興起他「拯救以色列」。
注九︰聖經說明七位士師工作的年日︰陀拉二十三年，睚珥二十二年，耶弗他六年，以比贊七年，以倫十年，押頓八年，參孫二十年。其餘士師工作的實際年限，並未提及，但是相繼而至的太平歲月是︰俄陀聶四十年，以笏八十年，底波拉四十年，基甸四十年，珊迦則不詳。
注十︰這個名字是動詞Shaphat的分詞，意思是「審判的人」，他們顯然處理一般民政，也判決與法庭有關的事件。
注十一︰俄陀聶（士三10），基甸（六34），耶弗他（十一29），參孫（十三25；十四6、19；十五14）。
注十二︰米所波大米**八年（士三8），俄陀聶施行拯救，太平四十年（三11）；摩押**十八年（三14），以笏施行拯救，太平八十年（三30）；迦南**二十年（四3），底波拉和巴拉施行拯救，太平四十年（五31）；米甸**七年（六1），基甸施行拯救，太平四十年（八28）；亞比米勒的統治三年（九22）；陀拉作士師二十三年（十2）；睚珥作士師二十二年（十3）；亞捫**十八年（十8），耶弗他施行拯救，太平六年（十二7）；以比贊作士師七年（十二9）；以倫作士師十年（十二11）；押頓作士師八年（十二14），非利士**四十年（十三1）；參孫的功勛二十年（十五20）；全數共四百一十年。
注十三︰比較討論，參考第五章，八五∼八八頁。
注十四︰這位伊勒（El）是迦南神只，並非舊約的以勒（El），雖然名字相同。
注十二︰比較Wright，BAR，一○六∼一一六頁；Albright，ARI,第三、第四章；Unger，AOT一六八∼一七七頁。
注十六︰但C.Gordon反對這種一般人所接受的觀點，他否認有死亡——復活的循環。比較他的UgariticLiterature（Rome︰PontificalBibleInstitute，1949），四∼五頁；或ANE，四○頁。
注十七︰有些學者認為這是女神的像，其餘的認為只是女神的象征。比較Al-bright，ARI,七七∼七九頁；M.Burrows,WhatMeanTheseStones？（HewHaven︰AmericaSchoolsofOrientalRe-search,1941），二一二∼二一三頁。
注十八︰自由派學者宣稱，約書亞與士師記的記載互相矛盾，認為約書亞描述這次的征服是快速而徹底的，但士師記則形容為緩慢而局部的。參考Wright，BAR,六九頁，雖然他也是自由派學者，卻說︰「現今需要修改一般學者的觀點」，因為他注意到約書亞書，特別是十三章說，起初成功後，還有許多未得之地。
注十九︰可能來自埃及人，早期他們有效地運用戰車，建立他們的帝國（參考第六章，一一五∼一一七頁。）迦南地南部剛好在埃及的影響範圍內。
注二十︰參考第八章，一九八∼一九九頁。
注二一︰伯善位于瑪拿西與以薩迦的邊境，兩位法老可能都曾佔領過；參考第五章，一○○∼一○一頁。
注二二︰比較G，Ricciotti，TheHistoryofIsrael（2nded，；Milwaukee:TheBrucePublishingCo.，1958），第二卷，二四四頁。
注二三︰Garstang，Joshua,Judges（London︰Constable＆Co．，Ltd.,1931），六二頁。
注二四︰參考第五章，九九∼一○一頁。
注二五︰他活到一一○歲（士二8），主前一四○六年橫渡約但何時，可能還沒有九十歲。
注二六︰十五年似乎短暫但已十分足夠了，因為在所有長老逝世以前就可能開始墮落了。士師時期的年日必須小心謹慎地計算，因為正如先前提及，年代的緊湊性是必須的。
注二七︰其餘的支派共有四十萬人（士廿17），約佔他們作戰潛力的三分之二（民廿六51），便雅憫只有二萬六千人（士廿15），約佔他們支派實力的三分之二弱（民廿六41）。比較KDC，Joshua，Judges，Ruth，四四九∼四五一頁，提供合理的討論。
注二八︰首先，從基列雅比（沒有遣兵協助內戰的城邑）搶奪四百位未婚女子，交給這六百人；其次，吩咐六百人中的一部份，埋伏在靠近「示羅女子」跳舞的場地，從這些青年女子中挑選妻子。
注二九︰根據Garstang的估計，在泉源上的「中央樓房」（MiddleBuilding，他所命名的），可能是當時主要的建築物；參考第五章，九○∼九一，九二∼九四頁。
注三十︰米所波大米**（約一三七五∼一三六七）後有四十年太平歲月，摩押十八年的**緊接于後，時約一三二七∼一三○九，所以隨之而來的八十年太平日子約在一三○九∼一二二九。
注三一︰參考第五章，一○○∼一○一頁。
注三二︰Garstang，見前，五一∼五六頁，他認為在士師時期，埃及的活動與以色列所右的安靜日子相符合。但他卻無法列出配合的證據。
注三三︰趕牛棍子是一根堅固結實的棍子，尾端套上銅帽，用來領導及催逼牛只工作。
注三四︰特別注意撒母耳記上十三章十九至廿二節；參考本章，二五一頁，注七。
注三五︰與約書亞戰敗的王同名；但並不表示這個故事與約書亞記十一章的記載相混淆了，有些自由派學者持此看法。比較MyersandElliott，Interpreter’sBibleII.十二∼二四頁。
注三六︰「西西拉」這個名字使某些學者以為這位將軍是屬于北部的，與耶賓聯盟；比校Simpson，TheCompositionoftheBookofJudges（NewYork:TheMacmillanCo.，1957），十二∼二四頁。
注三七︰約書亞在主前一四○○年攻取夏瑣，但這里的日期是主前一二三○年。
注三八︰迦南人久已采用戰車了（比較ANET，二三七頁），但對局限于山區地帶的以色列毫無辦法。撒母耳記上十五章一節，首次提到押沙龍使用戰車。
注三九︰可能是現代的Tellel-Harbaj，在迦密山腳，基順南岸的一片六畝大的場地。
注四十︰奧TellQades相同，在干竭的Huleh湖之西北部。
注四一︰參考第五章，八八∼八九、一○一頁。
注四二︰參考第五章，一○一頁。
注四三︰ANET，二七八頁，雅羅安位于巴勒斯坦北部。
注四四︰否則，他在文中會在地名前冠上定冠詞，形容征服之地。比較ANET，三七八頁，注十八，關于定冠詞不同運用的解釋。
注四五︰關于非利士人，他自炫說已將特克（Tjeker）和非利士夷為平地；ANET六二頁。參考第五章，一一三頁，注一○六。關于以東ANET，二六二頁，注二一。
注四六︰參考第五章，一○○∼一○一頁•
注四七︰比較Wright，BAR,九五∼九六頁。
注四八︰伯善，即現今的Tellel-Hosn，說明埃及自杜得模西士三世（Thut-moseIII）至蘭塞三世幾乎不曾中斷的轄制，瑪拿西分得伯善，但發覺困難重重，不易佔領（書十七16；士一27）。因此反抗埃及侵佔的是迦南人，不是以色列人。比較C．CMcCown，TheLadderofProgressinPalestine）（NewYorkHarper＆Btos.，1943），一五一∼一七○頁。
注四九︰所牽涉的日期，參考本章，二五三頁，注三十。
注五十︰「東方之子」似乎泛指所有的沙漠民族，正如今日的「阿拉伯」一詞。
注五一︰參考第八章，二○八頁。
注五二︰俄弗拉的位置不明，可能位于伯善西北八哩外，即現代的et-Tayibeh。自底波拉與巴拉戰勝迦南人，以斯德倫谷必然逐漸被以色列人控制了。
注五三︰參考本章，二五二頁，注十七。
注五四︰基甸既未受巴力所害（士六31），便以巴力的制服者之姿態出現，取名耶路巴力（Jerubbaal），意思說︰「讓巴力爭論」（士六32）。
注五五︰日期大約是主前一一六九年。迦南**持續了二十年，即一二二九∼一二○九左右，太平的日子四十年，即一二○九∼一一六九左右；參考本章，二五三頁，注三十。
注五六︰采用的原因可能有兩個︰這些武器可以制造變亂；而且因著過去七年敵人的轄制，正式的武器已絕無僅有了。
注五七︰就時間方面來說，這是可能的，因為米甸人帶著牛羊群，僅能緩慢前進。他們逃奔的目的地伯哈示他（Beth-shittah）和亞伯米何拉（Abel-meholah）靠近約但河，而且靠近以法蓮領土，可能是原先戰揚的南部，因此以法蓮人不必長途跋涉去攔截他們。
注五八︰我不同意有些學者主張它是一個偶像。基甸深知神藉著他啟示他的心意，或許也知道祭司使用真正的以弗得啟示時，會有缺點，但他不該以為他可以將這件「斗蓬」據為已有。
注五九︰百姓可悲地跟隨基甸，再度恢復巴力崇拜（士八33∼34）。
注六十︰即現今的Tubas，約位于古示劍以北十哩，朝向伯善。
注六一︰可能是上層的小磨石，磨谷的時候，與下層較大的磨石前後相磨。通常約十寸，體積易于抓拿。
注六二︰參考本章，二二四∼二二六頁。士師記十章3節「在他以後」，是指睚珥自陀拉關始後，他也開始作士師，不一定指他在陀拉結束士師生涯後，才開始作士師。
注六三︰自主前一一六九年，米甸開始**後（參考本章，二五四頁，注五五），七十三年已一晃而去︰米甸**七年，基甸治理下太平四十年，亞比米勒三年，陀拉和睚珥二十三年。
注**︰加利利海以東的地方。亞捫從這個地方招募佣兵，在以色列與亞捫之戰中對抗大衛（撒下十6∼8）
注六五︰可能組織形態與後期大衛的隨從相仿，目的為保護百姓免受劫掠；比較撒母耳記上廿二章2節、廿五章14∼16節、廿七章7∼12節、卅章1∼31節。
注六六︰基列包括迦得以北的地土，但既然這處明文提及瑪拿西（其中半支派在約但何東），可見多半是指著迦得說的。
注六七︰亞羅珥被確實位于亞嫩河（ArnonRiver）北岸，距死海以東約十四哩。米匿可能位于死海以北，或位于死海的北尖端。
注六八︰同樣的怨言這是第二次了，第一次發生于基甸戰勝米甸人後（士八1∼3）。
注六九︰參考第八章，二一五頁，注六六。
注七十︰以法蓮人顯然習慣將shin字讀作samech。「示播列」的意思是「流動的溪水」，是指著約但河說的。
注七一︰至于他們是否同時期，對整個的年代問題無傷大雅，因為下文所討論的非利士**時期，與三人的時間重疊。
注七二︰這種日期的相同與其他因素吻合。掃羅在主前一○五○年左右開始統治，米斯巴之戰（撒上七7∼14）不會晚于主前一○五五年，意思說非利士人四十年的**（士十三1），必定始于主前一○九五年。亞捫**發生于主前一○九六年左右（參考本章，二五五頁，注六三）。
注七三︰因此可能導致迦南人與以色列人聯盟，更進一步的說明，為什麼神最初命令要完全驅逐迦南人出境。
注七四︰參考本章，二五七頁，注九五。
注七五︰聖經四次強調這事（士十三25；十四6、19；十五14）。其他士師的類似經歷，從未重復提起過。
注七六︰可能就是KhirbetTibneh，位于瑣拉之西南僅四哩。最初是分配給但支派的（書十九43），當時被非利士人管轄，但後來卻輾轉被人接管（代下廿八18）。
注七七︰雖然明文只有禁止以色列人與迦南人通婚（申七3∼4），禁止的動機也可以應用在非利士人身上，所以參孫的父母認為這婚姻不適當是對的。
注七八︰亞實基倫是非利士的五個聯邦城市的港口，位于亭拿之西南約二十三哩。
注七九︰位置不詳，可能與羅波安後來重建的以探位置相同（代下十一6），在猶大的西方。
注八十︰利希的位置不詳，但顯然位于以探與非利士地之間。
注八一︰米斯巴最可能是現今的Tellen-Nasbeh，位于耶路撒冷以北八哩。這地區是撒母耳的活動中心，再北方，靠近希伯侖地區，可能是參孫的活動地帶。
注八二︰參孫二十年的士師生涯，就是亞弗之戰（撒上四1∼11）與二十年後（撒上七2）的米斯巴之戰（撒上七7∼14）中間的歷史。參考有關撒母耳的論述。
注八三︰鑒定為Tellel一‘Ajjul，希伯侖以西四十哩左右，亞實基倫以南十二哩。可能參孫到此地與一些魁梧的亞納族（Anak）後裔搏斗（書十一22，撒下廿一15∼22）。
注八四︰事實上，以撒（創十八1∼16）和施洗約翰（路一5∼25）也有過同樣的情形，參孫算是相當光彩。
注八五︰他死時約四十歲。他出生的宣告似乎是在非利士人**開始後（士十三5），**為期四十年（士十三1）。因此，他成親時年約二十，剛在二十年士師生涯之前。
注八六︰有人認為士師記十四章四節暗示參孫自己尋找這個機會，並非是耶和華尋找機會（雖然這節聖經表示是出于耶和華的心意），尤其是tho’anah這字所說明的「攻擊」，正隱含此情（比較王下五7），而且，參孫提出謎語，目的為要直接尋找一個攻擊的機會。參孫的婚姻顯然有雙重的目的︰迎娶一位吸引他的女子，並安排一個攻擊的機會。
注八七︰也正當耶弗他專心對付約但河外的亞捫人，及後來在當地的以色列人中斷事六年之時。
注八八︰這與掃羅時代的大祭司亞希米勒（Ahimelech）是非尼哈的孫子之事實相符（撒上十四3；廿二9）。非尼哈是這個時期邪惡的祭司之一。
注八九︰參孫的出生在非利士人**開始沒多久的時期，主前一○九五年左右；參考本章，二五五頁，注七二和二五六頁，注八五。
注九十︰拉瑪最可能是今日的Er-Ram，在便雅憫境內，距耶路撒冷以北五哩。以利加拿是以法蓮人（撒上一1），因為他的家族原居以法蓮，但按支派的譜系來說，他是利未人（代上六33∼35）。
注九一︰大祭司的家族本來源于以利亞撒的譜系（民廿25∼29），但自以利後，卻轉移至以他瑪的後裔（參考撒下八17；王上二27；代上廿四3）。
注九二︰如果撒母耳當時是十歲，則此事非常有可能，那時是主前一○九○年，距亞弗之戰（主前一○七五年左右）十五年。
注九三︰**始于主前一○九五年左右（參考本章，二五五頁，注七二），因此，這里的日子是主前一○七五年左右。**持續四十年（士十三1），直至主前一○五五年左右，掃羅作王前約五年。
注九四︰最可能是後期的安提帕提城（Antipatris），即現代的Rasel-’Ain，位于示羅以西約二十三哩。
注九五︰非利士人被證實漸漸佔據北至以斯德倫谷，勢力遍布全谷，甚至稍向南部的約但河谷延伸。
注九六︰鄰國的信仰認為一個偶像可保證神的同在，以色列人深受影響，以為也可以因此促成神的同在。
注九七︰丹麥的考古隊曾在一九二六∼一九二九，及一九三二發掘示羅，證明這個城邑無疑地在第十一世紀被夷為平地；參考Albright，BASOR9（二月，1923），一○頁及下文。
注九八︰參考撒母耳記上二十一章1∼9節。聖經沒有提到撒母耳與挪伯的會幕有任何接觸，但他必然關心保全示羅的聖所，竭力將它挪移至一個像挪伯的地點的。
注九九︰當時必須防範的是，百姓與迦南人聯盟對抗公敵非利士人的重大傾向。必須有強烈的勸告，小心地詳列參與的危險性，才能攔阻這種自然的傾向。
注一○○︰「訓練學校」這個詞並未見用于這些經文中，采用的只是「一班先知」。然而，從前也未曾提及這一事，撒母耳披形容為「站在其中監管他們」（撒上十九20）。言下之意，有一種訓練的場面與氣氛，或許不是正式的，但至少是非正式的。
注一○一︰目由派學者認為這些先知癲狂忘形，我們必須排斥這種說法。掃羅與他們一同「受感說話」，整夜露體躺臥（撒上十九24），我們不能說這種奇異的舉動是因為他同情他們，所以參與這種癲狂的行動。要成為一個參與者，除了要竭力進入那種境界外，更要有心理準備和極迫切的渴慕。但掃羅是氣沖沖而來的，因為他的三個分遣部隊都庸碌無能，然後他還未到那「一玻先知」所在地之前就「受感說話」，他整夜躺臥的情形，最好的解釋是因為眼看大衛獲得撒母耳的全力支持，感到一陣極度的失望。
注一○二︰拉瑪的拿約（Naioth）可能是總部。拿約的意思是「居民」，撒母耳在那里監管眾年輕的先知（撒上十九18∼24）。
注一○三︰參考本章，二五六頁，注八二。
注一○四︰伯甲可能是高峰，因為這里說「在伯甲之下」，但它的位置不詳。
注一○五︰大袞這個名字可能取自dagh，意思是「魚」，但更有可能取自daghan，意思是「谷類」，如此便是一位農作物的神只。馬里（Mari）、鳥加列（Ugarit）、伯善等都有大袞廟，可見他們是沿襲了迦南人的神只。
注一○六︰聖經並未形容這種鼠災，但因為非利士人制造老鼠和痔瘡的模型（撒上六5），所以暗示曾經發生鼠災。
注一○七︰伯示麥是約櫃歸回以色列（猶大）境內的第一座城邑，即是今日的（Teller-Rumeileh），位于自非利土地延伸出來的東西山谷內。
注一○八︰約櫃在百姓之間，代表神的同在，因此應該加以尊重。這些以色列人應該了解這事，不該把它當作新奇之物。
注一○九︰通常被認為就是現今的Kurietel-‘Enab，（AbuGhosh），位于耶路撒冷以西，通往特拉維夫（TellAviv）之路約九哩外的一個村莊，曾是基遍人四個聯邦城市中的一個。
注一一○︰亞弗之戰發生于主前一○七五年，在約櫃歸同之後沒多久，大衛在耶路撒冷開始統治，時間在主前一○○三年左右。
注一一一︰亞捫王拿轄似乎也使他們提心吊膽，（參考撒上十二12）。
注一一二︰我們必須注意，聖經早已提及關于要來的一位君王了︰創世記四十九章10節；民數記廿四章17節；申命記十七章14節；撒母耳記上二章10節。