问72：如此，外在的水洗便能洗去罪恶吗？
答：不(a)；因为只有耶稣基督的血和圣灵才能洗净我们一切的罪(b)。
(a)马太福音3：11，彼得前书3：21，以弗所书5：26
(b)约翰壹书1：7，哥林多前书6：11
低估洗礼的价值
有些人低估洗礼的价值。对于他们来说，洗礼无非只是一种形式，看上去合宜罢了。如果一个人去教会，却不让他的孩子受洗，这实在教人很难过。他们说："我们并不是异**，对不对？"但他们并不在乎洗礼的重要性。另外一些人不这么肤浅，但洗礼对他们也无足轻重。他们说："我们应该这样作。但事实是：一个未悔改的人无非就是一个受了洗的异**"。对于这两种人来说，神给我们的约都没有一点作用，没有一点意义。洗礼因此只是一场无价值，无意义的仪式。
高估洗礼的价值
另一方面，有些人高估洗礼的价值。他们相信洗礼本身会赐下恩惠，或为他们注入恩惠。洗礼就这样被赋予了魔力，它本身变得可以洗去罪孽。康斯坦丁大帝在临死时才受洗，因为他想自己受洗越晚，就可以除去越多的罪，那他就一定不带任何罪恶地进入天国。人们也开始相信婴儿受洗可以洗净原罪。这是可怕的迷信。
《要理问答》第72条就是针对这种迷信而发的。回答是简短有力的："不Ｋ然后引用了一段再明白不过的经文："他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪"(约壹1:7)。我们可以引用更多的经文，来证明单单受洗是不够的。想想《使徒行传》第八章中那个行邪术的西门。他受了洗，却显然没有获得新的生命。这一圣礼并不象罗马天主教会教导的那样产生信心，却是加强因布道和圣灵的工作而产生的信心。
这一圣礼指出罪被洗净的方法，但它并不是这一方法本身。基督的宝血才是有效的方法，被圣灵所运用。它确实能洗净一切的罪。因此不管我们有多少罪，我们需要的都只有基督的宝血。
问73：那样，为何圣灵称洗礼是重生和除去罪恶的洗呢？
答：神如此说并非没有重大理由的：即他不单借此教训我们，就如身体的污秽用水洗去一般，我们的罪也同样要用基督的血与灵洗去(a)；他更借这神圣的保证和标号，使我们确知我们的罪恶真的得到属灵的洗，正如我们的身体用水洗净一样(b)。
(a)启示录1：5，7：14，哥林多前书6：11
(b)马可福音16：16，加拉太书3：27
洗礼的名
问答72很明确地宣布外在的洗礼本身并不能洗去罪孽。这是毫无疑问的。但是，我们还有另一个问题：为什么圣灵准许保罗这样称呼洗礼呢？让我们再看一次答案。理由有二：圣礼是标志，其目的是帮助我们更好地明白神的应许。圣礼也是印记，盖在应许上，是真实性的证明。
教导
圣礼的第一个目的是教导。我们必须从圣礼的称呼中学到些功课。就象身体的污秽被水洗净，罪也被基督的血和灵除去。主耶稣的血洁净了一切的罪孽，圣灵更新了我们。我们的里面需要更新，需要有得光照的悟性和新的意志及其感情。这里包括了两件事：称义和成圣，通过基督的血和灵所得的赦免和更新。这一圣礼被称为"重生的洗"和"除去罪恶的洗"，指的就是除去罪恶和重生在洗礼中得到有形的显现。
确信
主赐给我们圣礼不仅是为了教导我们，更是要使我们确信应许的真实性。圣礼也是印记，印记是真实性的标志。一个盖在文件上的印记就表明了这份文件是有效的。主用这个方法把洗礼的印盖在福音的应许上，来作为保证和标号，表示：如果我们相信福音的应许，我们的身体被水洗时，里面的罪恶也被洗净了。这就是印记。
这个印记是为了加强信心。信徒的信心实在需要被加强。圣礼让他看见神的应许是确实的。软弱的信心因之得以强壮。
圣礼也是神的誓言。在圣礼中信心听到了主的声音，得以刚强壮胆。信徒看见：就象水在流动一样，主用主耶稣的宝血除去了我一切的罪孽。在圣礼中，主确认：是我成就了这项工作。
问74：婴孩也要受洗吗？
答：是；因为他们既然与父母同属乎神的约，同为神的子民(a)，并且他们因基督的血，得蒙应许(b)，有救赎和起信的灵，如同他们父母所有的(c)，那么他们也借着那作为约的表记之洗礼，被接入基督教会中，有别于不信者的儿女(d)，正如旧约的割礼所行的(e)，这割礼已由新约的洗礼所代替(f)。
(a)创世记17：7
(b)马太福音19：14
(c)路加福音1：15，诗篇22：10，以赛亚书44：1-3，使徒行传2：39
(d)使徒行传10：47
(e)创世记17：14
(f)歌罗西书2：11-13
有关婴孩受洗的争论
婴孩也应该受洗吗？许多人说不应该。因为：其一，在《圣经》中找不到给婴孩施洗的命令。其二，我们也无处读到使徒给婴孩施洗的事例。其三，《马可福音》十六章16节说："信而受洗的必然得救"，既然小孩子不能明确他们的信仰，他们也就不应该受洗。其四，我们不应该给我们的孩子施洗，应该让他们长大时自己选择。
约
《要理问答》列举了孩子应该受洗的三个理由：
第一个理由是约。成人信徒是在神的约中。当成人与某人立约或签订协议时，他们的孩子也自动地被包括在内。保罗说："因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了"(林前7:14)。
这是亚伯拉罕的情况，今天依然适用。唯一的区别是早期的以色列人是与神立约的百姓；今天主的子民因神的约组成教会，孩子们也包括在内。因为他们属于神的教会，就应该也有与众不同的标志。他们是从世人中被分别出来的。是主将他们从世界中分别出来，把他们归给他自己，归入他的约中。
应许
婴孩应该受洗的第二个理由是应许。通过基督的宝血和圣灵的信心之工，从罪中得赎，这样的应许对于孩子来说，并不比对于成人的少。这些就是洗礼所印证的。这个应许已经赐给亚伯拉罕，彼得又在五旬节那天重复："因为这应许是给你们和你们的儿女"(徒2:39)。主在洗礼中清楚地表明了：我愿意作这些孩子的神。
主耶稣严厉地斥责他的门徒："让小孩子到我这里来，不要禁止他们"(可10:14)。
那么受洗的孩子也接受了对罪的赦免和圣灵吗？前面其实已经对此作了回答：洗礼本身并不洗去罪。它是罪被耶稣的宝血洗净的生动图画和郑重陈述。
割礼和洗礼
婴孩受洗的第三个理由，在于洗礼实际上是代替了割礼。洗礼的实质与割礼是一样的，两者代表和印证的是同样的事情。割礼属于旧约中的人们，洗礼则属于新约的子民。正如以色列的男婴在出生后的第八天受割礼，今天的孩子也应该受洗礼。主在新约中所赐给我们的并不比在旧约中的少。那拒绝婴孩受洗的人就把新约与旧约隔离开来。在《歌罗西书》第二章11节中，圣灵把两者放在一起，让我们知道洗礼和割礼是同一件事。保罗写信给在歌罗西的信徒说："你们虽然没有受割礼，但你们是真正的基督徒。割礼完全没有必要，因为你们已经受了基督的割礼。就是说，你们受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，-都因信那叫他从死里复活神的功用-"。
第十课问题（主日廿五至廿六）
1.在接受救恩时，信心的功用何在？(答案65)
2.为什么参加教会对获得信心是必要的？(答案65)
3.我们在《圣经》中的什么地方可以读到主开启某人的心灵？(答案65)
4.对于信心，神的话语和圣礼有什么区别？(答案65)
5.一个有信心的人能否赢取权利获得基督的功德？(答案67)
6.圣礼什么时候是一项仪式？(两个标准)(答案68)
7.圣经中何处说洒水礼与浸水礼有着同样的价值？(答案69)
8.什么是称义？(答案70)
9.什么是成圣？(答案70)
10.我们在何处可以知道是基督设立的洗礼？(答案71)
11.我们怎样会低估洗礼？(答案72)
12.我们怎样会高估洗礼？(答案72)
13.洗礼作为标志是怎样发生功用的？(答案73)
14.洗礼作为印记是怎样发生功用的？(答案73)
15.婴孩应该受洗的三个理由是什么？(答案74)
16.在《圣经》的何处说过新约中的洗礼与旧约中的割礼是同等的？(答案74)