當我接到那位朋友從美國的另一端打來的電話時，已經半夜時分了。他先向我道歉這麼晚了還打電話來打擾我，不過他真的是很沮喪。他教會里的一個朋友那天下午打電話告訴他一個可怕的消息︰他們教會的一位長老剛剛因為酒醉駕車被抓進了警察局——這已經不是頭一回了。
我那位朋友一接到電話後，馬上就趕到警察局。在那里，那位長老終于吐露實情。他的問題不單單是酒醉駕車入獄，更糟的是他酗酒已經好幾年了。除此之外，他還因為使用簽帳卡而背負了三萬美元的債務。他的太太威脅要離開他，宣稱他們之間的關系早已經名存實亡了。
「但最糟糕的是那位長老根本不在乎，」那位朋友告訴我。「他的心非常剛硬，根本不想和神有什麼關系。我該怎麼辦呢？幾乎每一個人都想把他趕出教會，讓他在監獄里吃苦受罪，因為他一直在欺騙大家。」
最後那位朋友問我，他們這些長老該如何做才能把這位同工帶回主的面前，幫助他恢復生活與服事。我對他的建議就是我們底下所要談的。
當你看到一位基督徒背棄了基督時，你知道如何幫助他嗎？你知道如何帶領背逆的兒女或家庭或朋友順服神嗎？復興的方法是源自聖經的革命性方法，任何父母、牧者、教師或朋友都能用來幫助其他的基督徒恢復生命。我使用這五大步驟的次數已經多得數不清，也親眼目睹許多的人再次尋回他們與神和好的喜樂。
對了，我那位朋友遵照我的建議去做之後，果然一舉見效。幾個星期後他從電話那端傳來令人振奮的消息，那位長老已經逐漸在恢復了。教會一直都在他身旁為他打氣，視他為迫切需要他們幫助和支持的基督徒伙伴。
【復興的方法】
研讀聖經中關于復興的經文，會發現每一次的復興都是依循幾個基木的步驟，其中只有些微的差異。每一個步驟都是奠基于上一個步驟，不容人輕忽或略過。請記住，你關心的不是立竿見影的結果，而是能夠持續久遠的成果。假如那個人或那個班級因某種原因，無法全心接受或遵行其中一個步驟，那麼千萬不要貿然就進入下一個步驟。還是必須在原有的步驟上繼續加強並給子鼓勵。
不要忘了，遇到像復興如此屬靈又如此細膩的事情時，我們所面對的問題是，那個被我們所剖析的人類很有可能死在我們手中。深願我們常常記住，神恩典與憐憫的奇妙容讓一位迷途的信徒回到羊圈里——更不用說他樂意使用另一個迷途的信徒為他指出歸家的路。
啟示責備悔改再次委身挽回
經文說服懊悔承諾表現
誡命責難悔罪委身慶祝
【步驟一︰啟示】
人需要復興，原因很簡單，因為背逆了神。所以，我們一開始必須有十足把握對方的確是犯了罪。不過有一點特別要注意的是，某人做了你無法認同的事，和某人做了神所禁止的事，兩者之間是有很大的差異。我們不是神的聲音，不能代替神斷定何者為是，何者為非。但是這一點聖經就做得到。
如果聖經說那是罪，那就是罪。那不是你的意見，而是神的「啟示」。舉例而言，神說︰「不可偷盜。」倘若有一個人偷了別人的東西，他就是犯罪。他不僅觸犯了屬地的法律，更破壞了屬天的律法。把聖經中明確的「經文」指給他看，指出他所破壞的「誡命」或原則。
因此，假如你知道有一個人破壞了聖經中的誡命，那麼神就是賦予你責任，要你本著愛心去將他挽回。如果你去了，你就是順服神。你釋放的不是自己的看法，而是帶著神的神聖啟示。
帶領信徒回轉歸向神第一個不可缺少的步驟，就是讓他直接面對聖經的教導來看自己的光景。除非信徒能明白眼前的光景都是因為自己的背逆所造成的，否則問題永遠也無法浮現出來，當然更談不上解決。
假設有一個人生病去看醫生。他對醫生說︰「醫生，我也不知哪里不對勁，只是覺得全身很不舒服。」這時只見那位醫生馬上拿起筆在紙上振筆疾書，開了一些藥方拿給病人，然後祝他早日康復。那位病人想必會覺得若有所失，因為醫生根本沒有診斷出問題。同樣的，有太多的教師沒有面對真正的問題，卻試圖解決浮現于外的癥候。
隱藏在需要復興背後的問題根源是信徒背道了神。
教師必須找出足以呈現神之標準的重要經文，迫使學生直接面對事實。教師必須清楚呈現聖經經文，絕不摻雜個人的解釋。學生則必須了解聖經指出那樣的行為就是罪。教師在教導期間要一而再、再而三地指出問題，直到學生俯首認罪。
在這個步驟，教師的工作不是斥責或訓誡學生不該犯罪，而只是將聖經中有關的經文呈現在他眼前。這時候你的態度務必非常小心，力求教他明白這是聖經對此問題的見解，而不是教師或其余學生的看法。
呈現聖經經文時務必直接且不摻雜個人的情緒，避免主觀或情緒化的評語。是不是罪完全由聖經來判定，倘若是罪，你就絕對不可以表示歉意或故意輕描淡寫。在這個階段你也許會覺得很不舒服，但你的角色就是單單將聖經所記載的指給他看。
教師應該用底下這類的說詞來取得對方的同意︰「按照剛剛所讀的那一段經文的說法，某種行為的確是罪，我同意聖經的看法。你也同意嗎？」除非對方不再為自己爭辯，否則絕不可貿然進入下一個步驟。繼續引導學生的注意力集中于經文上，而非他個人的行為。
【步驟二︰責備】
當學生同意聖經所說某種行為是罪，接下來你必須引導他們同意自己的行為是罪。這個步驟是介于神的啟示與學生的悔改之間極具關鍵性的橋梁。
在這個步驟，學生的注意力是集中于自己所犯的某項罪。等到這個步驟結束的時候，學生應該說的不是「是的，聖經說那就是罪」(步驟一)，而是「是的，我背逆了神，並且得罪了他。」
截至目前為止，已經有三種力量在「責備」學生。這三種「責備代表」包括他的良知、內住的聖靈以及聖經，每一種力量都不容忽視。他可以用理性來說服良知，抑制聖靈的工作而拒絕認罪，故意漠視聖經來封鎖心靈的耳朵。
面對這種情形，神還留有一招。信不信由你，聖經指出，神早已差派你我成為最後一位「責備代表」。這四個「責備代表」織成一張安全的網，神就將這張網安置在他兒女的腳下。
責備或斥責就是嚴厲地批評或責難他們。質問的要素已經非常明顯，不幸地是，我們的學校、教會以及商場上似乎已經不流行責備了。我們的社會認定，事情不可能是非黑即白那麼單純，而是不同層次的「灰色」。既然每件事都是「灰色」的，那麼我怎麼做都不關你的事。我們的社會強烈反對︰人試圖在公共場合高舉神的標準來責備人。
因為父母不責備兒女，不要求他們為自己的行為負責，以致兒女紛紛步上歧途。因為老師不責備學生，不要求他們為自己負責，以致課堂上一片混亂。因為牧者和領導者不責備會友，不要求他們遵行聖經的吩咐，以致教會看起來和這個世界沒有兩樣。
聖經中的責備不僅包括該說些「什麼」，也包括該「如何」說。責備什麼在面對的步驟中已經提出來，而如何責備指的就是質問的方式與語氣。聖經中有許多經文吩咐我們責備時態度要溫柔，而且要常存愛心。
主管教人的目的往往是要帶出順服和成長。主常常被迫使用激烈的管教方式，誠如哥林多前書十一章29-32節所概略描述的。在這里保羅提醒我們，凡是以輕慢的態度領受聖餐的人，「就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至于受審。我們受審的時候，乃是被主懲治。」
前不久我責備一位有婦之夫，因為他不願意停止外遇的行為。最後我被迫搬出神管教的激烈結果，告訴他有一些人因為不願。悔改離棄罪行，以致吃了很多苦頭。我舉了一個又一個的例子，到最後他變得很不安，急忙對我說︰「不要再說了，你說這些讓我覺得好害怕！」
「害怕什麼？」我問道。
「害怕如果我再繼續下去，神就會懲罰我。」
「你最好害怕，」我說道，「因為如果你認為神會坐視你破壞兩個基督徒家庭，殘害這些孩子，讓他們的一生和婚姻都蒙受陰影，那你就是不了解神是如何決心要保護你們不受罪的傷害。事實上，就是因為你不懂得何謂『敬畏神』，才會做出如此愚蠢的事情來。」
如果你想要一些更有力的例證，可以讀哥林多前書中保羅對當地教會的責備。保羅的語氣時而溫柔、委婉，時而直接、激烈。或者听听施洗約翰是如何責備當時的群眾。或者回想耶穌是如何責備當時的宗教領袖。也可以再讀一次舊約的民數記和申命記，看看神是如何訓誡他的兒女。這一點絕對是毋庸置疑的——主傳講且運用責備的原則。既然如此，我們不是也應該跟進嗎？
倘若父母因為不愛我，所以不責備我，那麼我會變成什麼樣的人？真是不敢想像。我同樣要感謝在我一生當中，許多屬神的人曾經因著使命的要求前來責備我，有時候是因為我的言行出了差錯，有時候是態度的問題，有幾次甚至是來指出我性格上的缺失。其中有些人責備時的態度很客氣、很委婉，有些則是厲聲斥責。看到他們的順服和愛心，我真不知該如何感謝神。
同樣的，兒女、朋友、家人和學生也會站起來感謝你因著愛的緣故，在他們走迷了路，急需人責備時對他們說實話。
我很喜歡保羅對他的學生提摩太所說的那一段話，每一個服事主的人都可以加以應用︰
我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。(提後四1-2)
你是否願意全然神？你是否愛神？如果是，那麼就當遵行他責備人的命令。
我們當中若有人因為斥責人而受苦，千萬不要忘了保羅所說「百般的忍耐」。即便是保羅都曉得斥責常常會伴隨著痛苦。所以，當你順服神時一定要有受苦的心理準備，不論如何，你只管更深地委身于順服神，「百般地忍耐」。
【步驟三︰悔改】
這個步驟是你所要幫助的那個人生命中的轉拆點。在此之前，一切的努力都是為了要促使他能夠悔改。他願不願意悔改也直接影響到接下去的步驟能否繼續進行。悔改是復興的樞紐，所以我們當盡一切的努力帶領對方「悔改」，經歷真正的「悔罪」。
新約聖經中最主要用來表示悔改的希臘文是metanoeo，意思是「改變人的心思或認知」。聖經中用來表示悔改的狀況有三種︰
(1)對某種不當的行為或態度表示懊悔。
(2)當非基督徒看見永恆的需要，明白唯有基督的犧牲奉獻才足以償還他犯罪的代價，進而改變自己的心靈，選擇相信並接受耶穌基督為他的救贖主。
(3)當基督徒改變心思意念，也改變他因背逆而引發的行為。
復興之律此一部分的重點在于第三類的悔改。為了更清楚解釋這個步驟，我想要將悔改的意思做更廣泛的解說，其中一共包括三種概念。
【1．悔改必須包含信服】
信服convinction的字根就是convince，意指征服某個人的信念或想法，代之以其它不同的信念或想法。復興的心髒必須是悔改，也就是人心思的改變。心思改變了——信服——因為其他的信念或想法完全征服了原有的信念或想法。悔改的基礎往往就在人的心思。
隱藏在所有罪惡行為背後的是一個誘導犯罪的思想，必須用正確的聖經思想將其擊潰、征服。帶領人悔改時，首先要對付的就是思想。我們必須辨識出他背逆行為背後謬誤的思想，然後再用正確的聖經思想將其**。
當你熱切渴望說服一個人，相信他所犯的罪並非明智之舉時，必須先**控制他思想的「合理化的解釋」。所謂的「合理化」就是「將某些不合理的東西變為合理或加以理性化；為某人的行為——尤其是自己——賦以合理化的詮釋；為某種行為找到看似合理卻不夠真實的理由。」總而言之，合理化就是需要悔改的那個人內在的光景。
一切的罪皆根源于謬誤的思想，也就是對神的屬性或神的心意有錯誤的解釋。犯**的人說服自己相信，不道德的行為會比遵守神對忠誠的要求來得快樂。既然如此，那麼想必是神在說謊，他的道路也不是最好的道路。
合理化解釋的思想若沒有受到挑戰，就會越來越強壯。然後很快地，那些謊言就組成聯合陣線，在真理試圖將其**時，聯手抵抗。慢慢地那個人的心思意念改變了，從相信「神的道路最好的道路」，變為「神的道路並非最好的道路」。我們可以說這樣的基督徒是在經歷負面的悔改——他的思想被**了，不過卻是朝相反的方向。
到最後合理化解釋的思想變得極其強盛，強而有力控制住該名基督徒的心思，進而轄制他的行為。聖經稱這些被佔領的心靈部分為營壘。
營壘就是堅固的要塞，毫不留情將那部分心靈原有的地主趕逐出去。他們的目的就是透過欺騙和陰險、狡滑的手段擴充自己的領土。等到這些營壘力量越來越強盛，領土也越來越廣大時，就迫使那個人臣服在他們的力量之下，作他們的奴隸。從此以後他就不再是基督的奴僕，反而變成了仇敵的奴隸。
可以確定的一點是，圍繞在某些重大罪行周遭的，不單單只有一個營壘，而是一整排的要塞，分布在那個人心靈的每一道關口。每一次當那個人試圖從黑暗中走出來尋找亮光，營壘就聚集所的士兵，一再鞭打他，企圖將他趕回黑暗黑暗的世界。
當已婚的基督徒認真考慮離婚時，就表示在他里面至少有半打以上由未經處理的憤怒、不饒恕怨恨和痛苦所架構而成的營壘。如果你想要改變他離婚的決心，就一定得先知這幾種力量交手。你會發現自己在和敵人進行肉搏戰，而所謂的敵人就是許許多多合理化解釋的思想、營壘和要塞。
這時候我們千萬不可忘記，禱告是我閃手中最厲害的武器。我們一定要將勇猛的騎兵隊從山的那一頭召喚過來！
因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。(林後十3-5)
營壘必須「攻破」，因為他們高舉自己阻攔人「認識神經」。營壘拚命想**神的誡命，進而成為那個人的神。
此外，我們也必須「攻破各樣的計謀」以及「各樣攔阻人認識神」的事。計謀就是用來敵擋某件事情的理由，意圖說服對方的一種談話。千萬不要忽視了神話語清楚指出的方向，也就是我們必須先說服人相信真理，藉此才能夠攻破各樣的計謀。是什麼教人得自由？是真理！
絕對不可忘記︰我們的思想若非被主收服，就是被仇敵俘擄。當思想從仇敵的營壘被釋放之後，你就已經得勝了。按著聖經的標準，那個人已經悔改了。
悔改的結果就是行為的改變。人心一悔改，復興就開始。這樣的關聯性極其重要，幾乎控制著我們每一部分的生命。擁有我們思想的，就能控制我們的行為，信念決定行為。
【2．悔改必須包含悔罪】
很不幸地，在某些基督徒圈子里，悔改被限定在最狹隘的定義之內︰改變人的心思意念。雖然希臘文用來表示悔改的字眼，的確意謂著人改變心思，然而，除此之外還隱含許多其他的意思。
聖經中的悔改還包含有悔罪的成分。悔罪意謂著「深邃且謙卑地為某人的罪感到難過；懊悔」。悔罪描寫的是人的情感或情緒。當一個人為某項罪或背逆的行為深深懺悔進而改變心思意念，他的情感同時也會經歷改變。悔罪是緊隨在信服之後。悔罪是復興的情感樞紐，因為原本硬繃繃的心已經變得極其柔軟。悔罪是神的「心靈柔軟劑」，因為原本被漠然與冷酷所硬化的心靈，此刻完全瓦解了。隨著淚水的流下，心靈被潔淨，也被更新。
我們絕不可將復興局限在心思意念的改變上。復興也必須包含情感的潔淨。缺少情感的潔淨，這個人雖然經歷了心思的改變，即使理性上知道自己已經被饒恕，情感還是感受不到。
在輔導的過程中，我發現基督徒雖然在主面前認罪並離棄所犯的罪，卻依然活在挫敗當中，因為他並不覺得自己已經被饒恕。這種情形往往反映出缺少真心且完全悔罪的問題。完全悔罪讓基督徒清楚感受到他帶給別人的痛苦，同時也因此能完全饒恕自己。在主面前認罪就必能得主的赦免，悔罪則是鼓勵我們要饒恕自己。
聖經一再提到，悔罪是伴隨著復興一起來的。當心思改變了(信服)，接下去就是心靈的破碎(悔罪)。思想歷代志下卅四章27節的復興，在那里主描述了約西亞王的悔改︰
「至于你所听見的話，就是听見我指著這地和其上居民所說的話，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣， 因此我應允了你。」這是我耶和華所說的。
或者思想尼希米記第八至第九章的大復興。當百姓听見神的話，曉得自己犯了大罪，得罪了神，便披麻蒙灰，悲哀哭泣。
你認為神看重人的悔罪嗎？你覺得神是否在乎我們在「心思改變」後為罪懊悔？從大衛的認罪禱告中我們得到清楚的答案︰
因為我知道我的過犯。我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡……你本不喜愛祭物。若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈。神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。(詩五一3-4，16-17)
最後，悔罪必須與罪的本質相稱。不耐煩的言語，其嚴重性不能和在鄰近的百貨公司順手牽羊相比，當然也遠不如和同事通奸，更遑論殺人。
當我們努力想引領人得著復興時，罪的深度和為罪憂愁的深度，二者之間的關系往往被我們所忽略。所犯的罪越大，經歷的時間越久，犯罪的動機越強烈，所帶出的傷害越大，我們就越需要激發他里面深邃的哀傷、悲痛與痛苦。
每個人的思想和感覺之間都有一個障礙。對某些人而言這些障礙似乎就不存在，所以很容易就感到痛苦。但是有些人因著某些原因，在心里築起一座高高的牆，試圖牢牢地保護情感不受痛苦的攪擾。對于這些人，我們必須有足夠的愛心找尋穿越那道高牆的門，松開他里面那被禁錮的罪惡感與懊悔。
【3．悔改必須包括公開認罪】
復興不能在私底下進行。基督徒不僅必須向主認罪，也應該向你或任何因他背逆的行徑而直接受害的人承認犯罪的事實。
聖經用來表示認罪的字眼是源自一個希臘文復合字homologeo，意思是「說同一件事」或同意另外一個人的看法。罪犯認罪，即意謂著他承認政府對他的指控。
為什麼公開認罪是那麼重要呢？因為這時候那犯罪的基督徒謙卑自己，為自己的所行所為負完全的責任，並且公開同意他必須尋求神和人的赦免，並恢復與兩者之間的關系。在此步驟之前，悔改仍屬于內在、隱秘的工作。沒有公開認罪的悔改，仿佛只是將罪當做一座孤島，而不是觸怒了天與地的行為。
翻開聖經可以清楚看見公開認罪不是可有可無的選擇，不只是因為與我們的救贖有直接關聯(大三5-6，十32-33；羅十9-10；腓二9-11；約壹四2-3)，更因為這樣的舉動對我們所犯的罪(利五5-6，十六21，廿六40-42；詩卅二5；約壹一9)以及因我們犯罪而深受其害的人太重要了(太五23-24；各五16)。明白聖經對我們的命令是，在某種情況下公開向他人承認自己的罪，就好像在主面前認罪一樣，讓我們不禁對這個舉動有了更嚴肅的看法。
每當看見人就快要向主認罪時，我通常會要求他明確地告訴我犯下何罪。這時候對方往往會輕描淡寫地說︰「我犯了很多罪，神都知道。」如果對方的反應是如此，那就要盡量把他留在原點，不要貿然進入下一個步驟，直到他願意一項一項認清所犯的罪。
為什麼有些人會覺得很難做到呢？因為他們尚未全然明白自己確實犯了那些罪，要不然便是害怕萬一被你知道了，會得不到你的尊重。所以，務必要分辨出問題癥結所在，然後坦誠且公開去面對。
記住，你不是法官，而是朋友，同時也是蒙恩的罪人。有時候主可能會將某個犯下大罪的人帶到你的面前。如果他能夠向你坦誠認罪，那麼你要非常小心，因為在你眼前的這個人正處于最脆弱、最容易受傷的時候。他需要你極大的溫柔和體諒。而且顯而易見地我們必須替對方保守秘密。
當那個人承認自己的罪，而你也與他一起承擔重擔時，這時候你就必須告訴他你願意原諒他，藉此幫助他饒恕自己。看著他的眼楮說︰「你犯了那些罪，我真的很難過。但是我要你知道我願意原諒你。等你離開這個地方之後，不要懷疑你以後能不能再直視我的眼楮。你絕對做得到——因為我和你一樣也是因著耶穌基督的寶血才得到赦免。」你接納的態度將會鼓勵他相信神也饒恕了他。
向他表達你的饒恕之後，要求他再次認罪——這一次是向神認罪。因著他先向你認罪，你不僅可以確信他的心是誠實的，同時也預備他接受主的赦免。
我們引領人以相稱的態度來承認自己的罪，如此一來他方能得著完全的醫治。請注意悔改的漸進式步驟︰
第一︰信服，心思改變。
第二︰悔罪，情感懊悔。
第三︰認罪，意志承認自己的責任。
第一步是心思必須改變，接下來情感必須有感覺，最後是意志要有所行動。
【步驟四︰再度委身】
這時候應以極快速度將學生的注意力從過去轉移到未來。不要以為你的任務已經完成了。記住，誡命的吩咐是將那為過犯所勝的人挽回。看到我們的家人、朋友或學生悔改，真是何等的興奮啊！但是我們面臨的真正挑戰是如何確保得勝歷久不衰。
人在罪中的時間越長，就需要越大的決心來依靠聖經的力量與同在。「再度委身」最終的目的是幫助對方剛強起來，願意繼續順服。為了激發他最大的決心和毅力，必須徹底遵行下面三個步驟，好讓他能夠向自己、向主「承諾」他順服的決心。
【1．再度委身必須包括堅定的決心】
這是個相當重要的問題︰「你有多大的決心要中止剛剛所認的這些罪？」假如你听到的是︰「從今以後，靠著住在我里面的主的大能，我絕對不再向試探讓步」，或是類似的回答，那麼就要表示嘉許，並大大地鼓勵他。萬一你听到的是︰「我不敢保證下一次再面臨試探時，我會不會再軟弱。不過對于過去所做的事情，我真的感到很難過」，這時候你最好再挽起袖子，繼續努力，因為任務尚未完成。睜大眼楮，分辨出他到底有沒有下定決心順服神，或是心里其實很渴慕過順服神的生活，卻害怕自己做不到。
記住，缺少堅定的決心，你的學生便很有可能再次軟弱。這一步驟的反應對他的未來有極大的影響。通往最大自由的唯一道路，就是不受阻礙地選擇服在主的旨意之下。
用哥林多前書十章13節來提醒他神的應許︰
你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過于所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
【2．再度委身可以包含立約】
如何堅定一個人抵抗試探的決心呢？還記不記得約書亞是如何幫助學生，當他不在他們身邊的時候學習順服神？他帶領整個民族與神立約︰「百姓回答約書亞說，我們必事奉耶和華我們的神，听從他的話。當日約書亞就與百姓立約。」(書廿四24-25)
為何立約呢？因為立約是人與神之間最嚴肅的約定。約書亞知道他的百姓需要這樣的約定，來幫助他們跨越擺在眼前的試探之石。更激勵人心的是，聖經接著又說︰「約書亞在世，和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。」(廿四31)
在整個復興之律里，我們所引用的都是聖經所記載的復興。從這些復興的事件明顯可以看出，「立約」或「立誓」是悔改認罪後相當正常的步驟。悔改的舉動打破了背逆的決心，再度地委身卻重建起順服的決心。
當你看到一個人表達了對未來的決心時，他就是已經向復興邁向一大步了。因此，我們應該考慮帶領他與神立下順服之約，必要的時候也可以與你立約。
【3．再度委身應該包括奉獻】
此刻你應該感覺得出我是想提供一套完整的步驟供你使用，不過在現實生活里只有其中幾個部分派得上用場。
當一個人從罪的牢籠中被釋放出來時，他的心一定漲滿了對你和對神的感激。許多人深受神赦罪的良善所感動，有些人則被那自由和釋放的感覺所征服。打鐵要趁熱，這時候你應該好好把握機會大大提升、豐富學生的靈命，因為此刻的他具備了許多上好的條件。情況若是允許，幫助他享受一些額外的好處，藉此大大地幫助他。
此時正是激勵學生奉獻給基督的絕佳時刻。仇敵最擅于利用我們最軟弱的時刻來引誘我們犯罪，既然如此，我們也應善加利用他最強壯的時刻來「引誘」他進入更深的敬虔。我建議可以從三方面激勵學生成長，我稱之為「奉獻的挑戰」。
激勵學生在那試探他們的領域上有更深的順服。尼希米記第十章提到百姓的決心是非常明確的，完全集中在他們所面臨的最大試探——包括與不信者通婚、在安息日做買賣、在安息年耕種以及那些與實際利益和借貸有關的事情。
引導學生注意普遍存在于他們這個年紀和環境的試探。如果你曉得他們個人面對什麼特別的試探，提出來。
激勵學生在靈修和禱告中尋求神，藉此與神更親密同行。在亞撒王所領導的復興運動中(代下十五章)，百姓開始「盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的神」(12)。當你看到學生從罪的捆綁中得釋放時，向他們發出挑戰，激勵他們將提升靈命品質做為生活的第一優先。鼓勵他們開始有個人的靈修、禱告生活，並且參加聖經班和團契。
激勵學生在生活的各個方面更完全順神的旨意。在約西亞的帶領之下(代下卅四章)，百姓立約「要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例」(31)。尼希米記第十章所記載的復興運動中，百姓立誓「謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例」(29)
好好抓住學生的心向神開放的寶貴時刻，邀請他更完全地奉獻給主。新約給這個步驟一個名稱——門徒訓練。我們努力想幫助學生靈命成長，事實上就是幫助他們順服基督的呼召。
【步驟五︰挽回】
終點線終于在望了！記住，神的命令是我們每一個人都要「挽回〕那為過犯所勝的人。之前的所有行動都是為此步驟預做準備。這個步驟有三大領域是我們要來思考的，每一領域都是確保你的學生「實現」他的承諾，如此一來，你們便能一起「高唱凱歌」。
【1．挽回可以包含補償】
假如所犯的罪傷害了其他人，那麼補償就不可省略。耶穌明白地教導我們，在與神恢復關系之前，必須與受害的一方達成和解︰
「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」(太五23-24)
要求學生想辦法去和他得罪的人達成和解。即使他本身也是無辜的受害者，同樣也必須找到那個人與他和好。
有一回我在亞特蘭大教導「走覽聖經」。有一天晚上下課後，一位年輕人走過來告訴我他需要找我談一談。他偷偷向我坦承︰「過去我一直都在說謊。我向我太太、父母、老板、朋友說謊，甚至還想欺騙神。有時候我說謊根本是毫無理由。現在我感到非常害怕，因為我沒有辦法改掉說謊的習慣。」
我們就一起討論他所犯的罪，然後我帶領他悔改。他潸然淚下，為自己的罪痛哭流涕。進入再度委身的階段後，我問他︰「你是否願意不計任何代價地在神和人之間保有一顆清潔的良心，並且從說謊的捆綁中得釋放？」
「願意，」他說︰「但是我需要幫助。」我們的手緊緊握在一起，表明他的決心。
他想要知道需要多久的時間才能使生活恢復正常。我告訴他︰「不用太久——不到一個月的時間就可以了，但是你必須付上相當大的代價，一再地謙卑自己。」
頭一件事我吩咐他回家去，照著他所記得的把每一個他說謊的對象寫在紙上。然後第二天早上他要打電話給我，告訴我名單上總共有多少人。
隔天早上他果真打電話過來，從他說話的口吻我感覺得出來，看到自己欺騙了這麼多人，他的內心是波濤洶涌。「名單上總共有廿六個人，」他說道，「可能不只這些。」
「很好。接下來我要你一張紙寫一個名字，然後在每一個名字底下，寫下你對他們說的每一個謊言。明天下班之後，你把所寫的拿來給我看。」
這對他的決心是何等大的考驗啊！第二天晚上我們相約在丹尼炸雞店一起吃漢堡，順便看看他所列的單子。他的態度非常嚴肅，對自己能否得勝感到相當絕望。我再次向他保證，告訴他我很佩服他的勇氣，神也會賜福他所做的一切。接著我請他將那一疊名單按順序排列，從最難處理到最容易處理的。
「現在你必須接受最嚴格的考驗，」我說道︰「你必須去找這些人，向他們承認過去你欺騙了他們。然後請他們原諒，再看看你是不是能給子一些補償。」
「什麼！」他一副難以置信的表情︰「你在開玩笑！我不能再回去找這些人。為什麼？因為名單上的頭一個人就是我的老板——我常常欺騙他，如果被他知道了，包準會把我開除。而且我有很多次在簽到簿上做假，沒有做那麼多工作，卻拿那麼多薪水。還有，他告訴我如果有客戶打電話來問他們訂的貨是不是已經裝船了，要想辦法騙騙他們。」
我的朋友正走到了十字路口。他已經悔改認罪，也下定決心不再犯罪，但是除非他完成挽回的步驟，否則永遠也不得自由。
「我知道這麼做你可能會丟掉工作——事實上到最的可能會變成你欠老板錢。但是現在你必須做一個選擇，決定要不要順服神。順服本來就很不容易，但只有這麼做才是對的。神會與你同在，即使你因此丟了工作，他也會照著所應許的供應你的需要。選擇順服神吧！一切後果相信他會負責。」
內心一陣掙扎之後，他答應隔天早上去見他的老板。我告訴他如果他辦不到可以打電話給我，我會跟他一道去。他說他想獨自去見他老板。
那天早上我一直為他禱告，等到他打電話來時已經快到午餐時間了。「我真是不敢相信！」他說道。「我向我的老板承認我對他說的每一個謊言，我告訴他我在簽到簿上做假，也提到我為了他欺騙顧客。我告訴他我是個基督徒，明知道不應該說謊還是說了那麼多謊話，真的對他很抱歉。我告訴他過去我從他那里偷來的時間，一定會如數償還，不過從今以後我不會再欺騙他了。即使他要求我，我也不會再為了他欺騙顧客。如果貨物還沒裝船，我絕不會說東西已經上路了。」
哇，我心想，這個年輕人實在是勇氣可嘉！「結果呢？」
「我們談了兩個多小時，最後他接受我的道歉。然後令我驚訝的是，他居然說我這種誠實的態度讓他想起自己以前欺騙了那麼多人，他也向我道歉，保證從此以後不會再要求我去騙人。他告訴我不必擔心賠償的事，一切都已經過去了。他還說很敬佩我的誠實，要我繼續待在公司。你相信嗎？他居然感謝我這個大騙子對他那麼誠實！」
接下來的兩個星期他或打電話或親自拜訪名單所列的每一個人。頭一個星期他常常打電話來求助，但是我們倆都很清楚，他的確是下定決心要完成這個工作。過了幾個星期他把那份名單拿給我看，每一個謊言都被他用筆劃掉了。然後他發表了這整個過程中最重要的宣言︰「從開始向這些人認罪之後，我就沒有再說謊。現在我下定決心作個絕對誠實的人，從今以後不論任何人或任何事情都不能再教我說謊了！」
這位年輕的朋友終于沖過了終點線。他已經被挽回了，而且在整個過程當中，神也醫治了他。這一切就和雅各所應許的一樣。所以，一定要幫助學生為所犯的罪付出代價。挽回必須包括與每一個受害者和好。
【2．挽回必須包括潔淨】
補償是關乎那些因我們犯罪而受害的人，潔淨則是與我們本身的生活有關。前者是公開的，後者則是屬于個人的。前者是修好因我們過去所做的事而被破壞的人際關系，後者則是除去眼前一切可能再引誘我們犯罪的誘因。
聖經中關于復興的記載提到了兩種潔淨的方法。—、百姓除去一切與惡或與試探有關的東西。二、百姓添加一些東西來確保自己順服的態度。
我們常常會在不知不覺中容許「試探的板機」住進我們的生活里，然後才困惑為何自己依然無法抵擋引誘。從另外一個角度來看，我們缺少有計劃的安排，也沒有在身上安置「委身耕耘機」——不時地鼓勵我們成為聖潔，「因為他是聖潔的」。
所謂「試探的板機」就是任何會誘使人走向犯罪的人事物，其中可能包括當事者的朋友，他們共處的地方，一切參予的活動，或者是一起看或一起听的事物。我們應該幫助學生分辨出生活中的試探板機，然後連根拔除。除掉越多的試探板機，他所必須抵擋的外在試探就越少。
「委身耕耘機」就是任何能激勵人更進一步順服神、奉獻給神的因素。「耕耘機」驅使我們向基督委身，其中包括人、事、地、物、活動、習慣、記憶等等。
在潔淨的階段，試著幫助學生分辨哪些事物會強烈吸引他繼續與神同行。這些「耕耘機」越明顯，學生的靈命就越有可能持續進步。
聖經所記載的復興往往會出現一些「委身耕耘機」︰重建聖殿、復興祭司制度、重建聖殿中的獻祭制度、加強祭司和利未人的職務、差派教師到各地傳講、解說聖經、重建一年一度的節日與慶典習俗。只要稍微特別注意，就會發現這些「耕耘機」其實非常顯著，不是嗎？
我們的生活若不加以管理，很容易就會受到這個世界的制度所影響。聖經告訴我們，這世界有一個為撒但所控制的「世界制度」，專門用來摧毀所有基督徒。撒但的制度無所不在，甚至滲透到生活的每一部分。破壞試探板機可以大大降低試探的拉力。
神同樣也擁有一套制度，用來成就他完美的旨意。然而神的制度和徹但制度不同的是，前者往往會要求有計劃的行動。整個神的制度就是由聖經、聖靈、聖徒所交織而成。基督徒越讀經、越順服聖靈的引導，並且與其他聖徒相交，神的制度就越能保護並加速他的成長。
因此在這個潔淨的階段，你應該幫助學生重整自己的生活，好讓他能夠具備成長與茁壯的最佳條件。
【3．挽回應該包括慶祝】
耶穌揭露一件令人驚訝的事實，那就是天上的歡樂︰「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」(路十五10)
此外，他更藉著浪子回頭的比喻更深一層顯明神的情感。當浪子悔改、回家時，神的感受就和故事中的父親一樣︰
「父親卻吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。」(路十五22-24)
主知道如何為這整個事件劃下一個快樂的句點。看到一位基督徒從背逆、罪惡的生活回轉向神，我們應該為他開一個慶祝派對。但是我們有嗎？打從我有記憶開始，就從未見過有人為了另外一位基督徒的復興和回轉而開慶祝會。看看，我們離聖經為慶典所立的模範有多遠！
只要想一想一個慶祝會對所有相關的人的影響︰
•開慶祝會不就等于是為那段痛苦的過程劃上句點，讓每一個人知道一切都已經結束了嗎？
•開慶祝會不就等于公開宣告悔改和挽回的過程已經完成了嗎？
•大家不就有機會公開向被赦免的那個人表示他們對他的饒恕與喜愛了嗎？
•如此一來不就可以封住所有的閑言問語，因為一切都已經公開化了？
•所有關心的人——不論是直接參于或口頭上的關心——不就有機會一起分享得勝的喜悅嗎？
•回頭的浪子豈不因此而決心更加堅定了嗎？因為有那麼多人與他的復興有份——的確，這些人因而也就構成了他最強壯的委身耕耘機了！
•教會豈不可以藉此機會向這世界表明，他們確實關心那些受傷的肢體。
•那些尚偷偷活在罪中，需要鼓勵的人，豈不因此而產生盼望，知道回到天父的面前是值得的嗎？
等到整個步驟都完成之後，何不考慮用適當的方式來慶祝、歡樂——公開或私底下的慶祝、一段鼓勵的話或一個正式的派對、或是在教會或主日學校公開的做見證，不論哪種方式都可以。不論方法為何，只要能夠帶領被挽回的信徒回到神賜恩福的桌前，享受神為他所有願意回家的兒女所預備的宴席，都是可行的。
【復興的訣竅】
「復興就是神的靈滲入一個即將變為尸體的身體。」 ——D．M．Pation
「等候廣泛地復興並不能做為無法得享個人復興的藉口。」 ——StephenOlford
「復興教會的最佳之道就是在講台上放一把火。」 ——D．L．Moody
復興是聖經中一個相當重要的主題，不是用幾章的篇幅就能討論詳盡的。現在我們已經有一些基木的認識，曉得在理想環境之下，復興會呈現何種風貌。但是不要忘了，生活並不是在教科書里進行的，而是在教科書外，在真實的人生里。
當你開始將復興的五大步驟化為實際應用時，有一些額外的觀念和實際的建議也許可以在你挽回那些「為過犯所勝」的肢體時，助你一臂之力。
【訣竅一︰曉得大部分的基督徒在大部分時候都需要復興】
我們剛剛才一起禱告，現在正一同走向那個超大型的體育館參加晚間崇拜。邊走邊問這位廣受歡迎的布道家一個問題，這個問題從此改變了我服事基督徒听眾的方式︰「根據你的看法，在一般福音派教會里，平均有多少會友雖然人來參加主日崇拜，與主的關系卻不怎麼好？」
「我從來沒有想過這個問題，」他說道，這時我們已經走到會堂的門口。「我猜可能有百分之十五，也許會高到百分之廿五。」
後來想必他一直在咀嚼這個問題，不然不會在唱詩到一半時，轉過頭來附在我耳朵旁悄悄地問︰「要不然你認為百分比是多少？」
「我認為百分比要比這高出許多——將近百分之六十，可能還要高到百分之七十五。」
他一臉驚訝︰「怎麼可能？在好教會里不可能如此！為什麼？那麼你認為今天晚上在這間體育館里，有多少基督徒與主的關系不好呢？」
假如我告訴他事實真相，他一定會很難過。但是如果我不告訴他，難過的就是主。于是我只好說︰「我也不敢說，」這也是實話。唱詩唱到最後一節，我輕聲對他說︰「你何不問問他們？」
這下子似乎把他趕出了那個舒適的老窩，但是看得出來他很有興趣。就在我準備起身講道時，他對我說︰「你何不問問他們？你是我們的客人？」
于是那天晚上我就以這道問題來開始我的講道︰「你們的牧師和我剛剛在討論一具很有意思的問題，今天晚上在全國各地的福音派教會聚會的弟兄姐妹當中，有多少人與主的關系不好。我們一直無法決定確實的百分比，所以就想問一問你們。現在要請你閃舉手。如果你認為只有不到百分之十的人與主關系不好，請舉手。百分之二十？百分之三十？」舉手表決的結果是，百分之七十五！
「現在我們要面對一個非常嚴肅的問題，」我繼續說道。「那麼在這個大型體育館里呢？在這一大群人當中，在你身旁的這些人當中，你認為有多少百分比的人與主關系不好？」我們又再一次舉手表決。這一次幾乎是毫無異議的通過，大家認為差不多有百分之七十的人此刻正活在某種已知的罪當中，因此與主的關系自然不好。
我曾經在全國各地不同的教會里舉行這類的測試，發現雖然百分比的數字會有一些變動，但差不多都維持在百分之五十到八十之間。
倘若這個結果是真的——你們也可以自行測驗——那麼當你下一次教課時，有多少百分比的學生需要復興？沒錯，就是百分之五十到八十！
基督徒與主的關系是生命里頭最重要的事，因此既然有這麼多的人與主關系不好，那我們是不是應該將復興擺在班上「需要名單」上的首位呢？我們當然應該將復興列為教導時的第一優先。
【訣竅二︰透過密集且恆久的個人或公開禱告，迫切尋求復興臨到】
從所讀過有關復興的記載中，我發現個人和公開的禱告扮演著相當重要的角色，特別是在復興正式臨到的前一刻。似乎是主將禱告求復興的心志擺在他幾個忠心的僕人里面。
有時候這些禱告細胞會在周三晚上的禱告會上聚集在一起禱告。有時候你會發現鄰近的聖經學院有少數幾位學生默默流淚迫切禱告，祈求神的靈降臨。最常見的也許是，你會發現最積極、最有恆心的禱告勇土往往是年長的婦女——許多寡婦和無法出門的人——她們默默用禱告上達于天上榮光的寶座，祈求主為了我們的緣故揮動他那大能的手臂。
為什麼禱告對復興是那麼重要呢？毋庸置疑的，是因為神將禱告列為他賜下復興的四大要件之一(代下七14)。由于禱告是復興的先絕條件，倘若我們想要帶領學生經歷復興，就必須先禱告復興臨到我們自己身上，其次是學生身上。
我們不僅該為復興禱告，同時也應該鼓勵學生加入我們的禱告行列。可以考慮讓這方面的禱告成為上課開始前和結束前極具意義的一部分。誠如雅各書五章16節所說︰「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」
【訣竅三︰依據學生的屬靈反應變化教導方式】
如果你養過孩子，就知道必須依照不同的方法來管教孩子。有些孩子只要看到你嚴厲的眼神，就不敢再越雷池一步。有些則需要人責罵，還有些孩子則是不見黃河心不死，不看到大人拿起棍子來是不會順從。有些孩子對建設性的批評有良好的反應，有些人一被批評就委靡不振。有些人可以接受大挑戰，有些則只能邁出穩健、安全的一小步。不論你的學生或兒女需要什麼方式才能夠回頭——也不論他們是背逆了神或忤逆了人——我們都必須小心翼翼觀察他們的行為，慎選適合他的糾正方式。
同時我們也需要變化上課的方式。雖然講課的方式使用的機率最為頻繁，不過多樣化的方式已經被證明具有相當大的效果︰
•將全部學生分為幾個小組，然後為彼此需要復興代禱。請每個人為他右邊的人禱告。
•將四、五個學生編成一個小組，請他們公開討論這個年齡層最主要的罪是什麼，以及阻礙他們經歷復興的因素是什麼。
•演一出短短的喜劇，請一位學生當天使，和另一位學生所扮演的「墮落的天使」辯論為何復興是那麼的重要，以及他們倆下周計劃如何幫助或阻礙某位基督徒。
•請班上一位學生與「使徒保羅」對話，討論如何勝過殘害他們靈命的罪。
不管采用何種方法，我們都必須找到有意義且有效的方式，幫助學生認罪、悔改，享受復興的快樂。
【訣竅四︰教導學生屬靈操練的知識，並指導他們實際應用】
復興一共有兩面︰—、將學生從罪的捆綁中釋放出來。二、幫助學生脫離罪的引誘，與人和神維持良好的關系。這個應用的重點在于訓練學生與人和神維持長好關系。
屬靈操練的知識與練習現在似乎已經跟不上流行了。只有極少數的基督徒曉得何謂屬靈操練，遑論實際應用了。我們生活的這個世代講究的是外在和速成的方法，人人都想得到一套連成的辦法，而不是最根本的方法。
我永遠忘不了自己是如何明白操練內在的絕對必要性。當我還是青年團契的牧師時，服事的挑戰性遠遠超過我的想像。那段時間我幾乎每天都深切感受到自己是何等的貧乏，需要接受更多的訓練。然而我真正想要的是靈命成長的秘訣，也就是能釋放我，使我與主的關系更深入的深奧真理。于是我和內人就賣掉身邊僅有的一些東西，毅然決然地展開我們的神學院朝聖之旅，因為我們相當肯定那些屬靈生命成長「深奧、隱藏的秘密」就藏在神學院里。
到神學院就讀的頭一天，我參加了第一堂的禮拜。我左膝蓋上擺一本希伯來文舊約聖經，右膝蓋上放一本希臘文新約聖經，手指頭輕扣在錄音機的「錄音」鍵上——我可不想錯過任何精彩的部分。我拿掉原子筆的蓋子，打開筆記本。一切都已經就緒。
坐在我旁邊的是一位高年級的學長，他轉過頭來看著我，笑著搖搖頭︰「新鮮人，嗯？」他問道。我心想他怎麼會知道我是新鮮人。
這時候神學院的校長站起來準備說話了。他的著作等身，寫過二十幾本講論神學和預言的書。他那一頭閃閃發亮的銀灰色頭發，以及六尺六寸的高大身材吸引在場所有人的注意。「今天，」他說道，「是這個學期的第一天。因此我想要談一談對我們每一個人都相當重要的題目︰屬靈生活的秘訣。」
剎時我的心髒停止了跳動——我趕忙重新檢查錄音機。就在我上神學院的頭一天，他就要把「秘訣」傳授給我了！「屬靈生活有三個非常重要的秘訣會深深影響我們每一個人，」(來了！我簡直不敢相信！)「一、天天讀經；二、順服聖靈的帶領；三、不住地禱告！」
那一堂禮拜，我只听到這幾個字。
這就是屬靈生活的秘訣！我簡直不敢相信。這些秘訣我早就知道了。我想要的是真正的秘訣——深奧、難懂的那些秘密。
現今距離那個教我一生難忘的日子已經有二十余年了，這二十幾年我得到一個結論︰華伍德博士的論點對極了！這些不僅是華伍德博士的秘訣，同時也是你我和任何一位坐在你面前領受你教導之基督徒的秘訣。因此，我們必須訓練學生曉得如何才能更有意義、更按時的與神同行。因為當我們如此行時，他們處于復興階段的時間就會多過需要復興的時間。
【訣竅五︰清楚且滿懷期盼地提出最後的呼召】
不論我們是呼召一個人或一千個人悔改、復興，呼召的內容都務必明確且帶著無限的期盼。
還記不記得上一次你經歷個人復興與更新的情形？如果你還可以在心里描繪出當時的情形，那麼在思想那一段過程時，無疑地也一定會感受到當時懼怕和不舒服的感覺。面對自己對復興和悔改的需要，我們的情感往往會成為一大障礙。許多來到悔改邊緣的人，便是因為恐懼橫掃整個靈魂而臨陣脫逃。
既知學生無可避免地會面臨這種內心的沖突，你我就必須邀請他們帶著極大的勇氣和不動搖的決心回到主的面前。我們的鼓勵能立時為他們打氣，我們必須本著在主里的信心載著他們越過紅海。
有一次我和一千五百位男士一起在小樹林里開屬靈退修會，到了那個周末，我感覺到必須鼓起勇氣要求他們更深入地委身于主。星期六晚上，由于之前有許多人來找我協談，所以我知道不道德的行為已經用它那邪惡的利齒狠狠地咬住當中許多男人的生命。他們無法委身于主，除非先得著潔淨。
男人聚在一起時，往往比較能坦誠說實話。當天晚上我講到人類不道德的行為，然後帶領他們經過拿單的「面對」、「誡命」和「結果」三個步驟，最後呼召他們采取行動——悔改、自卑，並遠離惡行。
主的同在非常強烈，我感覺到必須要求他們公開認罪︰「我現在對你們有一個要求，你們可能會覺得很難做到。假如你犯了**，那麼我要你走到前面來，當著大家的面悔改。如果你現在沒有勇氣在這些真心關心你的男人面前自卑，那麼你永遠也不會有勇氣打電話給那個女人，告訴他你們之間已經結束了。」
我帶領大家安靜地禱告，接著又說︰「你們不要把頭低下去，因為天上有一雙眼楮正在視著這個地方。你需要悔改，你需要自卑，你需要終止**的行為。如果這是你的決心，那麼站起來走到前面，在主面前謙卑自己，然後和我握個手，再到我們聚會地點後面的電話亭，打電話給那個女人，告訴她你們之間已經結束了。告訴她你得罪了神、得罪了她、得罪了你自己、得罪了你的太太和你的兒女，然後請她原諒，並且告訴她你們永遠也不會再見面了。打完電話之後，請你走出這座小樹林，找個地方向主深深地懺悔，求主饒恕你**、背逆的行為。
沒有聖樂、沒有詩班的合唱，也沒有彩繪玻璃。沒有人閉上眼楮，也沒有人離開座位。
我的心開始在胸口強烈地跳動著，甚至覺得整個會堂里的人都听得到。我心想︰「天啊，我到底在干什麼——要這些男人當著眾人的面走到前面來承認自己有**的關系？我這種做法簡直是愚蠢之至。沒有人會上前來的。」
雖然心里充滿了懼怕，我還是呼求主賜下教人悔罪的聖靈，讓神的靈橫掃整個會堂，粉碎那些驕傲和背逆的靈。我將自己交托在神手中，放下內心的懼怕，不論反應如何，依然再次下定決心傳講真理。突然間我的心跳緩慢下來，心想是不是該用禱告結束整個聚會了，但是心里卻有一種感覺，覺得應該再等一等。
突然間，只覺木制的露天看台開始搖晃，坐在第二排一個身材龐大的男人猛然從座位上站立起來。他跨大步伐走到中間的走道，最後走到我的面前，在距離我六英寸的地方停了下來。那一刻我以為他會一拳打在我的臉上。
我一輩子也忘不了他所說的話︰「我有外遇——不，就像你所說的，我犯了**的罪已經七年了。我是個卡車司機，也是個基督徒。從來沒有人像你這樣站在講台上講**的事，而且還要求我要終止那樣的關系。你給我很好的理由結束那份關系，我就是要來告訴你，我要停止這樣的關系。」說完他張開雙臂將我緊緊地抱住，那種男人式的擁抱，我只覺得整個背部都快變形了。接著他就轉過身去，朝電話亭的方向走過去。他揮一揮手上的錢幣說︰「她一定不敢相信，但是靠著神的幫助，一切都結束了。」
看到那個男人的舉動，許多人也開始走上前來——臉上掛著淚水，還有一些人則是原地跪下，浪子回頭所散發的榮耀再次充滿現場。過了好一會兒，當我最後一次從小木屋的窗口望出去時，已經是半夜一點鐘，但是仍可見到有一些男人排隊等候要打電話。
神也許永遠也不會要求你呼召一千五百人悔改，但是他已經呼召你召喚那些每周坐在你班上的男孩、女孩悔改、復興。他們也許並沒有犯**罪，但是卻有某種背逆的行為。不論那背逆的行為是什麼——他們需要打那一通屬于自己的「電話」，然後在小樹林里找一個安靜的地方屈膝在主的面前。
【訣竅六︰復興是緊隨在激烈的屬靈爭戰之後】
復興的本質與仇敵撒但的工作可以用南轅北轍來形容。因為不單是主，他的仇敵也都渴望贏得那塊土地——人的心靈與靈魂——所以教師應該要有心理準備，並且要站起來勇敢抵擋它的攻擊，粉碎它為了攔阻復興臨到所做的一切努力。
千萬不要上了仇敵的當，以為只要站在主這一邊，勝利就永遠屬于我們。事實上，仇敵對某個領域的控制越嚴密，我們就越難推行悔改的步驟。那與我們為敵的力量必會鋪設地雷、布置刺網、設下陷阱，甚至在四圍埋設大炮，就等我們一步一步逼近。
因此，千萬不要以為此刻你正經歷內外夾攻的煎熬，所以神就沒有與你同在！這樣的想法全然是因為對服事的本質不了解。倘若你對這方面的了解嫌不夠，可以到基督教書房，找一些關于撒但、營壘和屬靈爭戰的書，好好地讀一讀。
【決竅七︰讓自己在主面前成為一個委身于復興的潔淨器皿因】
最後一具應用決竅要談的不是復興的方法，而是「人」。現在你對聖經中的復興已經有了一番了解，現在僅存的問題是，你是否願意選擇成為神所要的人，好讓他奇妙的復興工作能藉由你的手臨到需要的人身上。
一切的選擇都在你的手中。你是只想單純的當個老師，還是願意成為主手中大有能力的器皿？如果神呼召你一起來改變人，那麼你就千萬不可只滿足于資歷訊的傳達。
現在你已經置身于復興的服事工作當中，此刻對你唯一的要求就是清清潔潔地佇立在神的面前，矢志用神的方法來教導他的真理。
在你即將走完這教導的路程之際，用一點時間來自我省察，而不是檢驗你的學生。當你的心被罪捆綁時，如果你努力想呼召學生經歷復興，你的話會黏在喉嚨里，你的口會像沙漠一樣的干渴。你所說的話不但無法帶出生命，柔軟學生的心，反而會讓他們的心越來越剛硬。
換言之，再沒有比本身正經歷個人復興的教師更有能力的了。他的服事就是生命自然的流露，而他的學生也自然會和他一同置身于復興的潮流。每次當他服事那些學生時，他們往往會出奇的安靜，也不會低頭做筆記，因為他們感受到聖靈就運行在他們當中。
如果你需要屈膝在主面前認罪，那麼就鼓起勇氣吧！追隨歷世歷代聖徒的腳步，自卑、悔改！承認你所犯的罪，並且大聲宣告神所應許的赦罪之恩。
【結論】
每次公開討論復興時，我都很想脫掉鞋子，因為荊棘依舊在燃燒，我感覺腳下所踩的是聖地。
不論我們做何種應用，提出何種需要，教導何種內容，只要把學生的心靈交在主的手中，就必能找到榮耀的冠冕。那些心靈與主相契，一同「尋找、拯救失喪的人」的教師是何等的寶貴啊！
何不此刻就放下手邊的工作，看看自己的心是否預備好接受這復興的服事。我盼望在看過這兩章關于復興的內容之後，你的心靈能暖和起來，決心能更堅定，技巧也更純熟。用一點時間默想「心靈的事」——察看你的心靈在主面前是否正直，看看主是否能隨己意用你、隨己意透過你說話，看看你身上是否有罪攔阻了他大能的膀臂，是否有不願意的心阻塞了他大有能力的信息。
主啊，求你從你寶座前的祭壇上拿起一塊焚燒的碳火，來潔淨我們的嘴唇——就像你做在以賽亞身上一樣——潔淨我們的心靈。
我又听到主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這里，請差遣我。(賽六8)
朋友，你願意去嗎？你願意為主說話嗎？你願意教導凡他所吩咐于你的嗎？你願意竭盡所能完成那大使命嗎？請記住基督對你我的吩咐︰
「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。
凡我所吩咐你們的，都要教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」(太廿八18-20)。
現在你終于認識復興為何物，主也許會考驗你對他的順服程度，差派你到某一個急需回到主懷抱的人面前。
我衷心期盼當那一刻來臨時，你既不會飛奔而逃，也不會讓自己保持緘默。相反的，你會鼓起勇氣，依靠主的能力，去牧養那陷在灌木、草叢里的小羊。
【問題討論】
1．想一想，有哪些基督徒朋友或家人，他們的生命因為違背了聖經明確的教導而成長停頓。你認為其中有多少人正受到其他基督徒的關心，試圖將他們挽回？如果我們很認真執行神對我們的呼召，去「挽回」那被過犯所勝的人，你認為將會有什麼情況發生？
2．強辯是個人復興最大的障礙。當我們背逆主一段時間之後，很自然就會試圖為自己辯護。基督徒往往會對神、對自己的罪和自己的所為，合理化的解釋。舉例而言，「神愛我，他了解為什麼我會這麼做，」或者是「世界上沒有一個人是完美的，我也一樣。我的問題其實也沒什麼大不了的，時間一到，自然就會解決。」
3．你同意「大部分基督徒在大部分時候都需要復興」這樣的說法嗎？你認為你的教會里有多少比例的人此刻與主的關系不好？為什麼你會認為這個比例很高？主要是因為哪三種理由或哪三種罪破壞了他們與主的關系？加拉大書六章第一節命令我們要去挽回那些被過犯所勝的人，身為主日學教師，你要如何來遵行這段經文？
4．暫時站在客觀的角度來看你的人生。此刻你生命中最主要的試探板機和委身耕耘機是什麼？假如使徒保羅今天寫一封信給你，建議你應該如何過得勝的生活，除去板機，增添耕耘機，你想他會說些什麼？假如你听從他的建議，你的人生將會有什麼不一樣的變化？
5．回想過去人生中重要的屬靈成長與復興時刻。想一想你是在什麼時候與基督最親近，並描述出你當時的感受和經驗。你認為是什麼樣的原因讓你經歷了那樣的成長？在那一段期間，你做了什麼異于平常的事情？此時你的生命比那時候更完全嗎？還是更不完全？為了體驗那種特別的經歷，你應該采取什麼樣的動作？請擬出實際的計劃，然後實際去試試看。