（3）
伊甸園時代的神學
創造及其目的
創造者
神的存在是無可爭議的，聖經開宗明義以簡單的三個字論到神︰「起初神……」。神的存在已被肯定。神啟示自己的名字為「以羅欣」（Elohim），這名字與希伯來文「神」（El）字相關，字根為「能力」及「畏懼」的意思。神名為「以羅欣」，含意是「超乎萬神之上的神」。「以羅欣」的名字也指出神是「一切對人啟示的神聖作為的本體，是人類所有虔誠和敬畏的對象」。「以羅欣」的名字強調了神的威榮（創二十四3；賽三十七16，五十四5），神站在審判者的地位（詩五十6，五十八11，七十五7）、神的尊嚴和榮耀（賽四十28，六十五16）、神作為救世主（創十七8，二十六24，二十八13），和神與自己子民的親密關系（創四十八15；詩四1；耶二十三23）。神不單啟示自己是超越的神，他也是存有的神。神主動和人溝通，神認定創造人是一件美事（創一31）；神按著自己的形象和樣式造人，為要與人建立關系，讓人管治大地（創一26）；神與人對話（創一28、30）；神為人造了一個合適的環境（創一3至25、29至30）；神試驗人的忠誠（創二16至17）；神甚至主動尋找人（創三9）。
世界的創造
「起初」二字描述神創造的時間，創造不是神話，而是一個歷史事件，創世記一章1節是個主句，跟著在第2節是三個附屬子句，這兩節經文是連貫的，中間沒有間隔。（創造）（希伯來文bara）的意思是指神從無（exnihilo）造成有，神不是將已有的事物翻新（參羅四17；來十一3）。創造的日子「有晚上，有早晨，」顯示這是二十四小時的一天；經文中又提到「第二日」、「第三日」，這些也顯示是二十四小時的一天。創造的記載否定了任何形式（無神、有神或中間派等）的進化論學說。如果人是進化的產物，人就毋須在道德上向神負責任了；相反地，若人是由神直接創造的，人便要直接向神負責任；而且由于人是神所造的，人就應該與神相交，過聖潔的生活。創造的目的是什麼呢？無容置疑，創造工作的宏偉，創造過程的浩大，在在都能叫神得榮耀。
人的被造
人的被造是獨特的，最後一天神才造人，那時是神創造的高峰期。人被造後，神加上一句話︰「神看著一切所造的都甚好。」（創一31）人不是進化的產物，而是神直接所造的（創一27，二7，五1；申四32）。創世記一章27節是個籠統的描述，而二章7節是為同一件事所作詳盡的記載，有一點很重要，基督自己也承認人是由神直接創造的（太十九4）。神也創造了個別的物件（創一27），但更重要的關鍵是神按著自己的形象和樣式造人，這句話並不是指人身體形狀與神一樣，因為神是個靈（約四24），這句話的意思是說，人在靈性上、天然特質上及德性上，是與神相似的，在靈性上的相似來說，人是個更新的位洛，可以與神交通（弗二1、5﹞；就天然特質的相似來說，人是有智慧、有感情、有意志的，可以知道神，可以與神溝通；而就德性上的相似來說，人能認識神，順服神的命令。
人的責任
創世記一章26節提到神創造人的目的，是「叫他管理」。神將人放在伊甸園里，讓人管理他所造的世界。亞當是神所設立的居間者。神將亞當放在大地上，讓他可以在地上廣泛地施行神的旨意。人生存的目的，就是要作神的居間者，詩篇八篇6節更進一步闡明這個目的︰「你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海里的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」作為神的居間者，亞當要向一切受造之物施行神的權柄——包括植物和動物。亞當要管治神所造的一切。
神將人放在一個完美的環境里，但給人接受考驗。神容許人吃伊甸園中一切的果子，只是不讓人吃分別善惡樹上的果子（創二17）。人如果吃了，就必定死。分別善惡樹可讓人的靈性成長，因為不知善惡是表示靈性未曾成長（申一39）。神原來的目的，是要人不吃分別善惡樹的果子，但仍可知道善惡，叫神因人得榮耀——人更要在未曾墮落的大地上管治神的國度。可是人不順服神，用了錯誤的方法來獲得分別善惡的知識。
墮落及審判
試探與犯罪
神將人放在伊甸園里，人若順服他，就可獲得永恆的福氣（如果人吃了生命樹的果子就可以得著義）。這是亞當對神的忠誠及順服的考驗。
夏娃被蛇引誘，蛇能夠試探夏娃，證明邪惡已經存在（雖然那時人類還沒有犯罪）。至于罪是從何而來，卻永遠是個謎，是生命中的奧秘。在伊甸園里說話的是蛇，其實在背後策動一切的是撒但，因為撒但的本性是「狡猾」的（「靈巧」，太十16）。蛇與神的榮耀是對立的，蛇要破壞人與神的相交，及神借人向受造物施行的管治。撒但借著蛇提出了對神話語的疑問（創三1）。蛇是說謊者，因為它說人不一定死（創三4），它非常肯定說︰「你吃的日子不一定死。」夏娃終于在試探中失敗了，她犯罪的方式與全人類是一樣——就是透過肉體的情欲、眼目的情欲和今生的驕傲（參約壹二16）。亞當也在罪上有分，雖然受騙的是夏娃，但由于亞當知道自己所作的，故此所受的審判比夏娃大。（亞當算為第一個罪人，羅五12至21）。
審判
亞當、夏娃循著不正確的途徑獲得了知識，但他們立刻發現，周圍的世界改變了。他們發現自己的身體赤露，而事前他們是沒有這種意識的（創三7）。他們的心思被**了，不能與神交通。
神呼喚亞當，向亞當追究責任，因為亞當是神的居間者（創三9）。亞當作為人類的頭，要為自己的行為負責任。神首先向蛇和在它背後操縱一切的撒但宣告審判（創三14至15）。因為蛇高舉自己，故此反被貶抑，以後它要用肚腹走路，要吃路上的塵土。創世記三章15節應是指著撒但說的，雖然撒但獲得了少許勝利，但女人的後裔（基督）要將撒但置諸死地。神也刑罰女人，使她在生產時要受痛苦（創三16）；她會戀慕自己的丈夫，卻被丈夫所管轄。亞當所受刑罰是要勞碌工作，大地與他對立；而最可怕的刑罰也臨到亞當，就是死亡。亞當和夏娃在靈性上和肉體上都要死。
救贖的應許
神在創世記三章15節，宣判了人與撒但的敵對關系後；這個稱為「最早的福音預告」（protevangelium），就是在聖經中最早有關福音的宣告。撒但要被敗壞，他的頭會受到致命的一擊。這句話是指基督在十字架上戰勝撒但而說的（西二14至15；來二14），基督要叫撒但能力盡失，讓人恢復與神的相交，獲得在宇宙中最終的統治權。撒但也獲得少許勝利（「你要傷他的腳跟」），這是指著基督的死而說，可是基督的死卻今撒但一敗涂地。
雖然亞當和夏娃都犯了罪，都要死，但神讓他們得著一個指望，就是將來的救主要廢除死亡，要使信神的人與神恢復相交，要以彌賽亞在大地上的統治來結束歷史，要恢復亞當所失去的一切。雖然亞當失去了神國度居間者的權柄，創世記三章15節也提到彌賽亞國度將要建立，亞當所失去的一切都得以恢復。
總結
神在伊甸園時期的啟示可分為以下六點︰（Ⅰ）神啟示自己是全能的神。在宇宙的創造上是滿有權能、榮耀的神。（Ⅱ）神是聖潔的，要求人順服他，與他交通。（Ⅲ）神是恩慈的）應許救主的再臨。（Ⅳ）人是神創造的杰作（創造的頂峰），人是按著神的形象和神的樣式被造的，可以與神相交，管理神所創造的一切。（V）人需要負責任，向聖潔的神交代，人因為亞當的犯罪都成了罪人。（Ⅵ）神展開他的救贖計劃，應許亞當和夏娃有一位救主；這應許也預告了彌賽亞最終能戰勝撒但，這就是恢復國度的基礎。