（6）
摩西時代的神學
當雅各和他的家人、眾子下列埃及，那時，他們是一個大家族；但在出埃及記開始時，雅各的家族已經成為一個國家。這個國家將要神使用，向人類啟示他自己。海克索人（Hyksos）及後來的埃及人**以色列人，但神定意要將以色列人從捆縛中釋放出來。出埃及記十二章，是災難的高潮，神差遣死亡的天使走遍埃及，只有那些將羔羊的血涂在門楣及門框之上的家庭，才得著救贖——將血涂在家門前，是一個信心的行動。神拯救以色列人離開埃及地這件大事，也預表了神將來要借雅各的一個後代，完成的一個更大的救贖——彌賽亞的救贖。神帶領被救贖的以色列人來到西乃，他與這個國立約；並將以色列人歸于自己，作特別的民。以色列因此成為神借摩西之約在世上實現神權國度的中保。
以色列︰神的子民
在出埃及記十九章，神與以色列民立了一個有條件的約，就是摩西之約。這個約和古代宗主與屬國之間的條約（suzerainty-vassaltreaty）相以。這約是有條件的，說明了宗主（君王）為他的屬民（屬國）所作的事，百姓立此約的條件是︰他們必須順服君王。這位宗主應許要保護和供應他的屬民的需要；這保護和供應，會因為屬民的順服而臨到。換句話說，如果他們順服神，他們便得福；如果他們不順服，他們便受責罰。
出埃及記十九章摩西之約中
宗主與屬國間條約的形式
條約項目
出埃及記
十九章
摩西之約
的內容
傳統開場白
3節下
承認君王
歷史序幕
4節
重提神過去的供應
一般條款
5節上
以色列需遵守的條件
應許的祝福
5節下至6節上
祝福的應許
神和以色列民所立的，被稱為摩西之約。神提醒百姓他們的責任是順服（出十九5）。百姓對神說︰「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」（出十九8）這就是表示他們願意遵守此約。此約立成之後，以色列民——就是神在世上神權國度的中保——便誕生了。
列國的中保
神應許要使以色列民「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。以色列民要分別為聖歸子耶和華，為他向各國作真理的中保，就如宣教的使命。祭司是中保，向神作人的代表；在這個意義上來說，整個以色列民就是對世界各國作神國度的中保。以色列民是一個普世性的祭司國度，「他們要向世界各國作神恩典的中保，正如亞伯拉罕[要叫萬國得福]一樣」。
以色列民的歷史滿載一次接一次的失敗。她從來沒有達成作神真理中保的任務。按以賽亞的預言，將來那真正的以色列人「彌賽亞」，要完成神對萬國的任務；作為一個國家的以色列民，要對世界各國作屬靈的光。以色列民在這個使命上失敗了，但最終，彌賽亞要借著建立千禧年國度，將神的光向萬國顯明。（賽四十二6，四十九6，五十一4，六十1、3）
以賽亞這些話在「僕人篇章」中講得很清楚，那里形容神的光怎樣照亮萬國，神的光借著「神的僕人」彌賽亞傳出，而神的靈也降在彌賽亞身上（賽四十二1）；彌賽亞要將神的光傳給外邦人（賽四十二6，四十九6）。最後神的福氣要傳到地極，如此才能完成他對先祖亞伯拉罕的應許（創十二2、3）。彌賽亞也要復興這個墮落的國度（賽四十九6），使到在亞當里所失落的一切能夠恢復過來。在彌賽亞管治的榮耀國度里，所有在伊甸園中失落的，都要重新建立，全世界要認識神的真理（賽五十一3、4）。那日，神要再次讓亞伯拉罕的後裔得著尊榮，耶路撒冷要作真理的中心，世界的各國要流向以色列人，尋求真理（賽六十1至3）。
國度的憲法
神與以色列人立約之後，神賜給以色列人一個憲法，這個憲法包含了大部分出埃及記、利未記及申命記的篇幅。這些就是作為中保國度的約的條文。以色列人若要得到神的賜福，便需要順服。
律法分為三十範疇︰民事律、禮議律，及道德律。
道德律（TheMoralLaw）
道德律主要是十誡（出二十2至17；申五6至21）。但道德律並不限于十誡。十誡的誡命可以分成兩大類︰人與神的關系，指前面的四誡（出二十2至11）；人與人的關系，指後面的六誡（出二十12至17）。道德律開宗明義的一句話是︰「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來」（出二十2）；道德律是︰「量度正誤、善惡的道德標準；是以以色列的神耶和華堅定不移、無瑕無疵的聖潔本性為標準。神的本性、屬性、品性，特質是一切道德抉擇的量度依歸。」
民事律（TheCivilLaw）
民事律包括寫在出埃及記二十五章1節至四十章38節，及利未記和申命記中的許多法律。這些法律反映出神對以色列人社會生活的關注。在這個中保國度里，以色列人在生活中要對鄰舍表達適當的關心。這些律法就是關于奴僕、傷人、物業權利、孤幾寡婦的保障、金錢借貸及其他關注的事項。
禮儀律（TheCeremorialLaw）
禮儀律主要寫在出埃及記二十五章1節至四十章38節（也寫在利未記及申命記）。禮儀律的內容包括會幕、祭司的服飾、工作及祭祀等。
必須注意的是，這些不同分類的律法交織成現在的出埃及記至申命記；有時在一段記載中，同時提及三種律法。要將三種律法明確界定，也不是一件容易的事。基本上，這些律法是以色列人與耶和華之間所訂立的憲法；以色列若要獲得神的賜福，便須遵守律法，順服這個中保國度的宗主。以色列人若不遵守律法，先知便會叫他們回轉順服律法。
國度的敬拜
神既然為自己呼召出一個特別的民族，他必定供應這個初生的民族，讓他們可以與神相會。神因此定下了會幕的敬拜，讓以色列人親近這位聖潔、無限量的神。耶和華要在會幕中與以色列人相會（出二十五22，二十九42、43，三十6、36）。
耶和華吩咐以色列人建造會幕。（Ⅰ）會幕可讓神住在這個民族當中（出二十五8）。（Ⅱ）會幕可讓神彰顯他的榮耀（出四十34、35）。（Ⅲ）會幕能讓有罪的人親近聖潔的神，因為這會幕是祭祀敬拜的地點（利十七11）。（Ⅳ）會幕讓人記得聖潔的神是與有罪的人分別出來的。（V）會幕預表基督的救贖（來八5）。
會幕分為兩間房子——聖所和至聖所。神命令以色列人將一個稱為約櫃的木櫃放在至聖所內，將施恩座蓋著約櫃。神在這里與這個國同住（出二十五22）。在會慕外院的入口處，有一個燔祭壇，祭司要在這里向耶和華奉獻燔祭（出二十九38），借此提醒這個民族，他們要憑著血去親近神。祭司皆為利未支派的人，他們在這個民族中分別出來，作為與聖潔的神之間的中保，祭司都在會慕里事奉。整個會幕敬拜的制度，是要提醒人有一位無限、至聖的神；這會幕也提醒這個民族，他們需要靠著一位中保才能親近神。
巴勒斯坦之約
申命記已提到以色列人會佔領已勒斯坦地。以色列人經歷過曠野的旅程，已經到達死海的東岸，預備進到巴勒斯坦地。這是該書一個重點，因為「申命記的作者，曾經六十九次重復提及以色列人要有一天[佔有]和[住在]神所應許的土地上」。神重申這個約的條件，他一再提及以色列人必須順服，才得福氣（申二十八1至14）；他又提及他們不順服便會招致審判（申二十八15至68）。這些審判包括日後被亞述人（主前722年）、巴比倫人（主前586年）及羅馬人（主後7G年）侵略（申二十八64）。但當這一切的災渦完結後，神啟示以色列人會再次佔有那地（申三十1至10），這事最終在千禧年國度中實現。
約的性質
巴勒斯坦之約的性質，包括以下幾方面︰「（Ⅰ）以色列民會因為不忠而被拔出（申三十1至3）；（Ⅱ）以色列民將來會悔改（申二十八63至68）；（Ⅲ）彌賽亞會再來（申三十3至6）；（Ⅳ）以色列民會在聖地上復興（申三十5）；（V）以色列全民會悔改（申三十4至8；比較羅十一26至27）；（Ⅵ）以色列民的敵人要受審判（申三十7）；（Ⅶ）以色列國要得到完全的福氣（申三十9）。」
巴勒斯坦之約之所以重要，因為它重新確定以色列人在聖地上的權利，巴勒斯坦之約的應許，不會因著摩西之約的條件而被廢止。巴勒斯坦之約，稱為一個永遠之約（結十六60），因為這約是亞伯拉罕無條件之約的一部分。也是它的擴展。
約的應驗
細讀申命記二十八至三十章，我們可以看見神早已預告，以色列人因著背道會被亞述人、巴比倫人和羅馬人分散，這預言是在他們佔據巴勒斯坦地之前發出的。在巴勒斯坦之約實現之前，以色列人要先悔改，認識彌賽亞（亞十二10至14），從各國歸回；他們已在各國流浪多年。巴勒斯坦之約，可以說是未來的、末世的事件，它的應驗是以色列人在千禧年國度中住在聖地上。
總結
摩西的敬拜制度，給我們另一些關于神的啟示。（Ⅰ）神是聖潔的，人不能不靠著中保親近神。神的聖潔顯明在他對人所提出的道德要求上，因此，神也將一個道德的法規賜給人，叫人遵守，（Ⅱ）神是普遍存有的，他照顧他自己的子民，並與他們同住。（Ⅲ）敬拜聖潔的神，必須有血。血要用來消除罪，人若不靠著血，就不能親近神。（Ⅳ）利未祭司的中保工作，預表那位一次過救贖人類罪惡的中保的工作。（V）神與選民以色列人立約。在舊約時代，神曾設立多位中保，叫他們在這個中保國度中管治以色列民。