"圣经都是神所默示的"。是神借圣灵"呼气而成"的，也就是"人被圣灵感动，说出神的话来"（提后３∶１６，彼后１∶２１）。圣经的原始记录，与其说是人的手笔，不如说是圣灵的作品。因此，解释圣经最理想的教师是保惠师圣灵。他是"真理的圣灵"。大家不难承认：让作者解释他自己的著作，最为稳妥。
"只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理"（约１６∶１３）。"主的恩膏在凡事上教训你们"（约壹２∶２７）。由于这些教导，我们读圣经与读别的典籍，就大有分别，我们是以儿女的身份展读天父的家书，不但心里敬慕，而且灵中快慰。打开圣经，先献默祷，求主通过圣灵赐下智慧和亮光。接着慢慢地阅读，也可以稍稍出点声音来读（只要不妨碍旁人）。有时可以把心和眼停留在一节一句之上，细细咀嚼、揣摩、默想，如同把自己看作一只蜜蜂，钻入花芯，全力采蜜一般。在读经时，应对自己提出几个问题：
（１）今天所读经文，在当初是什么意思？为什么这样说？（２）今天我读这些话，天父对我有什么感动？给我们什么教训和指导？（３）我应当怎样去顺服、遵行？（４）在什么事上我还需要进一步谦卑、悔改、自洁？
我们若能这样认真读经灵修，日日持之以恒，一定受益不浅，一定可望丰收。
如何敬奉圣灵为师？至少可以从四方面接受圣灵的感动和教导：
（１）圣灵直接向我们施教。他一面将圣经的话语解开，发出亮光（参诗１１９∶１３０），一面又将我们的心眼心窍打开，使我们"得见亮光"（诗１１９∶１８，路２４∶４５）。有时候，读到甲处就会明白乙处，甚至接连领悟丙处、丁处。这就使人们收到举一反三、触类旁通之效，其乐无比。
（２）圣灵又能借用世界的一山、一水、一花、一草、一蚁、一鸟，启发我们明白道理。主耶稣岂不曾说过，"野地里的百合花怎么长起来"，"你们看那天上的飞鸟"（太６∶２６-２８）；箴言书也说："你去察看蚂蚁的动作"（箴６∶６）；诗篇中又说，"倚靠耶和华的人好象锡安山"（诗１２５∶１）；等等。圣经又有概括的语调向我们指出："万物都是神的仆役"（参诗１１９∶９１）。神用万物作仆役作教材，给我们当师傅，或从正面教育我们，或从反面警戒我们。世界万物尚且可作我们的师傅，何况人呢？一切在真理面前的有心人、虚心人，都当喜爱孔子说过的那句名言："三人行，必有我师焉"。
（３）圣灵又要用我们自身的成功与挫折、胜利与失败、蒙恩与失恩，启发甚至启示我们明白圣经。得胜与成功的喜乐经验固然能提高我们的灵命，挫折与失败的痛心经验也能造就我们。或成功、或挫折、或胜利、或失败，在保惠师的教育之下，对我们读经、明经、解经，都很有帮助，我们不可忽视。
（４）圣灵也通过时代教导我们。历史是一位伟大的老师，它常在各个时代中对人类说话、施教、启发。
神自己说："谁……从起初宣召历代呢？就是我耶和华"（赛４１∶４）。神又说："自从有日子以来，我就是神"（赛４３∶１３）。基督耶稣也曾说过同类意义的话："我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终"（启２２∶１３）。摩西对此也有明确的认识。他对耶和华说："从亘古到永远，你是神"（诗９０∶２）！
神住在天上，神又运行在历史上，这是普世教会的共同信念。根据这一信念，我们应该相信，圣灵要通过历史中的各个时代带给我们信息。神要在时代中说话。
说到这里，联想起几句古话：唐太宗李世民说过："以铜为镜，可以整衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。"另一位学者说："前事不忘，后事之师也。"古人尚且能够说出这样有见识的话，我们自称为神的儿女、又读神的圣言，反倒不能虚己说出这一类的话吗？我们是多么需要以"古"为镜、以"人"为镜、以"前事"为镜，又以"今事"为镜呀！
我们生活在今天的世界与时代里，正面反面的经历都很丰富，我们的镜子是不平常的。只要我们立志向上看，向前看，以积极的胸怀看；今天的世界和时代是一位最近便的师傅。但这需要我们具备够广的胸量，够多的谦虚，够深的慎思，够细的明辨。我们将会证明：实践出经验，明是非，见真理。
我们的时代批评过教条主义、经验主义、宗派主义、形式主义。依我看来，这些都对我们有益，启发我们深思。我们中国教会百余年来不是常犯这些毛病吗？
抓住使徒行传２８章３０节的话，"保罗在自己所租的房子里住了足足两年"。曾有人因此主张传道人也只能住在自己所租的房子里；不然，就是违反圣经。不看历史背景和当时当地的条件，只抓住经上某句话作为历代传道人的生活律例，这不是食而不化的教条主义吗？
查考圣经所记信徒的灵性经验，却不理会其中有共同性与差别性；（共同之中有差别，差别之中有共同）；就过于高举某种特殊经验，那是不合适的。如果把个别经验作为普遍的真理来推广，就难免产生流弊。
推崇一个教派的特色，高举其独特观点，甚至不惜以某一观点去超越掩盖更重要的真理教训和属灵品德；致使宗派的色彩加浓，和睦相爱的心志消失，使主名受到损害，使福音受到毁谤。这不是圣经严厉斥责的"分门别类"的宗派吗？
对照圣经的教导，回顾教会的历史经验，再结合时代对形式主义的批评，教会有充分的理由和责任要求自己避免重犯如下的弊病：形式重于心灵，外表超过内容，仪文过于生命；或者借鉴人的话语主次不分，重轻颠倒；或者将神的定论和人的探讨相提并论，等量齐观。这样作就会落到一个地步，受到主的责备："按名你是活的，其实是死的"（启３∶１）。如果主的教会消失其原有、特有、应有的性质和贡献，陷于名存实亡的形式主义泥潭，不光神前难以交帐，就是教会自身的"子孙后代"也会起来责备我们的。
我们这些话，是时代所给的启发和感想，愿意恭敬地与读者们开怀相见，共同勉励，立志为祖国土地上的基督教会献上馨香，争取美名。爱的弟兄们、姐妹们，主的灵既叩未信福音者的心门，也叩我们的心门，要我们竭力追求，不断操练，更敬虔地进入真理的深入，更清楚地把握经上的话语，使教会健康地发展，并使异端邪说没有立足的余地。那样，我们的见证和讲台的供应将使人们的饥渴心灵得到满足。
神的灵要用各种方式并通过时代为我们带来信息，启发心窍，看见亮光。
如何认识和解释圣经呢？高度概括而言之：敬奉圣灵为师。这是第十项原则。