"聖經都是神所默示的"。是神借聖靈"呼氣而成"的，也就是"人被聖靈感動，說出神的話來"（提後３：１６，彼後１：２１）。聖經的原始記錄，與其說是人的手筆，不如說是聖靈的作品。因此，解釋聖經最理想的教師是保惠師聖靈。他是"真理的聖靈"。大家不難承認︰讓作者解釋他自己的著作，最為穩妥。
"只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理"（約１６：１３）。"主的恩膏在凡事上教訓你們"（約壹２：２７）。由于這些教導，我們讀聖經與讀別的典籍，就大有分別，我們是以兒女的身份展讀天父的家書，不但心里敬慕，而且靈中快慰。打開聖經，先獻默禱，求主通過聖靈賜下智慧和亮光。接著慢慢地閱讀，也可以稍稍出點聲音來讀（只要不妨礙旁人）。有時可以把心和眼停留在一節一句之上，細細咀嚼、揣摩、默想，如同把自己看作一只蜜蜂，鑽入花芯，全力采蜜一般。在讀經時，應對自己提出幾個問題︰
（１）今天所讀經文，在當初是什麼意思？為什麼這樣說？（２）今天我讀這些話，天父對我有什麼感動？給我們什麼教訓和指導？（３）我應當怎樣去順服、遵行？（４）在什麼事上我還需要進一步謙卑、悔改、自潔？
我們若能這樣認真讀經靈修，日日持之以恆，一定受益不淺，一定可望豐收。
如何敬奉聖靈為師？至少可以從四方面接受聖靈的感動和教導︰
（１）聖靈直接向我們施教。他一面將聖經的話語解開，發出亮光（參詩１１９：１３０），一面又將我們的心眼心竅打開，使我們"得見亮光"（詩１１９：１８，路２４：４５）。有時候，讀到甲處就會明白乙處，甚至接連領悟丙處、丁處。這就使人們收到舉一反三、觸類旁通之效，其樂無比。
（２）聖靈又能借用世界的一山、一水、一花、一草、一蟻、一鳥，啟發我們明白道理。主耶穌豈不曾說過，"野地里的百合花怎麼長起來"，"你們看那天上的飛鳥"（太６：２６-２８）；箴言書也說︰"你去察看螞蟻的動作"（箴６：６）；詩篇中又說，"倚靠耶和華的人好象錫安山"（詩１２５：１）；等等。聖經又有概括的語調向我們指出︰"萬物都是神的僕役"（參詩１１９：９１）。神用萬物作僕役作教材，給我們當師傅，或從正面教育我們，或從反面警戒我們。世界萬物尚且可作我們的師傅，何況人呢？一切在真理面前的有心人、虛心人，都當喜愛孔子說過的那句名言︰"三人行，必有我師焉"。
（３）聖靈又要用我們自身的成功與挫折、勝利與失敗、蒙恩與失恩，啟發甚至啟示我們明白聖經。得勝與成功的喜樂經驗固然能提高我們的靈命，挫折與失敗的痛心經驗也能造就我們。或成功、或挫折、或勝利、或失敗，在保惠師的教育之下，對我們讀經、明經、解經，都很有幫助，我們不可忽視。
（４）聖靈也通過時代教導我們。歷史是一位偉大的老師，它常在各個時代中對人類說話、施教、啟發。
神自己說︰"誰……從起初宣召歷代呢？就是我耶和華"（賽４１：４）。神又說︰"自從有日子以來，我就是神"（賽４３：１３）。基督耶穌也曾說過同類意義的話︰"我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終"（啟２２：１３）。摩西對此也有明確的認識。他對耶和華說︰"從亙古到永遠，你是神"（詩９０：２）！
神住在天上，神又運行在歷史上，這是普世教會的共同信念。根據這一信念，我們應該相信，聖靈要通過歷史中的各個時代帶給我們信息。神要在時代中說話。
說到這里，聯想起幾句古話︰唐太宗李世民說過︰"以銅為鏡，可以整衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。"另一位學者說︰"前事不忘，後事之師也。"古人尚且能夠說出這樣有見識的話，我們自稱為神的兒女、又讀神的聖言，反倒不能虛己說出這一類的話嗎？我們是多麼需要以"古"為鏡、以"人"為鏡、以"前事"為鏡，又以"今事"為鏡呀！
我們生活在今天的世界與時代里，正面反面的經歷都很豐富，我們的鏡子是不平常的。只要我們立志向上看，向前看，以積極的胸懷看；今天的世界和時代是一位最近便的師傅。但這需要我們具備夠廣的胸量，夠多的謙虛，夠深的慎思，夠細的明辨。我們將會證明︰實踐出經驗，明是非，見真理。
我們的時代批評過教條主義、經驗主義、宗派主義、形式主義。依我看來，這些都對我們有益，啟發我們深思。我們中國教會百余年來不是常犯這些毛病嗎？
抓住使徒行傳２８章３０節的話，"保羅在自己所租的房子里住了足足兩年"。曾有人因此主張傳道人也只能住在自己所租的房子里；不然，就是違反聖經。不看歷史背景和當時當地的條件，只抓住經上某句話作為歷代傳道人的生活律例，這不是食而不化的教條主義嗎？
查考聖經所記信徒的靈性經驗，卻不理會其中有共同性與差別性；（共同之中有差別，差別之中有共同）；就過于高舉某種特殊經驗，那是不合適的。如果把個別經驗作為普遍的真理來推廣，就難免產生流弊。
推崇一個教派的特色，高舉其獨特觀點，甚至不惜以某一觀點去超越掩蓋更重要的真理教訓和屬靈品德；致使宗派的色彩加濃，和睦相愛的心志消失，使主名受到損害，使福音受到毀謗。這不是聖經嚴厲斥責的"分門別類"的宗派嗎？
對照聖經的教導，回顧教會的歷史經驗，再結合時代對形式主義的批評，教會有充分的理由和責任要求自己避免重犯如下的弊病︰形式重于心靈，外表超過內容，儀文過于生命；或者借鑒人的話語主次不分，重輕顛倒；或者將神的定論和人的探討相提並論，等量齊觀。這樣作就會落到一個地步，受到主的責備︰"按名你是活的，其實是死的"（啟３：１）。如果主的教會消失其原有、特有、應有的性質和貢獻，陷于名存實亡的形式主義泥潭，不光神前難以交帳，就是教會自身的"子孫後代"也會起來責備我們的。
我們這些話，是時代所給的啟發和感想，願意恭敬地與讀者們開懷相見，共同勉勵，立志為祖國土地上的基督教會獻上馨香，爭取美名。愛的弟兄們、姐妹們，主的靈既叩未信福音者的心門，也叩我們的心門，要我們竭力追求，不斷操練，更敬虔地進入真理的深入，更清楚地把握經上的話語，使教會健康地發展，並使異端邪說沒有立足的余地。那樣，我們的見證和講台的供應將使人們的饑渴心靈得到滿足。
神的靈要用各種方式並通過時代為我們帶來信息，啟發心竅，看見亮光。
如何認識和解釋聖經呢？高度概括而言之︰敬奉聖靈為師。這是第十項原則。