—— 人与神之间关系的本质
回顾
在前七讲中，我们讨论了：1)我们需要建立起一个知识的起点，也就是说我们如何来判断对与错、好与坏；2)对基督徒来说，圣经是所有知识、道德与真理的起始点，就是我们的世界观；3)贯穿圣经的主要信息：神通过十字架的救赎工作叫荣耀归给祂自己；4)我们为什么应该相信圣经？因为圣经的权威是自有的；5)圣经的主题：神——神是可知的，我们为什么应该信神；6)人与神建立关系所应遵循的方式，今天常见的传福音的错误信息："邀请耶稣到你心里来"，这根本就不是圣经所教导的。圣经所教导的是：你当信，当悔改，当受洗，当在信心的路上坚忍下去。7)我们与神建立关系的目的：荣耀神，以神为乐。
今天我们要讨论的是我们如何来培养与神的关系？我准备的越多，越感到自己多么需要被纠错、纠偏。我想你们也同样有此需要。若你说你不需要，那我就知道你一定需要，因为你很骄傲。
住在至高隐秘处的，必住在全能者的荫下。
我要论到耶和华说："祂是我的避难所，是我的山寨，
是我的神，是我所倚靠的。"
祂必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。
祂必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在祂的翅膀底下。
祂的诚实，是大小的盾牌。
(诗91:1-4)
一、我深知道我心易变
你终于成为基督徒了！神的恩典打开了你的眼睛，让你看到基督的真理与荣耀。看到祂救你脱离死亡与黑暗(参弗2:1-5)。义者基督的宝血赦免了你的罪(参约壹2:1)，阿们！
然而，正如大卫所说，你的罪还一直在你的眼前(参诗51:3)。你今天的感觉与你昨天的没有多大差别。那位是你"避难所"、是你"山寨"的神，看上去好象不能保护你脱离你的"老我"。你已经在"山寨"里，但却发现你的敌人就是你自己。你与你昨天不同，但又如此相同。
噢！我们是多么盼望我们初信之时那征服我们灵魂的那种洁净感受啊！那种感到我们从一个罪人——老我——变成了一个不同的、新造的人(林后5:17)。可那个"老我"这么快就来敲门了！
那么我们该做什么呢？我们如何使里面的火焰不灭呢？我们怎么来培养、维护我们与救主之间那温暖的关系呢？
首先，让我们记住在我们的本性里，甚至在我们的新的人里，我们是容易离开我们所爱的神的。我最喜欢的诗歌之一就是那首"万福恩源"所唱到的："我深知道我心易变，常离主爱行己路。今将身心完全奉献，救主使它永属你。"我不知道你们对诗歌的感受；有些歌在我里面会引起特别的共鸣。这就是其中之一，作者一定和我是同一种人。
二、永远跪在祂脚前
我们每次主日敬拜开始时都有几分钟默祷，在神面前认罪，然后就听到宣告神的话："你们的罪被赦免了！"《路加福音》7:36－50节里的那个用头发、用香膏擦耶稣脚，罪被救主亲口赦免的女人亲耳听到耶稣说："你的罪赦免了"，是件多么奇妙的事啊！
但是，我们会以为她从此就再也不犯罪了吗？她再犯罪，那她会逃到谁那里去呢？她有没有再一次跪在耶稣的脚下哭呢？难道她不再需要，难道我们大家都不再需要永远住在基督的脚下，领受智能、确信蒙受赦免，来得喂养吗？
今天我们事奉的是一位复活的主；基督已经升天去了父那里。我们怎么才能来到祂脚前呢？我们如何才能做到这一切呢？是啊，我们怎么来培养、维护与救主之间的温暖关系呢？
从一定的角度上来说，那常在我们面前的罪怎么才能让我们住在至高者隐秘之处呢？我们怎么才能将身心献上，好让神加上印属于祂呢？
三、基督教中的"灵丹妙药"
基督教历史上就一直存在着纠偏的需要。从早期教会那些到沙漠中极度追求舍弃自己、亲近神的先父们，到罗马天主教进修道院与世隔绝的修道士们，到现代甚至在抗罗宗教会里强调禁食、隐秘处独思、默想的敬虔主义者们，在寻找与神同在的平安与喜乐的方法上，都有极其惊人的创新。然而，由此而来的平安、喜乐是令人难以捉摸的。
你、我——我们大家都对自己的行为感到不满意，从而使我们来参加祷告、禁食、退休、默想等等活动。请大家千万不要误会；我在这里绝不是否认、低估这些活动——很多都是好的，对我们的信仰有帮助。
我已经到了需要开始注意自己的健康——特别是心脏——的年纪了。不知怎么搞的，我已被列入了那些有同样问题的人们的名单，我家的信箱也被推销"灵丹妙药"的广告所塞满。有时还有电话来，人人都想让我活得久些。那些"让你健康长寿、永葆青春活力"的承诺看上去没完没了。谁不想要这些呢？有的人是愿意进行必要的投资来试试它们到底灵不灵；只要有效，我们是情愿花那几个钱的。
同样，因为我们的罪不断地折磨我们，所有的基督徒都会发现自己被列在基督教的"灵丹妙药"名单上。你在基督教书店里，在电台上看到、听到的，有多少种"灵丹妙药"？灵丹妙药可能会有一些很好的果效。但它很少——可能从来就没有——兑现过所有的诺言。
那么，我们期望的是什么样的灵丹妙药呢？束上你的腰吧！因为基督教"灵丹妙药"离你们不远——我们所需要警惕的东西离我们从来没有如此近过：禁食、祷告会、退休会、培灵会等等。
再说一遍：我决不是反对这些；事实上，有段时期我积极地参与过这一切活动。这些事只要用得合适，本身是好的。
你要不要试试列举出一些流行的针对基督徒问题的答案？——
感觉自己离神很远？来教会的小组。
被罪控制了吗？好好安静，默想。
盼望亲近神？来参加退休会吧！
学习禁食，默想。
寻找你的目标。
合理地安排你的生活。
或者读一读修道院生活手册？
……
我读过很多书，有基督教的，也有非基督教的。经过认真地思考、过滤之后，有些还是挺有好处的。请注意，我并没有列什么邪恶的事(或许修道院手册例外)；我也丝毫没有建议你在家对妻子、儿女或者父母大吼大叫，以牺牲家人的方法来起到发泄自己愤怒的效果。现在，这种方法不仅是心理学家推荐的，并且在教会里也变得很流行了。
参加小组、安静默想、退休会、禁食祷告、阅读好的属灵书等，都很好。但是，我们若从圣经里理解，知道了神所决定的神的儿女培养与神关系的方式，那么上述这些就根本不是最重要的；它们在圣经里所占的篇幅是很小的。
四、圣经上强调的最主要的培养关系的方式
我在主持电台节目的时候，常常听到听众打电话来介绍他们遇到的严重的问题。他们中间很多人都已经买过了"灵丹妙药"并已经作了很大努力，但就是不见效——自己的罪还是像开了闸的水一样使他们无所适从。他们常常被我的一个问题搞得茫然不知所措。我问：
"你最近一次领圣餐是多久以前的事？"
"这有什么相干啊？"
不但相干，而且非常重要！当我们把基督亲自设立的、作为祂赐给祂新娘的恩典——那永远的圣礼——不当作一回事的时候，我们是何等需要被纠错，被纠偏啊！约翰．加尔文的下面这句话，对我们这些需要被纠错的基督徒来说，又是何等准确而恰当！
妨碍我们得到医治的，不是别的，就是因为我们早就习以为常的病已经患得太久太久。
圣餐对基督徒的生活有着重大影响这个概念，已经变得过时了，已经成为历史了。
让我们停一下，好好想一想，我敢肯定你们中间的大部分人(包括我自己在内)碰到问题时，若有人反问"你多久未领圣餐了？"我们一定都感到茫然不知所措。"这与我的问题有什么关系呢？"
这里，我们说的不仅仅是一个仪式，而是主自己亲自设立的圣礼。我们已经对教会里没有圣餐早已完全适应，因此圣餐也就变得可有可无的了。由此而留下的空间则已经让不太重要的东西给填上了。
神为了培养祂的新娘，设立了一个称为教会的机构。考察教会的真正作用对我们大有益处。我刚才举的圣餐例子是教会三件大事之一；它们是我们与神关系中最重要的事。我之所以先提到圣餐，是想起一个震动效果：让你们想一下，我们若在这点上走偏那么远，那么在其它事上也一定很糟糕。
我再重申一次：我说这些都是出于第一手资料，是我自己的经历。这篇讲道也可以说是我自己走过的路程——从过去的极需要被纠偏，到现在的比较需要被纠偏。作为教会的牧师，这是多么可怕的事啊！
五、教会的标志
《比利时信条》[注1]第29章是这样写的：
真正的教会应该有下面的标志：宣讲福音的信息；按基督设立的方式分、领圣餐；实行教会纪律以纠正不端。简言之，教会以纯正的、神的话管理自己，拒绝任何与神的话相悖的东西，以耶稣基督为唯一的元首。一个人凭着这些标志，就能确认出真正的教会，就必加入之。
真正教会的标志应该是纯正地宣讲神的话，纯正地施行圣餐，必要时执行教会纪律。这些是使教会之所以成为教会的特征。它们必须在教会内实行，不是在查经班或退休会上。在这些活动中，可以有教导，但却没有讲道，因为讲道有一种权威性。在查经班上，你可以赞同或反对，但在教会里的讲道是神在宣告祂的话，讲道人对他所讲的内容是要负责任的。这也是为什么圣经上说，作教师要受更严重的判断。人不是随便可以上讲台代表神讲话的。
因此我们可以得出结论：圣经里关于基督徒培养与神关系的最重要的方法，就是参与听牧师宣讲神的话，参与主的圣餐，成为一名神约里的家庭成员。这些才是最重要的。你们在这里听道，不是旁观者，而是以参与者的身份在听。我倒不是说，你们一定要在底下说"阿们"，但你是在参与。我是在和你们说话，而不是在对你们说话。这不是电视、广播。同样，在主的圣餐桌前，你们也碰、也尝，一起参与。在实行教会记律上，我们当然不希望(处分)临到任何人，但这仍然是一种可能发生的事。
由于时间的关系，我不能详细展开来论述上述的声明是真正符合圣经的，因为可以引证的圣经教导不是少数几处。你若读整本圣经的话，你会发现圣经里对禁食、小组活动、退休会等等活动不仅很少提到，且并不强调；而对上述的教会三种标志，则有大量篇幅的着重的教导。我的朋友们：这，就是神培养祂儿女的方法。
1.讲道
保罗对年轻的牧师提摩太说：
务要传道；无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训，责备人、警诫人、劝勉人。(提后4:2)
新约中提到"讲道"(传道)一词不下130次。神通过先知、教师、使徒、牧师，宣讲祂的律法与福音，满了整本圣经。神既没有发给他们《手册》，也没有送他们去退休会，祂也很少吩咐他们增加默想或禁食的时间；但祂却不断地召祂的子民在圣徒的会上聆听祂的话，即律法与福音[注2]。
圣经基本上就是在说这两件事：或者是祂告诉我们祂要我们做的，也就是律法；或者是祂告诉我们祂为我们所做的，也就是福音。神的律法是最纯洁的道德标准，因为那是神所决定的何为善、何为对、何为真。保罗宣告说："律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的"(罗7:12)。
毫无疑问，没有福音，律法就是死的执事(林后3:6)，因为无人能够以遵守律法而得救。假如每天只对你讲律法，那就是在对你说："你完了，死定了！"因为无人能够遵行律法好到可以得救的程度，最多也就是在你去地狱的路上尽了你的能力做最道德的事而已。福音是最美好的，应当永远在我们面前。福音是救人灵魂、改变人生命的(罗1:16；加5:22-23)，因为人因信称义后，必有果子结出来。
正确地宣讲"救恩唯独来自神"的福音，能给人带来平安，也能让人努力遵行律法而不会害怕审判或遭遗弃。"救恩唯独来自神"是很重要的概念。救恩单单来自上面，而不是上面和下面的合作。因为我们知道自己得救单单是神的恩典。
福音不仅仅是为了未得救的人，也是为了已经得救的人。
我不知道听到过多少牧师的讲道，唯一听到他们提到福音的时候，是牧师要求大家把福音传给别人的时候。可是，你、我都需要听福音——不仅仅在得救之前，现在更是需要，并且一直需要听，需要知道神多爱我们。福音是神对祂儿女之爱的伟大表示。
对一个孩子来说，还有什么比更多地、更深地理解父母对他的爱更能培养他与父母的关系呢？在与自己孩子的关系上，我最想让他们知道的，不是别的，就是我多爱他们——哪怕是我不得不管教他们的时候也不例外。他们或许会问："既然你这么爱我，为什么还要打我？"我告诉他们，爱与管教并不是互不兼容的，而是相辐相成的。我不喜欢管教，但是如果我读圣经没有读错的话，我管教孩子的时候，正如神爱我们一样。
作为基督徒，我们一定要知道神对我们的爱。那些寻求来深刻地讲解神的恩典与慈爱的牧师，是在最有效地牧养祂的羊群。所以，你若要培养与神的关系，就要不断地来听道，每个主日都要来听神的律法，听基督的福音，听神的要求，听神所赐的。反复地、一遍一遍地听，你永远不会毕业。这个退休会永远不会结束，直到你离世的那一天，直到你进入永远的安息。教会是神自己设立的，为的是荣耀祂自己的名，为的是培养祂的儿女。这是绝不可忽视的。
2.圣餐
[耶稣]又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说："这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是纪念我。"饭后也照样拿起杯来，说："这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。"(路22:19-20)
在圣经里你找不到多少比强调圣餐更重要的事了。你可能会问："这个说法是从哪里来的？在四福音书里好象没看到多少强调圣餐的教导。"这与现代基督教文化事实上对旧约的蔑视不无关系。但是，你若读旧约，不出几页，你就会躲不过献祭、祭坛、纪念柱、洗濯仪等等、等等，它们到处都是。你若读《出埃及记》、《利未记》、《民数记》，到处都是牺牲、献祭。
旧约的全部牺牲、献祭都被浓缩成为基督之灵同在的杯与饼。使徒保罗称此杯为祝福之杯：
16我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？17我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。(林前10:16-17)
当我们以为主的简单的圣餐与旧约的献祭相比不那么重要的话，我们错了！圣餐没有一整套的礼仪、祭司制度，绝非意味着它就不重要了。正相反，圣餐应被视为更重要！(来7:22)。我们与旧约的差别是，我们有基督完全的彰显。因此，圣餐对我们来说就更重要。
假如纯正的宣讲福音，让它通过耳朵进入我们的心里，是在培养、在改变我们的生命的话，那么，纯正地参与圣礼——洗礼与圣餐——包括我们看到、闻到、尝到，就会更多地领受到大能的恩典信息，此信息是拯救灵魂、赐人生命的福音。
请再一次注意，这一切都是在教会里进行的。保罗说："我们虽多……"，就意味着是一群会众，而不是个别人或一个小组。
3.教会纪律
11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行**的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。12因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？13至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。(林前5:11-13)
今天，甚至在我们这些需要被纠偏的基督徒中，"负责任"也还是被看为重要的。事实上，教会里的小组就含有负责任的意思。在上面这段经文里，我们看到了圣经中最高意义的负责任。约里的成员，即那些听讲道、参与圣礼的人，现在所在的是这样一个场所——假如他声名狼籍又顽固不改，就会发现神国的大门对他关闭。这是圣经里要求教会这么做的。
简单地说，教会纪律的实施是这样一个过程：先是一对一当面指出一方的明显犯罪。若此人不悔改，那么就由二、三个见证人(旧约律法的规定)一同找他。若仍不悔改，就告诉教会。这正是基督为了培养祂的子民所设立的机构或组织，目的是为了荣耀父神和祂自己。最后，若犯罪之人仍坚持不改，那么就按基督所教导的，"若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样"(太18:17)。
我们教会实行过几次纪律；那是令人非常不愉快的事。我把它看作比管教自己儿女更痛苦。但我知道那是神要求我做的，并不能以自己的喜好来决定。这的确是非常难、非常痛心的事。当然，挽救人也是其中的一部份，但我们绝不能以为：人若不悔改，此教会纪律就失败了。
实行教会纪律有多种原因。《韦敏斯德信仰告白》根据圣经的明确教导，这样写到：
教会纪律之必要性，是为了挽救犯罪的弟兄，为了防止其它人犯类似的罪，为了除去可能影响全团的酵，为了证明基督的荣耀，为了纯正地宣讲福音，也为了防止教会的约与印记遭臭名昭著、顽固不改之辈亵渎而引来神降义怒于教会。(参林前5:1；提前5:20；太7:6；提前1:20；林前11:27-34；犹23)
这项被教会极大地忽略了的，然而是圣经明确教导的教会警诫之事，同样是培养基督新娘的方式，为的是防止类似犯罪的发生。它所强调的是，有些行为是神所不能接受的。我们在那么多的事上有共识，我们也当在神所不能接受的事上有共识。根据圣经规定，人不可越过那条界线。它除去那羞辱基督和福音的东西，这些东西在今天的教会里已经是司空见惯；它也防止神降忿怒于教会，神的忿怒常常是任凭人转向他们的罪恶之心(罗1:26)。
神的忿怒是什么样子的呢？神的忿怒就是任凭他们随自己败坏的心思去行；有时候，神的审判就是这样：你要坚持这么干，那么你就这么干吧！这真是何等严厉的惩罚啊！你们中间谁会对自己的孩子这样做？你的孩子要坏到什么程度才使你对他说："你想要到街上去跑吗？那你就去吧！"
有一点要澄清的是，纪律并不是要对那些与罪争战的人。与罪争战是正常的，我们大家都有相同的经历；否则所有的教会都是空荡荡的了。纪律所要管教的是那些顽固不化、一意孤行、故意违背神的律法的人。当他们被指出时，还说"你爱怎么说就怎么说，我不在乎！我也不在乎神怎么说，我只做我喜欢做的。"这样的人的确要惧怕神的审判。
我们背逆神到了如此地步，教会变得如此黑暗，拼命地抵挡神，以至神说：好吧！既然你们要这么干，那你们就这么干吧！
当教会不再实行教会纪律，把神所拒绝的东西公开地带到会众面前，那么教会就应当畏惧、害怕神的忿怒，害怕神的忿怒临到头上。这忿怒不一定是雷霹、地震，而是任凭教会自己去做他们眼里看为正的事。这是何等可怕的审判啊！
在今天的需要被纠偏的基督教文化里，我们沉湎于用基督教把正常的基督徒转变成所谓"圣灵充满"的"超级基督徒"。但我们却置基督教会的纯洁性于不顾，损害神的荣耀，危及人的灵魂。我们滤出了蠓虫却吞下了骆驼，这是个多么明显的事实！
教会若按神的旨意来试一试、看一看神的引导大能，那该是件多么令人振奋的试验啊！正如神在什一奉献一事上所指明的一样：
你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。(玛3:10)
假如这对于那较不重要的什一奉献是真的，
你们这假冒为善的文人和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重要的是你们当行的，那也是不可不行的。(太23:23)
那么，若教会遵守、施行的话，圣礼和纪律则会带来多大的祝福啊！
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[补充]
在当天的讲道(崇拜)结束后的回答时间里，有如下的问答。
问：从你今天的讲道中，听上去好象祷告、禁食、默想、退休会等基督徒亲近神的这些活动不好，或者不需要。是否可以作一个解释？
答：不是不好，乃是当我把这些与教会的讲道、领圣餐和纪律作比较时，不是作为对立面，以好、坏来分，而是强调何为本、何为末，孰重孰轻。若丢了圣经上一再强调的对基督的救恩、对神的话、对真理不清楚，那么祷告、默想等等这些就很容易走偏。
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[注释]
1《比利时信条》：宗教改革时期九个重要的信仰告白之一；由GuidodeBres(1522-1567)于1561年在法国起草，共32条条文，于1566年5月在安提维坡会议中获得采用，成为荷兰改革宗教会的信条。1619年多特总会中再度得到采纳。比利时信条已成为改革宗教会的象征。
2律法即神所要求的，福音即神所提供的。圣经里的所有主题两者必居其一。