—— "第二次祝福"——？
五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好象一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；3又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。(使徒行傳2:1-4)
讓我們一起來禱告︰
父神啊，讓我們真是來重視您聖靈的工作。願我們明白，那在我們里面作工的，向我們啟示偉大真理的，叫我們的心轉變的聖靈的工作。讓我們知道什麼是應當期望的和什麼是不應當期望的。我們求您加添我們對您的熱愛。父啊，我們禱告，以更大的熱情尋求您，並求您在我們生活的每一個方面向我們啟示，讓我們有智能地理解敬虔的事。禱告奉基督的名求，阿們。
一、序
這一講的內容較多，我打算分兩次講。今天早上我們要講的是"第二次祝福"這個概念。什麼叫作"第二次祝福"？你們中間或許有人沒听說過這種說法。那就是，你得救了，但還有"第二次祝福"，或者說聖靈的重生使你得大能力。順便說一下，這種形式的教義在今天不是少數人而是成百萬的人所相信的，我毫不懷疑他們都是基督徒，但坦白地說，他們所相信的就是今天早上我所要來駁斥的。
伴隨著基督(即"新約")而來的是神跡奇事，是按手醫病、叫死人復活、說方言、說預言等等的神跡奇事。這是我們在聖經里讀到的。離開了耶穌的真實身子，沒有聖靈澆灌下來的特殊工作，基督徒們看上去是沒有這些能力的。也就是說，沒有聖靈澆灌下來，這些事是不會發生的。
今天，五旬節派的人(也就是各種靈恩派)堅持說，聖靈會賜給今天的信徒，與我們在聖經《使徒行傳》中讀到的同樣的能力。五旬節就是指《使徒行傳》第二章五旬節的事。
現在我們要問的是，聖靈的這種伴隨著神跡的澆灌，隨後是不是在歷史中一直都是基督徒的共同經歷？這就是我所問的問題︰我們是不是應該期望發生在《使徒行傳》第二章中的事也發生在我們身上？五旬節所發生的到底是那已經完成的救贖——就如基督的生活、 的死、復活和升天——是不再重復的事件呢，還是已完成的救贖之工，就如宣講福音、施洗和主的聖餐一樣，在歷史中是一直延續的？五旬節的位置到底是屬于前者還是屬于後者？是屬于已完成的，也就是一次性完成了的、不再重復了的救贖之工呢，還是屬于這一已完成的救贖之工的應用呢？這是一個很重要的區別。下面我們就會來討論。
我認為五旬節是那已完成的救贖之工的一部份，是基督工作的一部份，是 將 的靈澆灌下來，讓 的使徒們記起 一切的教導(約14:25)。上個禮拜我們已經討論過，使徒們的這些信息是由他們行神跡奇事的能力來證實的；耶穌賦予他們超自然的能力行超自然的事，來證實他們所傳的信息。當神決定此信息已經完成，《聖經》就已完成，救贖之工也就完成。
1.小心**
毫無疑問，我一定又會被指責為在搞**，因為我在攻擊成百萬人所接受的基督教中的一種形式。當然，我們的教會里沒有這個問題，但這卻是許許多多教會的問題。作為基督徒，我們需要知道此問題到底是怎麼回事，我們需要了解這個問題。我的論點不是說他們不是基督徒；我的論點是他們不正確地理解了聖經；我的論點是︰不正確的理解是有害的。我一點也不懷疑，就像羅馬天主教一樣，到了一定的時候，這種形式的基督教將會使這些教會和信徒們無視聖經的權威，福音也就成為可有可無的。上個禮拜我們已經討論過，行神跡奇事者以神跡奇事來證實信息的權威。假如你認為這些神跡奇事是救贖之工在歷史中的應用，那麼聖經就仍然還未完成。這是羅馬天主教關于聖經、關于神對 子民的信息的觀點。假如五旬節派的觀點照這樣走下去，聖經就會失去它是"神對人類的無誤的唯一的信息"這一特征。這是必然的事，因為聖經的信息是以神跡奇事來證實那傳此信息者的權威的。我希望你們大家能看到這種必然性。
今天，我們已經生活在這樣一個抗羅宗的時代，聖經正在被人的感覺與情緒所取代。所謂抗羅宗，也就是非羅馬天主教、非東正教的基督教，因為今天基督教的屬靈遺產都是來自抗羅宗。假如你相信聖經是唯一的、無誤的神對人類的信息，那麼你就是抗羅宗的。當然你不必掛上塊牌子。上禮拜我們已經提到過，最近美國聖公會教會決定按立同性戀牧師，聖公會的代表公開地聲明聖經不是他們唯一的、無誤的權威，說他們的權威是"一群被聖靈充滿的會眾"。在全國電視上，一位支持此同性戀牧師的婦女在麥克風前大聲地說︰"我只問一個問題︰假如是耶穌， 會怎麼做？"她的觀點很清楚︰她認為耶穌會做的，不是根據聖經。
我舉這些例子是要指出︰五旬節派對"第二次祝福"——即你成為基督徒之後，聖靈降在你身上的觀點——所造成的後果，就是教會里不健康、不符合聖經的分門別類。這就是造成**的原因。我不是反對**，我反對的是不健康的**。我們看到的是數以百萬計的基督徒在進行一場徒勞無益的"屬靈"追逐。神跡奇事風靡一時，追求行神跡的能力代替了在基督里的真正的堅忍信心。問題的焦點成了你的生活里有沒有神跡奇事發生。于是，"基督為我的罪死了、成為贖罪祭"這種教義成了過時的東西，是冷的，沒有生命的，不過是聲明而已。我們想要的是有生命的、有熱情的東西，就像我和妻子的關系一樣，要有激情的、動感的、充滿活力的。那種冷酷的、正統的教義對我沒用。你如果去靈恩派的教會，他們就有這種"活"的關系，而不像我們的教會，一進來先給你二十頁的講道稿子，遠不如到那種基督徒中心那樣有趣，又有音樂，又有跳動，節奏很快。我倒不是反對音樂、反對跳動，但你絕對不能丟棄"信仰聲明"。人人都想要得到那種有能力的信仰，但實際上沒有人得到。
我小時候和人玩接球[注1]，我往前跑，準備接他的球；只听到他不停地喊"再跑遠點！再跑遠點！……"我一個勁地往前跑，就是不見他扔出手里的球來。這就有點像很多基督徒的光景，你想尋求、得到神那兒來的能力——所謂的"第二次祝福"——以及伴隨而來的一切。但我發現，很多人往往就是等不到，因為沒有這回事。
2.查看一下教會內分門別類的觀點
下面，讓我們來很快地看一看五旬節派的主張。我認為是在教會內分層次——有聖靈的和沒有聖靈的，因而給眾人帶來極大的不安全感與挫折感。我不認為這種形式的基督教會給信徒帶來自由，只不過是一種沒完沒了的追求，要想達到一個你永遠達不到的水平。下面的這些聲明引自"神召會"大會的正式文件。我之所以引用他們的聲明，是因為此教會系統在五旬節靈恩派各教會中要算是最扎實的。我不想找那些極端的例子，來進行打"死老虎"式的批判。我不想被人指責不負責任地批判別人。這里他們回顧了靈恩派的歷史，有一套關于"聖靈第二次祝福"的理論。我所引的這些聲明，你可以在網上查到。
……最大的聖靈澆灌發生在二十世紀初。當時一些小型聖潔組織的成員正在尋求與神之間更親密的經歷，他們親眼目睹了聖靈更新所賜的恩賜。在聚會的時候，他們看見了許多神跡奇事，正如《使徒行傳》中所記錄的一樣。那些經歷聖靈之洗的人開口說方言，發預言，為病人禱告而發生神跡般的醫治，並且開始一波新的傳福音事工，很快傳遍世界各地。
假如靈恩派的觀點是正確的，我會第一個從心里說，我們大家都必須悔改。但假如他們錯了，那麼就不僅使教會之間產生不同宗派，也會在教會內把人劃分為有和沒有被神的靈澆灌的。雖然我認為浸信會在"聖約"的觀念上是錯的，然而我仍然認為他們對大使命有極大的貢獻。但是我不明白，一個沒有聖靈的基督徒或教會怎麼可能對大使命或任何神的其它事工做出極大的貢獻？這是個極嚴重的聲明︰"他們教會有聖靈，而其它教會錯過了聖靈"，或者應該說，"聖靈錯過了其它教會？"這里所強調的是"經歷"，它是一個不斷地出現的主題。那些經歷了聖靈之洗的人說方言、預言，行神跡奇事。這不僅僅是一個對聖經的不同解釋而已，而是宣告說，有些教會可以直接與神交通，也就是"說預言"(什麼是說預言？說預言就是直接知道神的心)，而別的教會則沒有。根據這種觀點，那些相信復活的救主，尋求盡心、盡性、盡意、盡力愛 的人，缺少的是所謂"與神之間更親密的經歷"。誰不想與神之間有更親密的經歷呢？
3.聖靈像大風吹過，但卻是有選擇的
我們接著讀下去︰
然後到了1960年代，另一波五旬節祝福的復興運動開始了。許多路德宗的人開始講方言，為病人禱告。許多羅馬天主教的人在敬拜中舉起手來，在聖靈里禱告。在長老會、聖公會、衛理公會、浸信會、弟兄會，在基督門徒會……聖靈像大風刮到了整個教會範圍。
是啊，聖靈像大風刮到了整個教會範圍——羅馬天主教、長老會、聖公會等等、等等。可這"聖靈的風"卻顯然沒有刮到在其中的某些羅馬天主教會，某些長老會，某些浸信會，等等。這里就有問題了︰聖靈像大風一樣刮；人們經歷五旬節……。然而並非所有的羅馬天主教會，所有的長老會，所有的聖公會等等，都經歷了聖靈的大風。讓我們來和聖經上五旬節的記錄作一個比較吧︰
五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好象一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。(徒2:1-4)
這段經文教導我們說，火焰的舌頭落在每個人的頭上；現在我們卻沒有看到。並且他們每個人都被聖靈充滿，開始講方言。假如五旬節所發生的事是每一個世代教會都應該發生的，那麼我們怎麼來解釋那些沒有開口說方言的衛理公會的人呢？假如聖靈像五旬節那樣刮到我們教會，你們中間有些人開始經歷，有些人沒有，那你怎麼解釋呢？你們沒有的人是怎麼搞的？你們這些人就必定是屬于教會之外的人，從而需要受洗進入教會(徒2:37-39)；不然的話，就成了那些"嘲笑的人"，嘲笑說他們是喝醉了新酒的人了。你或許會問，那些在施洗約翰那里受洗的人不也沒有聖靈嗎？但這並不是一個很好的理由，因為他們與使徒接觸之後就開始講方言了，並且在場的每一個人都受了聖靈、說方言。因此，把五旬節作為一個模式，認為是救贖之工貫穿于歷史中的應用，實在是有問題的。
這種劃分方法不僅把基督徒分為"有能力的"和"不太有能力的"，不僅是有人"直接知道神的心意"，有些人"沒有"，並且成了"教會內的人"和"教會外的人"之間的差別。有一點，"神召會"做得不錯，那就是他們沒有下結論說，"沒有受聖靈第二次洗的人沒有得救"，而這本應該是他們這樣解釋聖經的必然結論。但有些五旬節派的教會就是如此下結論的，我就听到過，你們可能也听到過，他們說，你假如不能說方言，那就證明你還未得救。假如你沒有參與聖靈的恩賜，或五旬節的神跡，那麼必然的，合乎邏輯的結論就是你沒有得救。在五旬節的時候，那些站著觀看並且指責說，這些人喝醉了酒的、沒有參與受聖靈、說方言的人，是教會外面的人。在這點上，你是找不到中間位置的；你不能說︰"這種以說不說方言來決定人是不是得救的劃分方法太過激了，不能這麼說。"這是不可能的；這就好比做算術題。二加二等于四。你不能說，你喜歡的話，等于五也可以。你不可以這麼做；是就是，不是就不是。在五旬節上，聖靈澆灌下來，他們都說方言，每個人都說。
我們接著往下讀那個公開聲明︰
今天，各個宗派里那些對信仰很嚴肅的人正再一次地仰望"神的應許"(耶穌的話)。這一經歷與得救不同，它發生在得救之後，使人進入一種聖靈充滿的生活。
這里，教會里的人被劃分為"對信仰嚴肅的"和"不嚴肅的"兩類人；這就意味著，假如你對信仰很嚴肅，就應該來尋求，來參與這些神跡奇事。也就是說，嚴肅的人有聖靈充滿的生活；其它人則沒有。你"全心地相信救主基督，信靠 是你的救主和掌管你生活的主"是不夠的。想一想吧，對信仰的這種理解是多麼荒唐。比如說，你的一位加爾文主義的弟兄或姊妹完全信靠耶穌，自己什麼也不能帶給神，唯獨信靠十字架；雖然他/她也像我們一樣軟弱，但盡力愛神、愛鄰舍，我們難道應該把這樣的弟兄、姊妹視為低水平的基督徒嗎？因為他們沒有那種聖靈充滿的生活？我們真是應該來重新思考一下︰到底什麼是聖靈充滿的、更豐盛的生活？若不是相信耶穌為救主、為主，那麼什麼是聖靈充滿的、更豐盛的生活？
我們在這段聲明里讀到，人必須尋求一種不同于得救的經歷。我們要問︰這到底是什麼經歷？我們怎麼來判斷這種經歷是真的還是假的？
4.心里溫暖
"神召會"大會聲明勸告我們說︰
消除疑問、化解爭議的辦法，就是讓聖靈來溫暖你的心，使你的靈魂進入與神的親密交通。
這段話與摩門教關于"心里火熱"的說法簡直太相似了。編織在此敬虔勸告之中的是一種挨家挨戶上門推銷式的方法，那就是說，我只要心里溫暖起來，一只腳就已經踏了進來。溫暖心、吸引靈魂難道是回答問題的最佳辦法嗎？人的心要溫暖到什麼程度才能使我們可以確信答案是對的？
5.教義上的劃分
甚至此聲明的作者們自己也認識到這是一種有缺陷的方法。因此，接下來的一段這樣說︰
不過，有關聖靈之洗教義上的一些誤解，也妨礙了真誠的信徒進入這種蒙 的經歷。有些正當的問題確實是需要回答的。讓我們從歷史的角度來思考，以聖經為基礎來回答這些問題。
這段話的確很高尚，讓人感到正確地理解教義對于"蒙 的經歷"來說是必要的。于是，教會里的劃分又要以那些有扎實教義的和沒有扎實教義的作為"蒙 經歷"的標準了。你沒得到蒙 的經歷，是因為你沒有好的教義。
可是這符合聖經的教導嗎？《使徒行傳》第十章里，彼得正在對外邦人講道——
彼得還說這話的時候，聖靈降在一切听道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因听見他們說方言，稱贊神為大。(徒10:44-46)
說馬丁．路德、約翰．加爾文、約翰．諾克斯、本杰明．瓦費德等那些偉大的神學家們是因為教義上的不足而沒有資格得到"蒙 的經歷"，然而這些初出茅廬的外邦人(更不用說前面提到的那些羅馬天主教、長老會、聖公會等)倒有聖靈澆灌在他們身上——這可實在有點令人吃驚了。你對教義要有多深的理解，聖靈才會澆灌在你身上？把對教義的誤解說成是阻礙聖靈工作的理由，是根本行不通的。恰恰相反，正是因為聖靈通過神的話賜給人正確的、堅實的教義。你們看，這種解釋多麼荒唐！聖靈默示而產生聖經；聖靈打開我們的眼楮，看到神的話是真理——這才是我們正確理解的原因。我們不需要正確地理解教義好讓聖靈在我們生活里作工，而是需要聖靈作工我們才能有正確的教義。
6.劃分的程度
現在讓我們來歸納一下幾種不同的劃分法︰
有些劃分黑白分明，認為講方言是得救的必然果子。這種方法就是劃分基督徒與非基督徒；這也是五旬節派解釋聖經的必然結論(因為五旬節的時候，所有的信徒在不同程度上都在說方言)。
"神召會"所使用的劃分方法沒有那麼大的反差。這可以從下列的幾種區別上看到︰
1.有聖靈的，也就是能超自然地與神相通(講方言、說預言)的人與沒有聖靈的人；
2.對信仰很嚴肅的人與不嚴肅的人；
3.有一顆溫暖的心的人與沒有溫暖之心的人；
4.在教義上扎實到可以蒙祝福經歷的人與不扎實的人，等等。
還有一種更不明顯的劃分，在我們教會里也有，那就是有些人雖然沒有宣布說自己有行神跡的恩賜，但仍感到自己與神更加親近；其它人或無法企及或不得要領。這些人離開聖經和神顯明的護理之工，把他們自己的智能和判斷力(雖然這些也是神的恩賜)看作是直接從神而來的信息。一個人有愛心和關懷人的恩賜是一回事，但把這恩賜看作是從神而來的先知式的信息，則就是另一回事了。
7.聖靈的洗
那麼，我們如何來理解聖經里關于聖靈的洗的經文呢？
根據"神召會"大會的聲明，聖靈的洗是得救之後的經歷。他們以問答的方式解釋說︰
問︰基督徒在得救的時候有沒有接受聖靈？要是這樣，那麼這種經歷與受聖靈的洗有什麼不同？
答︰是的，當人接受基督時，聖靈就開始在他們的生命里作工，聖靈使他們承認罪，認識義，聖靈也住在他們里面(約6:44,14:17；羅8:9；林前12:13)。沒有聖靈的這種恩典，無人能成為基督徒。然而，聖靈另外有一個特殊的工作，那就是聖靈的洗。
根據此大會的聲明，這第二次祝福是"所有的信徒都擁有的權利，人人都應當熱切地期盼，積極地尋求。"
五旬節派說得不錯，聖經里的確有得救之後的經歷聖靈。下面的《使徒行傳》第八、第十九章的兩段經文就是證明。
聖經告訴我們，耶穌來到世上，進行了 的事工，上了十字架，復活升天去了父神那里。 告訴使徒們到耶路撒冷去等候， 要將聖靈澆灌在他們身上。聖靈的澆灌是從馬可樓開始的︰耶穌向他們吹一口氣，使他們受了聖靈(約20:22)，告訴他們到耶路撒冷去等待； 要在那里將聖靈澆灌下來(徒1:8)。然後我們讀到五旬節的神跡發生，後來又看到他們按手在人身上，很多神跡發生了。五旬節就像是個中心舞台，從馬可樓開始，到五旬節，然後又向前發展。下面這兩卷經文就記錄這些事︰
使徒在耶路撒冷听見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那里去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。于是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。(徒8:14-17)
亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那里遇見幾個門徒，問他們說︰"你們信的時候受了聖靈沒有？"他們回答說︰"沒有，也未曾听見有聖靈賜下來。"保羅說︰"這樣，你們受的是什麼洗呢？"他們說︰"是約翰的洗。"保羅說︰"約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。"他們听見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人。(徒19:1-7)
我不知道"所有的基督徒都擁有的權利，都應當熱切地期盼、積極地尋求超自然的事發生在他們身上"這個概念是哪兒來的。聖經中有關聖靈的洗共有七處(太3:11；可1:8；路3:16；約1:33；徒1:5,11:16；林前)，都是描述性的而不是命令性的。也就是說，聖經里沒有敦促我們要受聖靈的洗，而是指出那將要發生的或者已經發生的事。我們暫且將此點放一放，來問一個問題︰我們應當怎樣來理解聖經里關于第二次經歷的描述？在上面所引的兩段經文里，有一點是顯而易見的，那就是兩處都有使徒的按手。著名的神學家瓦費德指出︰
……在整本新約里，自從五旬節和哥尼流事件之後，每一次的神跡發生都是由使徒促成的。
前面我們已經討論過，五旬節所有的使徒都在場；《使徒行傳》第一章里我們清楚地看到彼得掌控了哥尼流家所發生的事。我重復一下，除非我們堅持說使徒的在場與按手只不過是偶然巧合而不是造成神跡的原因。此外，我們也已經確定，現在是沒有使徒的；因此，這些事件看來不是重復發生的。
8.完成與應用
對于初代教會的聖靈澆灌我們應當如何來理解？首先，讓我們復習一下已完成的救贖之工與救贖之工的應用這兩者之間的差別。已完成的救贖之工是不再重復的，而救贖之工的應用是一直在歷史中延續的。
已完成的救贖之工中的絕大部份是很容易理解的，它包括耶穌的生活、被釘十字架、復活與升天。我們不應期望這些事會重復。已完成的救贖還包括另外一些方面︰它包括舊約的結束、新約的建立，那是一個不再重復的單一事件。它也包括保證聖經中救恩的信息與使徒的權柄，這也是一個不再重復的單一事件。我們不期望聖經還要加上新的內容。並且完成聖經這一"啟示的洗"與聖靈的澆灌有著不可分割的聯系。
9.啟示的洗
在《約翰福音》中，耶穌說了一段很難理解的話︰
信我的人，就如經上所說︰"從他腹中要流出活水的江河來。"耶穌這話是指著信 之人要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。(約7:38-39)
不知道你們讀到這段經文的時候，是否有點困惑？這里耶穌說的到底是什麼意思？我剛讀到的時候就很困惑。假如聖靈沒有賜下，舊約的聖徒們是怎麼得救的？他們當然不是因為行為，也不會是心地純潔、意志堅強而得救，更不用說五旬節前的使徒們了。
他們就拜 ，大大地歡喜，回耶路撒冷去，常在殿里稱頌神。(路24:52-53)
這些基督徒知道他們在聖殿里這麼做是有危險的，沒有聖靈的人能這麼做嗎？聖經里還有許多地方，例如耶穌對彼得說︰"西門巴約拿，你是有 的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的"(太16:17)。假如沒有神的靈，這怎麼會發生呢？假如你很認真地學習聖經，看到《路加福音》的這段話，你一定會問︰主耶穌到底說的是什麼意思？除非你對此一晃而過，不去認真思考。
因此，我們必須理解，這里說的"聖靈還未賜下來"是從一定角度說的，其實這句話本身對此也有提示。為什麼說當時聖靈還未賜下？還沒有賜下是因為耶穌還沒有得榮耀(約7:39)。聖靈澆灌下來是完成救贖之工的最後一步；耶穌得榮耀是此完成救贖之工行動的最後第二步。如果說，聖靈是為基督作見證(這里說的見證是指見證基督在新約里完全地彰顯)的話，那麼從這一角度上說，在基督完成 的救贖之工之前，聖靈是不會賜下的。你是不是明白我們在這里所討論的？聖靈打開人的眼楮，看到基督所完成的救贖之工；聖靈向使徒們啟示，耶穌所行的、所說的一切和這一切的真理及意義。這樣，聖靈若在基督完成救贖之工之前就澆灌在使徒們身上，就失去了上述的聖靈向使徒們啟示的意義。基督必須先完成 所要做的一切事情，升到神那里去，得榮耀，然後 才會賜下聖靈，使徒們才會來看 所行、所說的一切，並且準確地記錄下來。
簡言之，聖靈澆灌下來是在基督得榮耀之後，為的是準確地記錄基督所完成的工作。我覺得這是很容易理解、很簡單的，整個都是系統化的。我也希望我能解釋清楚，好使你們也覺得很簡單。當然啦，這篇稿子就有十多頁；我不敢說到底有簡單。
耶穌在為門徒們洗完腳，在最後的晚餐上宣告了 會被出賣之後，作了關于要賜下聖靈的教導︰
……我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈， 要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。(約14:25-26)
你們看，聖靈來是為了啟示。聖靈會教導他們"一切"的事情，讓使徒們想起耶穌對他們說過的一切話。希望我們可以開始看到，這不是重復的事件。你沒有從起初就和耶穌在一起， 沒有教導過你什麼；你所知道的關于耶穌的事，是 教導使徒們的；那些記錄下來、保存下來的話，我們稱之為《聖經》。
我們當然不會宣告說，聖靈在我們生活里作的工是完全的、無誤的！沒有人會作如此的宣告，靈恩派的人也不會。正因為使徒們會成為權威的、傳基督信息的人，他們才被稱為教會的根基(弗2:20)。大概沒有哪一個靈恩派的人會來承擔這個責任的。當你按理把這個結論列出來時，他們都會後退的。耶穌出現在十一位使徒中間(路24:33)，給出了下面這段關于父的應許的信息(前面我們所引的那段聲明里就有父的應許這句話)︰
他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處……。(路24:33)
……但我要從父那里差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈； 來了，就要為我作見證。(約15:26)
到此為止，你們是不是理解了耶穌在升天之前、在賜下聖靈之前所發生的事？ 要賦予他們能力與權威，和他們將《聖經》完成的責任，使得今天你、我作為神國的公民，使得兩千年來的基督徒們可以受益，那就是基督的無誤的信息。
所以，基督給使徒們的信息是啟示性的。 開啟他們的悟性，可以對聖經有無誤的理解。他們可以無誤地引用舊約聖經；他們可以完全地理解，因為基督賜下的聖靈給了他們這種權威。同樣，今天幾乎沒有人敢作這樣的聲明。上述這些經文里，對于這是不再重復的事件而是完成的救贖之工的一部份，所提示的有兩點︰
1.耶穌告訴使徒們到耶路撒冷等候，直到聖靈降下來。這當然不是給歷史上所有基督徒的命令。我們可沒有被告知到耶路撒冷去等候；這里你就可以看出此特殊性。
2.為這些事作見證是那些從起初就與基督在一起的人，也就是使徒。
下個禮拜我們會接著討論下去。我會把靈恩派的論點、論據列出來，然後來回答。我知道這麼做听上去好象是在做學術性的討論，但是你如果真是想成為其它基督徒的朋友，成為鹽和光，這些事正是許多基督徒——或許你們中間有些人——正在面對的。你們應該滿有愛心地、真誠地向他們解釋。這些事上是存在著錯誤，是需要糾正的。假如我們都不能有理智、有條理地回答問題，假如我們不能有理智、有條理地討論神的事，對聖經中的聲明給出有理智的、有條理的解釋，那麼教會就會繼續地像我們生活的這個社會一樣，教會就會成為聖經中的咒詛對象，成為被嘲笑的對象。
我們說到逼迫的時候，不知道你們是否讀過 克斯寫的《歷代基督徒烈士傳》這本書？他們被逼迫，不是因為他們行恩賜的能力，或靈恩的能力。你知道他們為什麼受逼害嗎？他們是為了教義，是為了不相信"聖餐變體論"(羅馬天主教對聖餐所發明的理論)，是因為相信"因信稱義"，是因為他們相信"聖經是唯一的權威"。他們被逼害是因為明確的聲明、明確的概念，因為要把人引偏的、逼害他們的人知道這些明確的思想最後會體現在人們的生活之中，成為真實。你不要說，這是神學上的問題而已。這不僅僅是神學上的，這會成為現實。最近美國聖公會所發生按立同性戀牧師一事，就是一個證明！這會影響你的孩子！今天，你打開電視，就躲避不了"男孩與男孩約會"、"我們是同性戀者"……。一切都是從教會丟掉教義、聲明開始的。我們必須要有扎實的基礎，我們必須能夠來回答這些問題，我們不能用"我們沒有遭到逼害"來作理由。美國的教會現在是沒有遭逼迫，但聖經里有另一種咒詛，那就是教會成為人取笑的對象，成為笑柄。說實話，這是今天很多有名的基督教領袖在大眾媒介里的名聲。基督教在我們國家沒有一個好的形象，那是因為那些頭面人物沒有一個好的形象。我們應該認識到這種情況，應該為此悔改。同時，你我這些普通基督徒應該理解聖經所宣告的真理與教義，因為教會正受到極大的威脅。
今天我們暫停在這兒，下禮拜再接著討論。
讓我們一起來禱告︰
父啊，願我們牢牢地持守真理，因為這與我們的現實生活關系是如此重大，與基督和 的工作如此緊密相關，乃至 稱自己就是真理。
父啊，願我們認識到思想和概念的確會產生後果，我們也已經看到這些後果。我們請求您，求您叫我們的社會——首先是教會——悔改，好叫我們看到、知道您那良善、完善的旨意。父啊，幫助我們，讓我們成為好學生，認識、學習，得以成熟，成為您的工人，完成您建立起來的事工，我們也當走在其中，在我們自己的平凡生活中以溫和的話語，滿有善意與愛心地向其它的基督徒弟兄姊妹和朋友表達您真理的榮耀，也叫我們能夠站立得住，彼此警戒，彼此相愛，使您的名得榮耀！
我們這樣的禱告是奉基督的名求，阿們
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[注1]
美式足球的傳球、接球是在跑動中用手完成的。